بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقفنا على الحديث السابع والعشرين بعد الالف في كتاب السراج المنير
في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري تقدموا فاتموا وليأتم بكم من بعدكم. ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله
قوله صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح تقدموا فاتموا بي يعني الصحابة المأمومين الذين يأتمون بالنبي صلى الله عليه وسلم تقدموا سيكونون في الصف الاول فاتموا بي يعني اقتدوا بي في الصلاة
في الاقوال والافعال يقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم فيتابعونه صلى الله عليه وسلم متابعة لا يسبقون ولا يخالفونه ولا يوافقونه. بل يتابعونه. لان لان احوال المأموم خلف الامام اربعة
المتابعة وهي السنة. والموافقة وهي خلاف السنة والمخالفة وهي خلاف السنة وش بقي الان؟ الموافقة. الموافقة وهي خلاف السنة الموافقة. المسابقة اولا اولا خلوكم معي وحدة وحدة. اولا المتابعة هي السنة
ثم بعد ذلك المسابقة خلاف السنة. والموافقة خلاف السنة والمخالفة خلاف السنة المتابعة ان تأتي بالاقوال والافعال بعد الامام واما الموافقة ان توافقه في اقواله وافعاله فلو وافقه المأموم وافق الامام بتكبيرة الاحرام
بطلت الصلاة واما في بقية اركان الصلاة فعلى خلاف والصحيح انها لا تبطل اذا وافقه بالاركان قال بعض العلماء الا في السلام لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا تنصرفوا حتى ينصرف. يعني حتى يسلم
واما المسابقة ان يسبق الامام. فاذا سبقه بتكبيرة الاحرام فانها تبطل صلاة المأموم واذا سبقه بقية الاركان فعلى خلاف منهم من قال يكره ومنهم من قال يحرم والصحيح انه يحرم ان يسبق
الامام كما ستأتي الادلة على ذلك ان شاء الله بقي ايش؟ المخالفة يقول الامام قائما والمأموم قائما. فيركع الامام ويظل المأموم قائما فاذا ركع فاذا رفع الامام من الركوع ركع المأموم. هذه مخالفة
هذي مخالفة والصحيح انها تحرم هل تبطل بها الصلاة او لا؟ على خلاف بين العلماء كما سيأتي والله اعلم قال وليأتم بكم من بعدكم المقصود انهم يتابعون افعالكم التي تقتدون بها بالامام
فيأتون بها يأتون بها ثم قال ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله يتأخرون عن ايش يتأخرون عن متابعة الامام يتأخرون عن متابعة الامام حتى يؤخرهم الله المقصود ان الله تعالى
يؤخرهم في امر الاجر والحسنات لانهم لم يتابعوا الامام وقال بعض العلماء ان الله تعالى يؤخرهم بحيث لا يكون من السابقين المتقدمين في دخول الجنة واضح هذا طيب يؤخذ من الحديث مشروعية التقدم
للاصطفاف وراء الامام ويؤخذ منه ان المأموم الذي لا يكون خلف الامام بل في الصف الثاني او الثالث او ما بعده يقتضي بالصف الذي امامه لانه عاقل ناقل فعل الامام
طيب ويؤخذ منه مشروعية التقدم وكراهية التأخر واذكر ان بعضهم مرة يتكلم في خطبة فقال ولا يزال قوم يتقدمون حتى يقدمهم الله عكس الحديث الحديث طيب فاتموا وش نوع الفعل هذا يا محمود
امر ولا مضارع ولا ماضي؟ امر فاهتموا تمام؟ فاهتموا ايه؟ طيب هذه الفاء هذه عاطفة لكن نريد ان ننظر الان الى الفعل الذي بعد الفاء الذي بعد الفاء يلا يا اخي محمد كيف تنطقه؟ بدون فاتموا بي واظحة. احذف الفاء وانطقه
ها ائتم هكذا نعم اتموا اتموا بدون الفهم لا اتموا بعك اتموا هذه من الاتمام وليست من الاتمام ها؟ احسنت. تصير بدل. الهمزة الثانية بدل هل لها نظير في القرآن الكريم؟ ايتوني بكتاب
ائتوني بكتاب صليت ورا بعضهم يقول ائتوني بكتاب طيب هذا خطأ لا بد ان تكون بدنية مثل امن واصلها اامن لكن امن وصارت بدل يمد عند بعظ القراء الى الى ست حركات. نعم
اهتموا؟ اي نعم ايه هاي همزتين مو همزة واحدة هناك همزتان طيب ايه تموا طيب الحين الذي بعده قوله خياركم الينكم مناكب في الصلاة مناكب في الصلاة المرة الثالثة مناكب في الصلاة
وش عرابه ملاك هنا ها؟ خياركم الينكم مناكب في الصلاة الينكم مناكم طيب هل هي مصروفة او غير مصروفة؟ هذا الذي اريد ان اتوصل اليه ولا ممنوعة من الصرف ما دام انتم هكذا ابحثوا اجل المسألة والذي يجيب له كتاب ان شاء الله تعالى بشرط انهم ما يكون استلم كتاب
لا نجيب. ابحث عن الدرس القادم بكرة ان شاء الله تعالى طيب. اريد مناكب تعرفها لي ولا لي انا اكون معروفة. عليه لي انكم وضع خبر خياركم الينكم طيب قال هذا الحديث
المناكب طبع جمع طبعا جمع جمع جمع منكب جمع منكم مفرده منكب ومثلناه منكبان وجمعه مناكب قال خياركم الينكم مناكب في الصلاة يقول هنا حسن رواه ابو داوود قاف البيهقي يعني في السنن عن ابن عباس
طيب ولكن كل طرق هذا الحديث ضعيفة وجاء مرسلا عن زيد ابن اسلم جاء مرسلا عند عبد الرزاق في المصنف عن زيد ابن اسلم ومن التابعين مرسلا ولا يقرب الله والله اعلم انه مرسل
وان كان معناه صحيح كما سيأتي ان شاء الله تعالى طيب ومعنى لين المناكب هنا خياركم ان الانسان اذا اصطف في صف اراد احد المصلين ان يمر من خلال صف ليتقدم او يسد فرجة في الصف
الذي امامه فاذا لمس منكبه فانه يكون لينا له يعطيه مجال ويفسح له حتى يدخل طيب هذا معناه الينكم مناكب وعموم اللين الاسلام مطلوب في موضعه قال عليه الصلاة والسلام ما كان الرفق في شيء
اللزانة وما نزع الرفق من شيء الا شانه يقول في مواضعه يعني في هناك مواضع ليس فيها لين؟ نعم هناك في مواضع فيها حزم طيب يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
انا ما فيني ولا في رفقة هنا في غلظة طيب وقال تعالى وليجدوا فيكم غلظة له مواضع والحزم والغلبة لها مواضع وكل هذا تابع للحكمة وضع الشيء في موضعه الحديث الذي بعده
قوله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها هذا الحديث في صحيح مسلم لا طرق وضعيفة. في السابق طرقه ضعيفة وجاء مرسلا عند عبد الرزاق
ابن همام ابن منبه الصنعاني في المصنف من طريق زيد ابن اسلم مرسلا الحديث الذي معنى هذا خير صفوف الرجال اولها اخرجه الامام مسلم والاربعة عن ابي هريرة من طريق سهيل ابن ابن ابي صالح ان ابيه عن ابي هريرة
طريق سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها على الاطلاق لماذا؟ لانهم امتثلوا امر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم حيث كانوا خلف الامام
الم يكونوا بعيدين عن الامام؟ طيب كذلك ايضا الصف الاول افضل الصفوف كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الكثيرة كذلك ايضا هو ابعد لو كن النساء يصلين في المسجد
وليس بينهن وبين الرجال حاجز او حائل فهو ابعد لهم عن النساء وشرها اخرها يقول الانسان هل مقصود شر؟ يعني فيه شر؟ لا ليس المقصود فيه شر. اثم ولكن هو اقل اجرا من الصفوف المتقدمة. الصف الاول والثاني واما صوف الصلاة فليس فيها شر اي اثم او ذنب او معصية
حتى لو تعمد المسلم حتى لو تعمد لا يأثم ولكنه فات عليه خير كثير لما قال ابو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى على جنازة فله من اجر قيراط
ومن تبعها حتى تدفن كتب له من اجر قيراطان قال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة لما بلغه هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وخير صفوف النساء اخرها
لماذا اخرها لانهن ابعد عن الرجال واستر لهن لهن وشرها اولها يعني اقل اجر اذا النساء يبدأن في الصفوف بالاخر لو قال قائل هل هذا عام او الان في مصليات
ومحجوزة ومحجوبة وبينها وبين الرجال اه جدار الاولى السير مع الحديث السير مع الحديث ان تقف النساء في الصفوف المتأخرة ثم تتقدم. اما الرجال فالعكس ان يتقدموا ثم يبدأون بالصفوف
التي تلي الصف الاول الثاني ثم الثالث وهكذا اقول اذا كان هذا في امر الصلاة ان الرجال يبتعدون كل البعد عن النساء والنساء يبتعدن كل البعد عن الرجال. وهم واقفون بين يدي الله عز وجل
فكيف تقف المرأة بصف الرجل في مكان قد يكون فيه خلوة او في مكان عمل لا يراهما الا الله عز وجل او تركب مع رجل اجنبي عنها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما
طيب وهم في الصلاة بين لهم الشارع الحكيم عليه الصلاة والسلام ان يبتعد الرجال عن النساء. فالرجل يكون في الصفوف الاول والمرأة تكون في الصفوف المتأخرة الحديث الذي بعده قوله راص الصفوف
فان الشيطان يقوم في الخلل يقوم في الخلل والخلل معناها الفرجة وبعضهم يقول الفرج والظاهر انها الفرجة على حسب فهمي من العلماء غريب الحديث وشراح الحديث الصفوف هذا الحديث يقول اخرجه حا ميم يعني الامام احمد عن انس
ثم قال صحيح والصواب انه ضعيف وان كان معناه صحيحا كما دلت على ذلك الاحاديث الكثيرة ولكن الاسناد فيه ارسال وفيه اضطراب من قبل عطاء ابن السائب طيب لانه اختلط
ارسله وفيه اصلا اصلا فيه يزيد الرقاشي ويزيد الرقاشي من القصاص ومن الوعاظ ولكنه ليس من علماء الحديث طيب فمرة قال عطاء بن السائب عن يزيد الرقاشي عن انس ومرة قال عن انس مباشرة
طيب لو قلنا مثلا يزيد الرقاشي ربما سمع او آآ عفوا اه عطاء بن السائب ربما سمعه من يزيد الرقاشي وربما سمعه من انس الجواب ان عطاء ابن السائب ادرك انسا ولم يلقاه
يعني ما سمع منه شيئا فاذا لم يسمع منه شيئا معنى هذا يكون ارسله ارسال سيكون من قبل من قبيلة ضعيف وان كان معناه صحيحا طيب الحديث الذي بعده اخرجه النسائي
عن انس وهو صحيح قال راسوا صفوفكم وقاربوا بينها واصل صفوفكم طيب مراصات الصفوف اذا كان في الصف الواحد. قاربوا بينها ان يقترب الصف الثاني من الاول والثالث من الثاني. ما يكون بينهم مسافة
كبيرة وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق حاذوا بالاعلام تكون محاذاة بالاعناق يعني بالرقاب وهي تبع للمناكب فتكون محاذاة لا يتقدم احد ولا يتأخر احد يؤخذ منه السنة في مراصة الصفوف ويؤخذ منه المقاربة بين الصفوف
ويؤخذ منه المحاذاة هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم رصوا صفوفكم مر معناه وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق جمع عنق فوالذي نفسي بيده
هو الذي نفسي بيده ما هذا الاسلوب هو الذي نفسي بيده قسم اداة القسم هنا ما هي الواو ما هي ادوات القسم كما مر معنا في التفسير الواو والباء والباء
والتاء طيب الواو تدخل على الاسماء الحسنى عموما والله او عليكم السلام والله والرحمن والسميع والبصير. تدخل على جميع الاسماء الحسنى الظاهرة الظاهرة وليست المضمرة تدخل على الظاهرة بالله بالرحمن بالسميع بالبصير على الظاهرة
وتدخل ايضا على المظمر اقسم به طيب فتدخل الباء على الظاهر والمظمر التاء لا تدخلوا الا على الاسم الكريم. اعرفوا المعارف. الله تالله ما جاء مثلا الرحمن السميع كالبصير ما جاء هذا
قالت الله ان كدت لترضين طيب وغير ذلك من الايات هذا باختصار فوالذي نفسي بيده من هو الذي نفسك بيده قبل ما تقوم من هو الذي نفسك بيده الله عز وجل
هو الذي نفسي بيده هو الله عز وجل طيب بيده ناخذ صفة من هذا اللفظ ناخذ صفة من هذا القول للنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي نفسي بيده اثبات صفة اليد على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
طيب هو الذي نفسي بيده ما رأيك بمن يقول نفسي يعني بتدبيره وحكمته وارادته ما رأيك بهذا القول ها؟ داخل في نفس المعمل. لو قال لك الان فهو الذي نفسي بيده فسألت رجلا فقلت فوالذي نفسي بيده ما معناها؟ قال يعني بتدبيره صحيح
حويدر تأويل باطل. صحيح. هذا من اللازم وليس من المعنى المعنى اليد هي اليد لله عز وجل على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات
او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضت من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل قولنا قول ائمة الهدى طوبى لمن بهديهم
قد اهتدى طيب اذا اثبات صفة اليد لله عز وجل ولها لوازم اللوازم ان الله عز وجل هو الذي يدبر الامر وهو الذي يرفع قوما ويخفض قوما سبحانه وتعالى وغير ذلك من الامور. لكن لابد ان تقول الحديث يدل على اثبات صفة اليد
وهي صفة خبرية ثبت بها الخبر القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اني لارى الشياطين تدخل من خلل الصفوف كأنها كاتب عندكم تأكدوا ايش مكتوب عندكم؟ بالحاء المهملة عندكم بالحاء المهملة؟ كلكم؟ ها
بالحال مهم انا ولا بالخاء المعجمة؟ احسنتم هذا هو الصحيح انها كأنها الحذف طيب كانها الحذف الحدث بعضهم يكتبها مثل ما عندي في النسخة لعلها خطأ مطبعي يقول كانها الخذف
هذا خطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله بن المغفل نهى عن الخذف والخذف هو رمي الحجارة اما بالسبابة مع السبابة كنا نفعله ايام الصغر
نضع الحصاة هنا ونترك كذا واضرب ابو سفيان كذا من بعيد مثلا واحيانا تكون بالسبابة والابهام مثل ما نسوي نسوي كذا هذي ما يجوز ان تضرب على الرجل على الانسان على الحيوان
كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها كما جاء في الصحيح في صحيح البخاري من حديث عبد الله المغفل بل هو مسلم ايضا طيب اذا كانها الحذف الحذف جمع
حذفه وهي غنم اولاد الغنم سود صغار غالبا ما تكون في اليمن النبي صلى الله عليه وسلم يراها تدخل من الفرج التي بين الصفوف وعلى هذا الجواب الان عن مسألة المراصفة في الصف
يجب التراص في الصفوف ما لم يؤدي ذلك الى الاذى ما لم يؤدي ذلك الى الاذى طيب يؤخذ من هذا الحديث يؤخذ من هذا الحديث الحذر من الشياطين على كل حال
الحذر من الشيطان. قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ما يترك هذا الشيطان الرجيم الانسان حتى في عبادته وصلاته ما يتركه
حتى عند مفارقته للدنيا يحضر عنده لعله ان يغويه فيموت على غير ملة الاسلام. نسأل الله حسن الخاتمة الحديث هذا يقول اخرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي وابن حبان. وهو صحيح على شرط الامام مسلم
الذي بعده سووا صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يقول اخرجه ابن ماجة عن عمر ابن بشير ويا ليته عزاؤه الى الامام مسلم. فقد اخرجه ايضا عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما
سووا صفوفكم من التسوية من التسوية تكون مستوية الصفوف لا تقدم فيها ولا تأخر ولا تباعد بل متراصة مستوية. لا اختلاف فيها. ولذلك قال او ليخالفن الله بين وجوهكم هنا قسم مقدر
اي والله ليخالفن الله بين وجوهكم طيب والنون للتوكيد بين وجوهكم على خلاف بين العلماء والصحيح ان وجوهنا المقصود بها اختلاف التوجهات التي تنبع وتصدر من القلوب اذا اذا اصطف الناس
ولم يسووا صفوفهم احدث ذلك نفرة في قلوبهم. لماذا؟ لان توجهاتهم اختلفت ابتعدوا مخالفين امر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم خالف الله تعالى بين توجهاتهم التي تنبع من القلوب. يعني اختلفت قلوبهم
ولذلك بعض العلماء يقتصر على قوله بين وجوهكم اي بين قلوبكم والاختلاف المحرم هو هل هو اختلاف او الافتراق في الاجساد او الافتراق في القلوب الخلاف او الاختلاف المحرم. اختلاف القلوب او اختلاف الاجساد
خلاف القلوب اختلاف القلوب هو المحرم وما اما فراق الاجساد قد يذهب بعد قليل كل واحد الى بيته والى اهله هذا لا اشكال فيه. لكن القلوب ولو كنتما متجالسين والقلوب مختلفة
فان هذه مصيبة عظيمة من كبائر الذنوب ان يحقد المسلم على اخاه يخالفه في قلبه يحسده يتمنى له الشر. يحقره كل هذا من ذنوب القلوب. نسأل الله عز وجل ان يصلح قلوبنا
ثم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعده سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة ولفظ مسلم من تمام الصلاة حديث اخرجه الامام احمد وهو متفق عليه. لفظ البخاري
قال من اقامة الصلاة يعني الاتيان بها مستقيمة ولا في مسلم من تمام الصلاة وهو من طريق شعبة ابن حجاج عن قتادة عن انس سووا صفوفكم اجعلوها مستوية فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة من
الاتيان بالصلاة قائمة يعني مستقيمة قال صلى الله عليه وسلم ات محمدا الوسيلة والفضيلة طيب وقبل ذلك قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة التي تكون مستقيمة على ما اراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
ثم قال بعد ذلك في الحديث الذي بعده سووا صفوفكم لا تختلف قلوبكم يقول صحيح اخرجه الدارمي وهو عثمان ابن سعيد ابن خالد ابن سعيد الدارمي. رحمه الله تعالى عن البراء وهو حديث صحيح
طيب وهو صاحب المسند المشهور وله صولة وجولة على آآ الردود على اهل البدع كما في كتابه اه رد عثمان ابن سعيد على بشر المريسي العنيد طيب لانه من اهل البدع
الذين ابتدعوا في دين الله واصلوا للبدعة تحاربهم السلف على بدعهم وابتداعهم سووا صفوفكم لا تختلف قلوبكم لان الجزاء من جنس العمل. اذا خالفتم امر الله تعالى فانكم ستختلف قلوبكم
ومن هذا ايضا قوله تبارك وتعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم تذهب قوتكم هذه الالفة التي كانت سببا للقوة ولاجتماع القلوب والذي كان سبب القوة اذا اختلفت القلوب ذهبت القوة. ذهبت الريح
ولا تنازعوا فتفشلوا. يصيبكم الفشل وتذهب ريحكم يؤخذ منه وجوب تسوية الصفوف لكي لا تختلف القلوب ويؤخذ منه ايضا ان عدم تسوية الصفوف سبب جانب لاختلاف القلوب اعاذنا الله واياكم
ثم قال صلى الله عليه وسلم عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم عباد الله لا تسون هذا فعل مؤكد باللام والقسم المقدر والنون للتوكيد صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يعني بين قلوبكم
وحي متفق عليه واخرجه ابو داوود والترمذي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم كونوا في الصف الذي يليني
القريب من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا امر لمن؟ لاولي الاحلام والنهى كما مر معنا وسيأتي ايضا اي اهل العقول البالغين ينبغي لهم ان يتقدموا فيحرصوا على ان يكونوا
خلف الامام اول لان هذا المكان هو اللائق بهم باتباع امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثانيا قد يحتاج الامام الى من يفتح عليه في الصلاة اذا التبست عليه صلاته لا يدري ازاد
الصلاة ام نقص فيها فينبغي ان يكون وراءه اهل اولو الاحلام وهم اهل الاحلام والنهى. يعني العقول مر معنا مسألة في هذا هل يشرع لاولي الاحلام والنهى اذا وجدوا من هو اقل منهم من صغار السن المميزين خلف الامام ان يبعدوهم
من هذا المكان ويجعلهم في اواخر الصف عن يمين او عن يسار ويصف خلف الامام او لا يشرع هذا؟ ايش؟ لا يشرع. لا يشرع. طيب يقول عليه الصلاة والسلام كونوا في الصف الذي يليني
ها نعم من؟ حث النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء اولي الاحلام والنهى على المبادرة ولم يأمر صلى الله عليه وسلم بابعاد طيب بابعاد هؤلاء الصبية عن هذا المكان. وذلك جنبوا مساجدكم صبيانكم. حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل هو ضعيف جدا
لا يصح عنه صلى الله عليه وسلم احسنت ثم قال صلى الله عليه وسلم او قال انس رضي الله عنه كان يحب يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليحفظوا عنه
وهذا الحديث اخرجه الامام احمد والنسائي وابن ماجة والحاكم عن انس وهو صحيح يحب صلى الله عليه وسلم ان يليه المهاجرون والانصار عند اهل السنة والجماعة ايهما افضل؟ المهاجرون والانصار
المهاجرون افضل من حيث الجملة ومن حيث الافراد قد يكون بعظ الانصار افظل من بعض المهاجرين ما هو كل مهاجري افضل من جميع الانصار لا طيب ونحن لا نريد ان نفظل ابن الصحابة بل نفظل من فظله الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
فقد يكون الانصاري شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وهناك مهاجر لم يشهد له النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. ايهما افضل الانصاري واضح ولا لا طيب الانصاري
بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة اه المهاجر المهاجري تأخر اسلامه وذاك ابلى بلاء حسنا في الاسلام في خدمة دين الله عز وجل ونصرة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا له من الفضل ما ليس لهذا
واضح هذا ولا لكن من حيث العموم المهاجرون افضل من الانصار ولكن مع ذلك مع ذلك ليس كل فرد من المهاجرين افظل من كل فرد من الانصار. انتبهوا لهذا انتبهوا لهذه المسألة المهمة
طيب قال ليحفظوا عنه يحب ان يليه المهاجرون والانصاري يحفظونه. يحفظ عنه ماله ايش؟ الصلاة القرآن يحفظ عنه القرآن. هذا اولا ايضا اقوال الصلاة ايضا افعال الصلاة يحفظون عنه حتى يبلغوه
الامة صلى الله عليه وسلم اراد هذا حتى يبلغ الامة. فرب مبلغ نوعا من سامع كما جاءت في ذلك الاحاديث والصحابة كلهم عدول رضي الله عنهم وارضاهم عليكم السلام طيب
يؤخذ من هذا الحديث انه ينبغي ويتأكد في حق اولي الاحلام والنهى ان يبادروا الى ان يكونوا خلف الائمة كذلك ايضا ينبغي للمسلمين ان يحرصوا على تعلم دين الله وتعليمه وتبليغه
قيل لبعض السلف وكان من العلماء رحمه الله لو قيل لك انك تموت غدا ما كنت فاعلا قال ادرس الناس عن العلم حتى افارق الدنيا حتى وفارق الدنيا. لماذا؟ لان العلم
الذي ورثته يستمر باذن الله. القرآن الذي علمته الناس يستمر باذن الله عز وجل طيب لا ينقطع ثم قال العرباظ بن سارية كان صلى الله عليه وسلم يستغفر للصف المقدم ثلاثا وللثاني مرة
يقول اللهم اغفر للصف المقدم يعني الاول اللهم اغفر للصف الاول اللهم اغفر للصف الاول ثم يقول اللهم اغفر للصف الثاني. يقول مرة واحدة طيب هذا الحديث آآ لا بأس به بطرقه وهو صحيح ان شاء الله
يؤخذ من هذا الحرص على الصف الاول. فان لم يتيسر فاحرص على الصف الثاني ويوخذ من هذا ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم لامته وقد بلغ الرسالة وادى الامانة ونشهد الله تبارك وتعالى
نشهد الله تبارك وتعالى نشهد الله تبارك وتعالى انه قد بلغ ما امر بتبليغه صلى الله عليه وسلم. بقي علينا الان ان نتبع وان نبلغ ما بلغه ايانا رسولنا عليه افضل الصلاة وازكى التسليم
الذي بعده قوله لتسون لصفوفكم في صلاتكم او ليخالفن الله في قلوبكم الاحاديث صحيح اخرجه الامام احمد والطبراني في الكبير عن نعمان ابن بشير رضي الله عنهما ومر معناه الحديث الذي بعده لتقيمن صفوفكم
او لتقيمن صفوفكم تجعلون هذه الصفوف قائمة مستقيمة او ليخالفن الله بين وجوهكم يعني بين قلوبكم ومر معناه والحديث اخرجه النسائي عن عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما هو وابوه صحابيان وهو صح
ثم قال لو تعلمون ما في الصف الاول ما كانت الا قرعة والحديث اخرجه الامام مسلم وابن ماجة عن ابي هريرة وهو حديث صحيح من طريق قتادة عن خلاس عن
ابي هريرة رضي الله عنه. لو تعلمون ما في الصف الاول من ايش من الاجر من الاجر والثواب المترتب عليه ما كانت الا قرعة يعني تزدحمون في المسجد وكلكم يريد ان يكون في الصف الاول
فلا يكون اهل الصف الاول الا عن طريق القرعة. وهو الاستهام القرعة باي طريقة تكتب الاسماء باوراق مثلا ثم ترمى ويختار منها او ما اشبه ذلك والقرعة جاءت في الشريعة
والاصل فيها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله تبارك وتعالى وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم؟ وما كنت لديهم اذ يختصمون وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه
امهاتنا رضي الله عنهن جميعا وارضاهن بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي بعده ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. يعني اصحاب الاحلام يعني البالغين والنهى جمع نهيه وهو العقل
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلف وتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الأسواق كل ما مر سبق الكلام عليه ولكن واياكم هذا تحذير وهيشاة جمع هيشة وهي ما يحصل في الاسواق
من اللغو واللغط والاختلاف المنازعات كل هذا من هيشات الاسواق والحديث اخرجه الامام مسلم عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما احب البقاع الى الله كما مر معنا
مساجدها وابغض البقاع الى الله اسواقها. فالمسلم اذا دخل السوق يدخله لحاجة. اما غير حاجة سيجعله مكانا لانسه؟ لا لا ينبغي للمسلم هذا لا ينبغي المسلم من يصنع هذا وفيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ارشاد امته بابي وامه عليه الصلاة والسلام
لكل ما هو خير لقوله واياكم وهشاة الاسواق الحديث الذي بعده لا شك في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم قلت لكم انا ولا ما قلت في صحيح مسلم عن ابي مسعود؟ الذي بعده من وصل صفا
وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله هناك صف في الصلاة. بعض الناس يصله هذا يصله الله عز وجل يصلوا بماذا يصله برحمته وبتوفيقه سبحانه وتعالى ويصله ايضا بالاجر والثواب
ومن قطع صفا قطعه الله اي يقطع الله عز وجل عنه كل ما يترتب على الوصل يقطع عنه الاجر وقد يقطع عنه التوفيق ان لم يتب الى الله تعالى فيه هذا الحديث اخرجه النسائي والحاكم عن ابن عمر بل واخرجه ايضا الامام احمد وابو داوود. وهو حديث صحيح
فيه انه يجب على المسلم ان يحرص على الاتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم بحيث يصل الصف يقول قائل الان انا اصلي ورأيت فرجة في الصف الذي امامي. هل اسير اليها؟ نعم تسير اليها
نصل الصف نعم تصل الصف هذا الصف المقطوع تصله حتى تؤجر ان شاء الله تعالى طيب وفيه ايظا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تسوية الصفوف بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم وعلى اكتمالها
واقامتها الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله هذا الحديث يقول اخرجه ابو داوود عن عائشة الحقيقة ان اسناده فيه ضعف
لان فيه عكرمة ابن عمار يرويه عن من عن يحيى ابن ابي كثير رواية عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير الامام الحافظ مضطربة ولكن يشهد له الحديث الذي اخرجه ايضا ابو داوود عن ابي سعيد
الخدري بمعنى الحديث. فهو صحيح بشاهده لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله. لان الجزاء من جنس العمل لان الجزاء من جنس العمل ما الدليل على هذه القاعدة؟ الجزاء من جنس العمل
قوله تبارك وتعالى جزاء وفاقا يعني الجزاء موافق للعمل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرى هل جزاء من جنس العمل ايش؟ الافظلية هدية؟ افظلية المهاجرين انهم سبقوا للاسلام
سبقوا للاسلام واستجابوا لدعوة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وانهم لاقوا من البلاء ما لم يلقه الانصار اسبقيتهم في الدخول في الاسلام فكانوا اقدم اسلاما طيب والله تعالى اذا ذكرهم في القرآن الكريم ماذا يذكر؟ يذكر المهاجرين ثم
الانصار. هذا من حيث الجملة كما قلت لكم لكن مثلا سعد بن معاذ رضي الله عنه آآ اهتز عرش الرحمن لموته اهتز عرش الرحمن لموته. فهو افضل من كثير من الانصار وافضل
من بعض ايضا او من كثير من المهاجرين طيب فينظر في هذه المسألة دائما ويتحرى المسلم. والمسلم ليس متعبدا بان يعرف ان كل صحابي افضل من الصحابي الاخر ولكن في الجملة نقول
ان افضل الصحابة على الاطلاق ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه ثم الستة المكملين للعشرة وبعده الخليفة الشفيق نعم نقيب الامة الصديق
ذاك رفيق المصطفى في الغار شيخ المهاجرين والانصار وهو الذي بنفسه تولى جهاد منع الهدى تولى يعني في الفضل بلا ارتياب الصادع الناطق بالصواب اعني به الشهم ابا حفص عمر
ما ظهر الدين القويم ونصر الصارم منكأ على الكفار وموسع الفتوح في الامصار. ثالثهم عثمان ذو النورين ذو الحلم والحيا بغير ميل. بحر العلوم جامع القرآن منه استحت ملائك الرحمن. بايع عنه سيد الاكوان بكفه في بيعة الرضوان
والرابع ابن عمي خير الرسل اعني الامام الحق ذا القدر العلي. مبيد كل خارجي مارق وكل خب رافظي فاسق من كان للرسول في مكان هارون من موسى بلا نكران لا في نبوة فقط قدمت ما يكفي لمن من سوء ظن سلم فالستة المكملون العشرة
وسائر الصحب الكرام البررة واهل بيت المصطفى الاطهار وتابعوه السادة الاخيار فكلهم في محكم القرآن اثنى عليهم خالق الاكوان في الفتح والحديد قتالي وغيرها باكمل الخصال وذكرهم في التوراة والانجيل
صفاتهم معلومة التفصيلي وذكرهم في سنة المختار آآ قد سار سير الشمس في الاقطار ثم السكوت واجب عما جرى بينهم من فعل ما قد قدر فكله مجتهد مثاب. وخطئهم يغفره الوهاب والله اعلم
وقفنا على نهاية هذا الباب. نعم. ها؟ هل يجب على الانسان يتصلى ان يسجد انسد من الخلل نعم بالنسبة التراص اه على قسمين ان يرص الرجل على الرجل هذا من السنة. يعني يلصقها او يلزقها
رجله برجلي من بجواره. هذا من السنة اما التقارب ان يقترب منه هذا من الواجب. فلا يدع فرجة كبيرة لان احيانا المسلم اذا التصق بمن بجواره ربما اذاه ربما لضيق المكان او ما اشبه ذلك. فهذا من السنة. اعني الصاق القدم بالقدم
واضح هذا ولذلك لو الصق القدم بالقدم فانه يصعب ان يلصق المنكب للمنكب كما نص على ذلك العلماء عليهم رحمة الله فالسنة ان يقترب منه جدا فان اوصق فهذا اكمل. وان لم يستطع هذا او شق عليه ماذا؟ فانه لا يلصقها. هذا يبقى من السنة واما الاقتراب من بعظ وعدم جعل فرج للشيطان
هذا من الواجب والله اعلم تفضل. اه اسم مجروح الينكم الينكم مناكبة؟ وقسط على الاية انت امشوا في مناكيبها قصدك انت. ايه نعم. سورة الملك كده طيب فامشوا في مناكبها. مناكبها. واضح ولا مشهورة
لكن متصلة بشي ولا غير متصلة؟ اكيد لا لا خلفي مناكبها متصلة بشي ولا لا متصلة بالهاء مناكبها ايه ها ولا لا ايه نعم صارت الان مضافة مناكب مضافة فاذا اضيفت
اذا اظيفت كسرت لا بأس يعني صرفت وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يظف اويك بعدف اقول مثلا آآ حاذوا بين المناكب اكسرها ما في مشكلة عادي. جايز كذلك ايضا
آآ قوله تبارك وتعالى في مناكبها هذا الان مضافة مضافة مناكب مضافة والهام مضاف اليه فجرت الان وصرفت. اما الينكم مناكب مناكب ما تجي مكسورة. ما تجي مكسورة وذهب عليك الكتاب
جايك نسخة ولا ما جاك نسخة؟ لا لا نسألك جايك نسخة ولا معي؟ جاك نسخة طيب دام جاك نسخة ما هي خلاص نسخة ثانية لا بس اه نسحب منك نسخة ونعطيها اخر
طيب. صحابي صحابي. صحابي. صحابي جليل رضي الله عنه. طبعا ليس كبار الصحابة اي نعم اتى به ابوه الى النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان ينحله نحلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهد على هذا غيري اني لا اشهد على جور وكما قال صلى الله عليه وسلم. تفضل يا فيصل
ايش؟ عكرمة ابن عمار روايته عن الامام يحيى ابن ابي كثير مضطربة هو راوي واحد عن هذا الراوي عكرمة ابن عمار اذا روى عن يحيى ابن ابي كثير لابد ان تتحرى في الرواية
لماذا؟ لانها مضطربة يعني غير متقنة ما هي متقنة. نعم. ولا بس للرجال. لا كذلك للنساء. طيب خاصة اذا كان في مكان يصعب عليه في الحرم. نعم. اني اشوف فراغ هنا. نعم. تكثر الحرم
على حسب يعني لا على الصف الذي امامك. الصف الذي امامك لا يلزمك ان يعني تتخطى الصفوف من اجل ان تصل الصف المقدم اتصل في الصف الذي امامك اي نعم. ايش؟ الاصابع. لا بالقدم نفسها
بالقدم نفسها ان تيسر ان لم يتيسر فلا حرج لكن نعم الكعبة قد يصل لكن في القدم نفسها القدم الكعب يكون بينها فرجة. بين الكعب والكعب فرجة. لكن يكون محاذاة. الامر بالحديث ايش
لم يعرض طول هي المحاذاة تكون بالمناكب بالاعناق لكن التراس يكون بالقدم ان تيسر. ما يكون بها ركع. صعب الاكل وقد يحصل لكنه صعب او قليل نعم احسن الله اليك. هل ثبتت السنة غسل اليدين قبل الاكل؟ قبل ايش؟ قبل الاكل. الحمد لله. هذي المسألة فيها اقوال للعلماء
وهي غسل اليدين قبل الطعام الذي جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب توظأ الا ينام صلى الله عليه وسلم الا متوضيا
جاء في صحيح مسلم رواية من طريق شعبة ابن الحجاج. عن الحكم انه قال اذا اراد ان ينام او يأكل توضأ لم يرتضها بعض العلماء وارتضاها بعضهم وجاءت عند النسائي
في الكبرى عن عائشة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا توضأ واذا اراد ان يأكل غسل يديه غسل يديه ثم اكل فقال بعضهم هذا خاص بالجنب
وبعضهم قال هناك روايات فيها اطلاق. والى هذا ذهب ابو بكر البيهقي كما في السنن انه يغسل يديه قبل الطعام وبعد الطعام قال هذا من السنة والامر في هذا واسع
والاقرب ان غسل اليدين من السنة اذا كان جنبا فانه يغسل اليدين قبل الطعام وبعد الطعام هذا من باب النظافة التنظف والتنزه واما ان لم يكن جنبا فبعض العلماء ذهب الى سنيته وبعضهم ذهب الى اباحته وبعضهم ذهب الى كراهته. والصحيح انه لا يكره
ولذلك نقل الخلال رحمه الله عن ابي بكر المروزي عن امامنا الامام احمد بن حنبل قال رأيته يغسل يديه قبل الطعام وبعد الطعام بل وبعض العلماء يذهب الى بالنسبة للجنوب انه يتوضأ قبل الطعام ويتوضأ بعد الطعام
واختلفوا هذا الوضوء المقصود به الوضوء الكامل او غسل اليدين على خلاف بين شراح اه الحديث كما جاء الحديث هذا هو مختصر المسألة والله اعلم احسن الله اليكم. ما هو افضل كتاب لمعرفة تعظيم الله سبحانه وتعالى؟ كتاب؟ افضل كتاب لتعظيم الله عز وجل. الحمد لله. افضل كتاب لتعظيم
الله عز وجل هو كتابه وكلامه القرآن الكريم هو الكتاب الذي من قام يقرأه كانما خاطب الرحمن بالكلم فليحرص المسلم على حفظه وتعلمه وتدبره وتعليمه واقامة حروفه وحدوده وليبشر باذن الله بسعادة الدنيا والاخرة
ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين كما ثبت في الصحيح في صحيح مسلم من حديث عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ثم بعد كتب السنة ينظر في كتب العلماء الذي تكلموا في امور القلوب وصلاح القلوب وادوية القلوب وامراظ القلوب كالشيخ الاسلام ابن تيمية مثلا تلميذه ابن القيم وغيرهم من اهل العلم كثير. هذا على سبيل المثال لا الحصر
طيب ويقرأ في المختصرات لا يبدأ بالمطولات طالب العلم يبدأ بالمختصرات التي تتكلم عن القلوب مثل كتاب الفوائد على سبيل المثال ابن القيم للامام ابن القيم رحمة الله عليه اه الجواب الكافي
طيب اه التحفة العراقية شيخ الاسلام وغيرها من الكتب الكثيرة والله تعالى اعلم محمد. احسنت. صحيح. صحيح نعم. لو سلم احد من لو سلم احد من ظمة القبر او لا يلجأ لو نجى احد من ظمة قبره لنجا منها سعد ابن معاذ
حديث صحيح ولكن ظغط القبر على نوعين ضغطة عذاب للكفار والمنافقين طيب وضغطة حب وود وشوق ولذلك ضمه القبر بهذه الظمة. نعم. اختص سعد بن معاذ بالسماء. اهتز. اهتز اهتز له
عرش الرحمان لم يرد في حق غيره. نعم. ايش؟ قصة سعد. خص بها سعد بن معاذ رضي الله عنه. نعم. وسيد رضي الله عنه كما ان سعد بن معاذ رضي الله عنه سيد الخزرج نعم نعم
ايش؟ اي نعم على زمننا المهدي ان تقرب اشراق الساعة انت الايام هذي انتوا من؟ سالم انتم ايها الاخوة طيب ما كان عندنا احسنت مسألة نزول عيسى عليه الصلاة والسلام
من اشراط الساعة الكبرى وسبق الكلام على هذا لو تابعتم النقاش قبل انها عشرة اشراط عشر علامات من علامات الساعة وهي مذكورة في حديث في حديث واحد مجموعة يعني في حديث واحد وجاءت متفرقة ايضا في احاديث
ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام قطعي فاذا انكره احد يعلم فاذا اصر على ان عيسى لن ينزل عليه الصلاة والسلام فانه يكفر. لانه كذب القرآن والسنة اي نعم قال تعالى وان من وان من اهل الكتاب
وان من اهل كتابه وان من اهل كتابه لمن يؤمن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا فاذا نزل عيسى عليه الصلاة والسلام يؤمن به بعض اهل الكتاب هذا الامر الاول. الامر الثاني بالسنة في السنة متواتر
حديث نزول عيسى عليه وعن نبينا الصلاة والسلام سينزل متواترا نزوله له طريقة وصفة ومكان هل ينزل في زمن المهدي؟ هو اذا نزل ينزل عند المنارة البيضاء شرق دمشق. واظعا عليه الصلاة والسلام يديه على اجنحة ملكين
كانه خرج من ديماس يعني من حمام المروش يعني له لمة وفي رواية له جمة اذا طاطأ رأسه تحاذر منه جمان اللؤلؤ طيب فاذا نزل رآه الامام الذي يصلي بالمسلمين عرفه رجع
قال امامكم منكم. فيأبى ان يتقدم عيسى. من هو هذا الرجل على خلاف منهم من قال انه المهدي ومنهم من قال انه مهدي مهدي يعني اي مهدي يعني انسان مهتدي
طيب هداه الله عز وجل ومنهم من قال لا انه المهدي محمد ابن عبد الله المهدي على خلاف على خلاف بين العلماء في صلاة الفجر يصلي بها تريد الترجيح؟ ايه. الراجح انه ليس المهدي
الراجح انه ليس المهدي الذي يصلي بهم ليس المهدي وان قال به كثير او بعض اهل العلم قالوا به لكن الاحاديث التي فيها تسمية المهدي لا تنتهوا الى الى اثبات اسمه
او اثبات وصفه بانه هو المهدي رضي الله عنه نعم. الحديث المعلق. نعم. حديث معلق كما عند البخاري. اي نعم. هل عند البخاري حديث معلق كثير المعلق المعلق انواع عند البخاري معلق مجزوم به فيقول مثلا
قال ابن عمر الاسباغ الانقاء او يقول مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة ما تعارف منها تلف وما تناكر مما اختلف المعلقات لها انواع عند البخاري رحمه الله
قد يصله في موضع ويعلقه في موضعه بعض الاحاديث يعلقها في هذا الموضع ثم يصلها في موضع اخر لي فائدة ولحكمة ارادها. فاذا اردت ان تعرف المعلقات راجع مقدمة فتح الباري
وانظر الى المعلقات هذا الامر الاول. معلق آآ لا يذكر الاسناد فيه ومباشرة يصله او ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم مثل الارواح جود مجندة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارواح جود مجندة. طيب اين سلسلة الرواة او السند
اورده مسلم في الصحيح طبعا البخاري ما يروي عن مسلم ما اروع مسلم المسلم يروي عن البخاري فمسلم اورده باسناده المتصل باسناده المتصل آآ المعلقات لها احكام كما قلت لك ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري تكلم عن المعلقات وذكر من هو
كرما وصلاة وبعضها لم يقف البخاري على وصل له مثل قوله قال ابو هريرة ليس البخاري لم يقف عليها بل لم يقف عليها ابن حجر قال قال ابو هريرة او كان ابو هريرة وابن عمر
يخرجان الى الناس فيكبران فيكبر الناس بتكبيرهما يعني في ايام العشر ما وصله البخاري في موضع ولم يصله ايضا ابن حجر ما وجد من وصله. قد يجده غيره. نعم هذا كان يطول في هذا. ها
ايه. حتى اي نعم. اي نعم. طيب. اي يحضر الحديث صحيح لابن عمر لكن اي نعم ابن عمر اي نعم اي نعم عندما وضع سببتيه في اذنيه حتى لا يسمع
الراعي الذي آآ يعزف فيه يعزف بالة من الة اللهو اي نعم. الحديث صحيح في البخاري معلق معلق ايه لكن في غير البخاري صحيح صحيح نعم البخاري لماذا يعلق احيانا
اذا وصلوا في موظوع اخر لفائدة رأها هو اذا لم يصلوا في موضع اخر رجال الاسناد وان كانوا ثقات عند اهل الحديث او عند بعض اهل الحديث لم يصلوا الى شرط البخاري
لم يصل الى شرطه فلا يدخله في صحيحه الا معلقا ابا داوود الى نفس ابو داوود يقال من كرم الحديث عن حديث ابن عمر هذا؟ لا ها هو ابو داوود نفسه يقول هذا الحديث نعم. قد يستنكر آآ ابو داوود حديث
الاحاديث نعم قد يضعفه والترمذي اي نعم الترمذي يضعف لا لا لا ينظر في كلامه برفع الحديث خرجته لك من سنن ابي داوود الترمذي احيانا يحكم على الحديث يقول اه
يعني آآ مثلا غريب ليكونن قوم من امتي اي نعم يستحق الحر والحرير والخمر والمعازف هذا ليس معلقا عند البخاري بالموصول منصور ايش؟ ها؟ والخمر والمعازف؟ ايه. بالادب الادب المفرد. لا لا
في صحيح البخاري في صحيح البخاري من حديث هشام بن عمار لا حديث موصول لكن ظن ابن حزم انه معلق يقول البخاري يقول قال هشام بن عمار هشام بن عمار من شيوخ البخاري
طيب لماذا يحمل على الانقطاع الغريب خذ الفائدة هذي اتمنى من آآ ابي صالح يدور الفائدة هذي كثير من الناس اليوم الذين يحلون الغنى يقولون ان ابن حزم حل الغناء. ابن حزم ما احل الغناء
ابن حزم يشير دائما الى تحريم الغنى. ابن حزم شكك في صحة حديث المعازف هل تحرم المعازف او لا تحرم المعازف؟ اما الغنى يحرمه ابن حزم وذكر مفاسده في غير ما موضع رحمه الله
الناس اليوم يكذبون عن ابن حزم يقول ابن حزم يحل الغناء ابن حزم ما حل الغناء هو قال المعازف في حديثها الذي عند البخاري نظر وما يقارن ابو محمد ابن حزم رحمه الله بالامام
ابي عبد الله البخاري ما يقارن واضح هذا او لا؟ لكن ابن حزم هل احل الغنى ما احل الغنى بالحزم؟ ولا احله احد من الائمة المعتبرين. لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد
بل كثير من العلماء يحكي الاجماع على تحريمه كما حكاه شيخ الاسلام ابن تيمية كما حكاه الامام ابن القيم كما حكاه اه ابو بكر الساجي كما حكاه كثير من اهل العلم يحكون
تحريم الغنى واضح هذا؟ والله تعالى اعلم ها؟ ما مر معناه؟ قبل ايام ايه لا ما هو ما شاء الله آآ ذكر آآ ابن عباس رضي الله عنهما قال السمود السمود الغنى في لغة حمير
في اليمن لغتهم فلان سامد يعني مغني وهو يغني نعم سامدون مغنون يعني نعم تفضل فيصل ايش؟ هو الشعر الملحن طيب فان كان على وجه الطرب هذا الذي يحرمه العلماء
ايه. واما ان كان على شكل حذاء انهم لا يحرمونا. كان عامر بن الاكوع يحدو بسماع النبي صلى الله عليه وسلم. ولما ادخل شاب قيل لعائشة رضي الله عنها وارضاها
انه اه جميل الصوت ويحدو فادخلوه قد تدخلوه فلما انشد وبدأ يتراقص ويتمايل قال تخرجوه شيطان اخرجوه شيطان طيب والله اعلم يا شيخ ها؟ ايه هذا يدخل في بالنسبة للهجيني والحذاء اذا كان الكلام طيب لا حرج فيه. اما اذا كان فيه فحش او تفحش ايه او تشبيه بالنساء يعني وصف النساء
هذا محرم واما قصائد البادية التي فيها اما شيء من تعظيم الله عز وجل او من الامور الطيبة اه محامد الاخلاق لا بأس. لا تفضل. احسن الله اليكم السلف ويجمع صلاة المغرب والعشاء جمع تأخير. وكانت الصلاة صلاة المغرب. وانا صليت بنية قصر صلاة العشاء. نعم. ما هو الحكم؟ هل انتم صلاتم
الحمد لله. الصورة ان رجلا مسافر ادرك الامام وهو يصلي العشاء او عفوا صلي المغرب. والرجل هذا قد صلى المغرب ويريد ان يصلي يصلي العشاء كذا فدخل مع الامام الامام المغرب الان وهو العشاء
وهو لا زال مسافرا اعني المأموم الان. يريد ان يصلي مع الامام. هل يصلي اه عشاء مقصورة او يتمها هو مخير بين هذا وهذا ولكن لو قصر فانه يكون قد اتى بالسنة. لماذا؟ لان صلاته
ركعتان صلاته ركعتان والمغرب لا تقصر اصلا والله اعلم عدة الاسئلة اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم