معنا في هذه الليلة المباركة في احاديث السراج المنير في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصدر قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما الامام فصليا معه فتكون لك ما نافلة. والتي في رحالكما فريضة
يقول هنا صحيح فر وش يفر؟ رمز ايش؟ ثأر مم ها مسند الفردوس للديلمي. مسند الفردوس للديلومي. يقول في مسند الفردوس الديلمي عن ابن عمرو راجعت موسى الفردوس راجعته فلم اجد هذه الرواية فيه
دي اصلا هذا اولا ثانيا اشار الشيخ رحمه الله الى انه في صحيح ابي داوود اشار الشيخ رحمه الله الى انه في صحيح ابي داود اخرجه في صحيح ابي داود له
مطول في صحيح داوود رحمه الله في الحديث رقم خمس مئة وتسعين فراجعته ايضا رجعت ايضا فلم اجده في مسند في صحيح داوود لم يسنده الى ولم يعزه الى مسند الفردوس
ولا عن ابن عمرو رضي الله عنهما. فالله اعلم من اين جاءت هذه الرواية رواية يعني واردة عن يزيد ابن الاسود لكن عن ابن عمرو لم اجدها ولم اجدها في مسند الفردوس. تنبهوا
لهذه المسألة ورجعت لاصل صحيح الجامع وهو الجامع الصغير وزيادته والجامع الكبير ايضا لم اجد هذه وجدت هذه الرواية لكن لا ادري من اين جاء بها عزاؤه في الفردوس الفردوس مسدد الديلمي
استادة الفردوس الديمي هل فيه سقط؟ ساقط منه شيء ما اعلم هذا نعم طيب الحديث الذي بعده بمعنى اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لك ما نافلة
اذا صلى الانسان في رحلة في السفر طيب ثم اتى مسجد الجماعة اتى المسجد فانه يصلي معهم تكون له الثانية نافلة والاولى فريضة الاولى فريضة لا بأس طيب مسند الفردوس للديلمي هو مجلد واحد
اي نعم على الاثار والاحاديث عن الصحابة لكن لم اجده عن ابن عمرو ولم اجده بهذا اللفظ الحديث الذي بعده يحتاج الى وقفات. انتبهوا يقول صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح
والحيث الذي قبله ايضا صحيح عن يزيد بن اسود الحديث الذي معنا حيث بموسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم فاقيموا صفوفكم اذا صليتم معناها اذا اردتم الصلاة
اذا اردتم الصلاة فاقيموا صفوفكم كان صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. يعني اذا اراد دخول الخلاء طيب قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
اي اذا اردتم ان تقوموا للصلاة توضأوا قبلها ثم ادخلوا في الصلاة. هنا اذا صليتم فاقيموا صفوفكم اي اذا اردتم الصلاة وقمتم للصلاة فاقيموا صفوفكم سووها واجعلوها مستوية معتدلة ثم ليؤمكم احدكم
احدكم بينتها الروايات الاخرى وهي يوم القوم اقرأهم لكتاب الله. طيب فاذا كبر فكبروا فاذا كبر فكبروا. نأتي بالتكبير المأموم يأتي بالتكبير بعد الامام. وتسمى هذه الحالة حالة المتابعة المتابعة
واذا قرأ فانصتوا. واذا قرأ فانصتوا اي صلاة ننصت الجالية؟ نعم. قد يقول قائل طيب والسرية واذا قرأت نقول السرية لا نسمعه اصلا. ننصت الى ماذا الصحيح انها الجهرية. الاحناف يقولون حتى السرية
لا تقرأ يقول لهذا القول تكفي قراءة الامام. والصحيح ان في السرية يجب على المأموم ان يقرأ. طيب في الجهرية مر معنا الخلاف بتوسع صح وش ترجح لك يا محمود
بالنسبة للجهرية هل نقرأ او ننصت لقراءة الامام ننصت من قال بهذا القول من يسعفه؟ من القائلون بهذا القول يا محمد من الائمة الاربعة من قال بوجوب الانصات خلف الامام في الصلاة الجهرية؟ ها ها
الحنابلة وبعد والاحناف قالوا حويدر وبعد لا المالكية الشافعية في القديم ورجع الشافعي في الجديد الى وجوب القراءة اذا مذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والائمة الى وجوب الانصات في الصلاة الجهرية. ويسع فيها الخلاف يعني
ما اعادي من بجواري اذا قرأ الفاتحة ولا اعادي من انصت بجواري. المسألة يسعى فيها الخلاف لكن الافضل والمفهول الافضل لا شك ان ننصت امتثال لامر النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث خاص ركز واذا قرأ فانصتوا واما حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا عام صح؟ هذا عام ايهما يقدم؟ العام ولا الخاص الان نقدم الخاص يقدم على العام في الاستدلال. الخاص يقدم على العام. في الاستدلال تفضل محمد
ايه الشافعية مذهب الامام الشافعي رحمه الله في القديم عندما كانت العراق يرى وجوب الانصات كالجمهور. ولما عاد واستوطن في مصر رحمة الله عليه قال بوجوب القراءة وغيرهم ايضا كما قال به البخاري وغيره من العلماء. اثناء السكتة ما في ما في ما ما تكلموا عن سكتة او غير سكتة هم
الان بالجملة. الجمهور قالوا وجوب الانصات لمجرد ان يقرأ الشافعية في الجديد قالوا قرأ او ما قرأ الامام يجب عليك ان تقرأ الفاتحة كم على الفاتحة اما غير الفاتحة لا يجوز
في الجهرية لا يجوز للمأموم ان يقرأ غيرها طيب والصحيح هو مذهب الجمهور الذي دل عليه الدليل واذا قرأ فانصتوا فانصتوا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين اقول امين. طيب. انتبهوا لمسألة مهمة
الان جاء في رواية اذا امن فامنوا وهي صحيحة وجاء هنا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين اذا متى نقول امين؟ هل نقول بمجرد ان يقول ولا الضالين؟ نقول امين او
نقول تفضل او نقول امين اذا امن الامام قال الامام امين نقول بعده امين طيب على قولين للعلماء من العلماء من قال اذا قال الامام امين نقول بعده امين وهنا اشكال كبير جدا قولوا ما هو
موافقة الملاعب. لا غير كذا اذا الان الحديث ركزوا بالمسألة اذا امن الامام فامنوا. لو قلنا الان بظاهر الحديث اننا لا نؤمن حتى يؤمن الامام طيب اذا لم يؤمن الامام ماذا نصنع
لا نؤمن ننتظر اذا تصير المسألة غير مضبوطة شرعا ضبطها اذا قال الامام ولا الضالين نقول امين. طيب متى يقول الامام امين؟ السنة بمجرد انه يقول ولا الضالين. مباشرة يقول امين. يمد بها صوته كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم
يمد بها صوته واضح؟ طيب ركزوا لو سألتكم الان السنة ان نقول امين بعد قول الامام ولا الضالين نقول نحن والامام نقول ايش؟ امين امين معناها اللهم استجب اللهم استجب فهي
ها وش هي؟ امين فعل ولا اسم؟ ها الاسم احسنت ما شاء الله اليوم النفطويف متقن ما شاء الله بس اه ابن دراس توه ما حضر الليلة. اه امين معناها اسم فعل امر معناها
اللهم استجب تقال في حق الله تأدبا مع الله اسم فعل طلب او دعاء ما يقال امر لان الله لا يؤمر سبحانه وتعالى. نقول اسم فعل دعاء طيب الحاصل الان ومحمد امام
انتبهوا يا محمد اذا امن انتبهوا له اذا قرأ ولا الضالين هل يقول امين بمجرد ولا الضالين بعد وراء الضالين مباشرة يقول امين او ماذا الواقع الواقع ان غالب الائمة
اولا يتأخر طيب بعضهم يقولها يقول امين اذا انتصف المأموم بقول امين. قال الامام امين وبعضهم يقول سمعت وهي قراءة. يقول يقول امين مباشرة. امين. والنبي صلى الله عليه وسلم يمد بها صوته
واليهود لعنهم الله يحسدوننا على امين. على التأمين يحسدوننا عليه حسدا طيب كذلك ايضا بعضهم يقولها عندما يفرغ المأموم من قوله امين يقول امين وينتهي هل هذا موافق للسنة؟ لا. لا. وبعضهم
وبعضهم وخاصة في التراويح والقيام اذا قال المأموم امين يمد بها صوته واذا بالامام بمنتصف امين بدأ يقرأ السورة التي او الايات التي بعدها ركزوا يا اخوان. الاستماع طيب هذا كله مخالف
لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا قال ولا الضالين قال امين يمد بها صوته حتى يوافق وكذلك ايضا يوافق الملائكة صلى الله عليه وسلم بالتأمين ويوافقه اصحابه بالتأمين
وكان يضج المسجد بالتأمين طيب وبعض الناس وهو بجوارك لا يؤمن اصله وان امن امن بصوت خافت مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوة يا اخوة الله الله بالعناية في امر الصلاة
لانها اول ما نحاسب عنه بعد التوحيد اذا كان الانسان موحدا مسلما يحاسب على الصلاة. ان صلحت صلح سائر العمل وان فسدت فسد سائر العمل يقول قال هذا فقط يوم القيامة حتى في الدنيا. اذا صلحت صلاتك صلح سائر عملك. اتدري لماذا؟ لان الصلاة تنهى عن الفحشاء
والمنكر هذا متى اذا صلحت فانها استنهاك عن كل فاحشة وعن كل منكر اما اذا كان في الصلاة قصور فان القصور سيتبع غيرها. من الاقوال والافعال وغير ذلك والاعمال والظاهرة الظاهرة والباطن
والباطنة طيب سؤال محمود غير المغضوب عليهم من المغضوب عليهم؟ اليهود قال صلى الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم. ولا الضالين من الضالين على الجنب اليهود من هم النصارى النصارى
يطرقون عليهم الناس المسيحيين وهذا خطأ. بل يطرق عليهم النصارى. كما سماهم الله في القرآن الكريم. طيب اليهود ما هو صنعهم ايش؟ عندهم علم ولكن لا يعملون به واما النصارى فانهم يعبدون الله على
يعبدون الله تعالى على جهل معي ممدوح طيب اذا النصارى وش هم؟ آآ لم لم يعلموا يعملون بغير علم يعبدون الله بغير علم يعني بجهل صح واليهود سالم عندهم حلم عندهم علم ولكن لا يعملون به بل يخالفونه
يخالفني طيب قال فقولوا امين يحبكم الله اسأل الله ان يحبنا واياكم. اذا احب الله عبده فضل الله يحييكم. اذا احب الله عبدا نادى جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل في نادي في اهل السماء يا اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه. طيب وهنيئا
لمن احبه مولاه المحبة يا محمد صفة ذاتية لله عز وجل او صفة خبرية او صفة فعلية ايش تقول لا. ايش؟ لا. لا تعلم. احسنت. فعلية. فعلية. تمام فعلية طيب لماذا كانت يا محمود صفة فعلية؟ المحبة لله عز وجل. يحب متى شاء سبحانه
تعالى واذا شاء سبحانه وتعالى صح صح ولا لا؟ نعم. طيب هذا مع الصورة الفعلية ان متعلقة بالمشيئة الصفة الذاتية مثل العلم علم الله عز وجل لازمنا وعلى كل حال غير متعلق بالمشيئة
الصفة الخبرية هي الصفات التي تعتبر بالنسبة لنا انا المخلوقي ابعاد يد وجه عدم ما ثبت لله عز وجل بالكتاب والسنة لله عز وجل من هذه الصفات نثبته على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
الان ويبقى وجه ربك. اثبات صفة ايش ايش؟ الوجه. الوجه. الوجه صفة ايش خبرية لانها ثبتت عن طريق الخبر. طيب ولذلك الصفات الخبرية الاصل فيها الخبر. ما تأتي تقول طيب انا اريد ان اثبت لله ما دام انه ثبت له وجه
هل اتكلم بصفات اخرى تتعلق بالوجه؟ وهي لم تأتي في الكتاب او في السنة؟ الجواب لا طيب العين ثبتت لله؟ لا شك ثبتت له. عين الله عز وجل وباعيننا ولا تصلح على عيني وغير ذلك. ادلة كثيرة يعني. طيب
اليد ثابتة لله عز وجل. صح؟ طيب اه بل يداه مبسوطة سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى. هل تقول انت الان باللازم اذا ثبت لله يد اذا نثبت التوابع لليد بالنسبة للمخلوق نثبتها للخالق
اجيبوا لا ما يجوز هذا ما يأتي قائل ويقول ركزوا ما يأتي قائل ويقول انا اريد ان اثبت صفة المرفق لله عز قف الدليل هذا الدليل ان المخلوق له يد وله مرفق نقول هذا المخلوق
هذا المخلوق واما الخالق تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نحن نثبت اليد كما اراد الله سبحانه وتعالى واليد صفة خبر متعلقة بذاته عز وجل طيب جاءت في القرآن وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واجمعت الامة على ذلك
فتنبهوا لا يأتيك واحد من المعطلة من الاشاعرة ولا من المعتزلة ولا من الجهمية يقول انت الان اثبت لله رجل كما اثبت لنفسه يضع رب العزة عز وجل فيها رجله وفي رواية قدمه يعني جهنم فيزوي بعضها الى بعض تجتمع وتهتم وتقول قطن قطن
قد امتلأت يوم نقول جهنم هل من ثلاث وتقول هل من مزيد الصحيح ان هل من مزيد؟ معناها اريد الزيادة حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية قدمه سيأتي المعتزل يقول تثبت لله رجل
اقول الله عز وجل اثبتها. وانا اقول سمعنا واطعنا. يقول اثبت لله ركبة. نقول تعالى الله عز وجل عما قلته ايها المعطر علوا كبيرا لماذا؟ نقول نحن ما نثبت شيء من تلقاء انفسنا
او بعلمنا او باهوائنا نثبت ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. واضح المسألة وغير واضحة. الحمد لله. طيب ثم قال يحبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا. يعني ايتوا بالتكبير بعد تكبير الامام. وايتوا بالركوع بعد ركوع الامام
ثم قال عليه الصلاة والسلام فان الامام يركع قبلكم صح لانه امام انما جعل الامام ليؤتم به ويرفع قبلكم فتلك بتلك ثم قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم
الان الامام يقول سمع الله لمن حمده صح؟ يقول فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. هل تقول انت الان ايها المأموم؟ سمع الله لمن حمده على خلاف على خلاف من العلماء من قال نعم نقول هو الان ارشدنا الى ان نقول ربنا او اللهم ربنا لك الحمد
طيب الامام يقول اللهم ربنا ولك الحمد ايش الامام نعم يقول يقول الامام الامام يقول بعد ما يقول سمع الله لمن حمده يقول اللهم ربنا لك الحمد القائلون بهذا وهم الشافعية يقول ما دام الامام يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا
لك الحمد اذا فنقول مثله سمع الله لمن حمده اللهم رب لك الحمد وهذا قول لبعض اهل العلم القول الثاني قالوا لا ما معنى سمع الله لمن حمده السماع هنا المقصود به
سماع الاستجابة يعني استجاب الله عز وجل ولذلك ضمنه معنى استجاب فقال لمن حمده واما سمع اللي هو الادراك سمع الصوت ما تقول باللام؟ تقول مجرد الفعل اقول مثلا فرأى محمد
ماذا اقول؟ هل اقول سمعت لمحمد او سمعت محمدا؟ هذا لو كان السمع مجرد سمعت محمدا طيب قوله عز وجل قد سمع الله لمن سمع قول التي تجادلك في زوجها في زوجها لقد سمع الله قول الذين
قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. ما قال للذين قالوا لقد سمع الله قول الذين كفروا. الذين قالوا لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير. سورة ال عمران
طيب اذا معناها استجاب سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده اسأل الله ان يجعلنا واياكم من الحماديين اقول اللهم ربنا لك الحمد اللهم معناها يا الله معناه يا الله. قال بعض العلماء ولذلك لا تدخلوا عليها ياء النداء. ياء النداء ما تدخل اللهم فلا تقول اللهم. وقال بعضهم ورد
في لغات قليلة عند العرب يقولون يا اللهم ورد في لغة قليلة حتى يريدون بعض الشواهد فيقول احدهم اني اذا ما خطب الم ناديت يا اللهم يا اللهم طيب والاكثر في اللغة انها ما تدخل عليها ياء النداء
اللهم ربنا ربنا اعرابها ربنا اعرابها ها اللهم ربنا لك الحمد ايش لا ما هي بدل اللهم ربنا منادى منادى اللهم يا ربنا لك الحمد نحمده على ماذا؟ على انه استجاب لنا سبحانه وتعالى
الان يقول الامام سمع الله لمن حمده استجاب الله عز وجل لمن حمده سبحانه وتعالى ماذا نقول؟ اللهم يا الله يا الله واعظم الاسماء هو اسم الله الكريم يا الله
ربنا لك الحمد لك الحمد على ان استجبت لنا. طيب يسمع الله لكم يسمع الله لكم معناها؟ يستجيب. يستجيب الله لكم ثم قال واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا. فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم
اركب اترك طيب واذا كان عند القاعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد
محمدا عبده ورسوله طيب. القاعدة المقصود بها التشهد التشهد الاول والتشهد الثاني حكم التشهد الاول واجب في اصح اقوال العلماء وبعض العلماء ذهب الى انه سنة. والصحيح الوجوب وهذا قول فيه
القول في التشهد التشهد والجلوس له واجب هذا الاول اما التشهد الاخير وركن هو ركن طيب التحيات لله على اقوال كثيرة لاهل العلم بالنسبة لقول التحيات تحيات جمع تحية كانوا يعظمون بها ملوك الدنيا. فقال الله عز وجل كل ما تعظمون به ملوك الدنيا كل هذه التحيات مجموعة هي لله. الله عز وجل هو
يستحق لها وهو الاولى بها. وبعضهم قال لا التحية هنا السلام. لله لان من اسمائه السلام والصحيح ان كل تحية طيبة فيها التعظيم فهي لله رب العالمين عز وجل طيبة واما التحيات الغير طيبات
هي محرمة لا تكون لله عز وجل الصلوات لله طبعا هذا الحديث في الفاظ كثيرة واصحها ما جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد. التحيات لله والصلوات والطيبات
التحيات سبق معناها لله المستحق لها الله تبارك وتعالى والصلوات على خلاف هل هي الفرائض الفرائض والنوافل او الاقوال الاقوال عموم الاقوال الطيبة والطيبات الافعال الطيبة قال به بعض العلماء والصحيح ان الصلوات كل صلاة
فريضة او نافلة كل ما يتعلق بالصلاة فهو لله سبحانه وتعالى لا يصرف شيء منها لغير الله. قل ان صلاتي ونسكي. ومحياي ومماتي لله رب العالمين. والصلوات والطيبات كل ما كان طيبا من الاقوال ومن الافعال
فهو لله. نستشعر هنا الاخلاص الله يجعلنا واياكم من المخلصين. امين. ويجعلنا من المخلصين. المخلصين الذين اخلصهم الله. والمخلصين الذين رزقهم الله تعالى الاخلاص. الله يجعلنا واياكم منهم طيب اخلاص الساعة
نجاة الابد ولكن الاخلاص عزيز. كما قال بعض السلف. اخلاص ساعة نجاة الابد ولكن الاخلاص عزيز طيب يقول والصلوات والطيبات والطيبات. كل فعل وقول طيب فهو لله عز وجل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلام السلام هو السلامة. طيب. المقام هو المقامة. فالسلام للنبي وسلم سلامة في بدنه سلامة له صلى الله عليه وسلم لما كان حيا
في اموره الدنيوية والدينية والاخروية والان ندعو له بسلامته صلى الله عليه وسلم من جميع الشرور والافات عليه الصلاة والسلام السلام عليك. ايها النبي ليش ما قال ايها الرسول؟ لان النبوة قبل الرسالة. مو كذا؟ محمد وين رحت
النبوة قبل الرسالة والرسالة قبل النبوة. النبوة النبوة قبل الرسالة. الدليل الدليل اقرأ باسم ربك الذي خلق هذه النبوة طيب والرسالة يا ايها المدثر قم فانذر فاذا رتبها الان فقال
السلام عليك ايها النبي لانه سيقول في اخر الحديث اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. سيقول الرسالة لكن متى؟ بعد النبوة. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله من صفاته الرحمة ومن اسمائه الرحمن الرحيم. ايها النبي ورحمة الله وبركاته. البركات البركة هي الخير الكثير الدائم المستمر طيب فالخير للنبي صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة
بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته طيب السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام علينا يبدأ الانسان بلا استهلاك السلام علينا وهذا ايضا من دعاء اولي العزم من الرسل نوح طيب اه قال نوح رب قال وقال نوح
ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي طيب وانا من داخل البيت يوم فبدأ بنفسه
إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب فبدأ بنفسه هل هذا لابد وواجب الجواب له انك تدعو لنفسك قبل ان تدعو لغيرك؟ لا. الدليل؟ قوله صلى الله عليه وسلم
رحم الله لوطا كان يأوي الى ركن شديد رحم الله لوطا كان يأوي الى ركن شديد. طيب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اذا قلت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اصابت كل عبد صالح في السماء والارض اذا استحضر استحضروا ماذا؟ انك تسلم الان على عباد الله الصالحين. من هم؟ من الملائكة النبيين والصديقين والشهداء وعموم الصالحين تشملهم يشملهم هذا السلام. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله شهادة التوحيد هذي فصلنا فيها في العقيدة وشروطها الثمانية شهادة ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اشرف مقام له هو مقام العبودية ومقام الرسالة بابي هو
هو امي عليه الصلاة والسلام وشروط اشهد ان محمدا رسول الله تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر. والا يعبد الله تعالى الا بما شرع وتقدير محبته على محبة الوالد والولد والنفس
اجمعين هذي الشروط من محمد رسول الله اما شروط لا اله الا الله علم يقين وانقياد والقبول لها علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. وزيد ثامنها الكفر منك بما سوى الالهي من الاوثان قد اله
الشيخ حافظ رحمه الله فيقول وبشروط سبعة قد قيدت. وفي نصوص الوحي حقا وردت. فانه لم ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها. العلم اليقين والقبول والانقياد فادري ما اقول. والصدق والاخلاص والمحبة. وفقك الله لما احبه. اسأل الله ان يوفقكم لما يحبه
طيب. هذا ما يتعلق بالتشهد وهو باختصار انا كنت اريد ان اسهم لكن قلت اختصر كم بقي الساعة في الاذان؟ عشر دقائق ناخذ خمس دقائق ايضا. قوله صلى الله عليه وسلم
الذي بعده اذا قال الامام سمع الله لمن حمده ما يحتاج اعيدها يا محمد الان ها سمع الله لمن حمده وش معناه استجاب لقنك ابو ماجد ايه على ابي ماجد وعليك حق. عليكم حق طيب
اه اذا قال سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله تعالى لمن حمده ودعاه اقول اللهم ربنا لك الحمد اعطيكم اياه باختصار الان صيغة تحميد اللهم ربنا لك الحمد اضف اليها الواو اللهم ربنا ولك الحمد. ولك الحمد جاءت في موضعين في البخاري اللهم ربنا ولك الحمد
ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد وش رايك يا ابن درستويه في قول بعضهم اللهم ربنا ولك الحمد ولك الشكر ما وردت؟ يعني تقولها لا تقولها؟ احسنت تقول لا تقولها. لانها ما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم ربنا ولك الحمد ولك الشكر. طيب بعضهم اذا اراد ان
قول اللهم ربنا ولك الحمد كيف يضع يديه؟ كيف يقول احسنت. اي نعم. انا لا بد ان اصنعها لان الاخ سالم بعيد. بعض الشيء السنة ان تقول هكذا اللهم ربنا ولك الحمد. طيب
بعض الناس ماذا يقول؟ اللهم ربنا. ولك الحمد. وبعضهم يخفضها قليلا هذي ما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم فتتقى. طيب فانه من وافق قوله قول الملائكة بايش؟ اللهم ربنا لك الحمد
غفر له ما تقدم من ذنبه. نسأل الله الكريم من فضله كم صلاة في اليوم والليلة خمس صلوات كم ركعة فيها سبعة عشر ركعة هذا فيه؟ الفريضة طيب سبعة عشر مرة يرجى لك ان يغفر لك ما تقدم من ذنبك نسأل الله تعالى
من فضله نسأل الله الكريم من فضله وان يغفر لنا جميعا تأملوا وتدبروا احاديث متفق على صحته. طيب ما رجحت لكم انا الان هل يقول المأموم سمع الله لمن حمده؟ الصحيح لا
الصحيح ان الامام يقولها واما المأموم لا يقولها مثل مثل الفاتحة اذا قال الامام ولا الضالين فانت تقول امين يعني اللهم استجب يقول قائل ممكن تعطينا نظيرا من القرآن؟ لا شك. موجود في القرآن. الدليل
سم. احسنت. وقال موسى ربنا انك اتيت الفظل. اتيت فرعون زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمن حتى يروا العذاب الاليم. من الداعي يا سالم الان
في الاية موسى عليه الصلاة والسلام صح؟ وقال موسى من السرايا؟ فقال الله تعالى قد اجيبت دعوتكما طيب من الداعي الان؟ موسى لكن هارون كان يؤمن معهم. هارون كان يؤمن. نعم. وللفائدة. قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما
ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون يقول بعض المفسرين بين قول الله عز وجل قال قد اجيبت دعوتكما وبين استجابة الله عز وجل هذه الدعوة باغراق فرعون كان بينهما اربعون عاما
لا تستعجلوا يا اخوة اذا واحد منكم سأل الله حفظ القرآن لا يستعجل. يدعو بصلاة العشاء ويريد ان يقوم الفجر حافظا لكتاب الله اصابته مصيبة او هم او غم يدعو بين الاذان والاقامة ويروح للبيت يقول ها انحلت الامور لا ما انحلت
دعوت ودعوت فلم يستجب لي كيف هذا؟ لا تعجلوا. يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول دعوت فلم ارى يستجب لي. لا تعجلوا لا تعجل في اجابة الدعاء لا في العلم
اذا دعوت الله بالعلم ولا بالعمل ولا بالدعوة ولا بغير ذلك بكشف الظر او جلب النفع من الله عز وجل لا تعجل لا تعجل فقد تؤجر على هذا الدعاء اعظم من
ممن مما لو استجاب الله لك هذا الدعاء فلا تعجل نسأل الله عز وجل ان يصلح نياتنا وذرياتنا. طيب غفر له ما تقدم من ذنبه. الحديث الذي بعده بمعناه اذا قال الامام سمع الله لمن حمده
فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد. ما حكم قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد ايش وين رحتي؟ ها؟ الامام المنفرد ما حكم قل سمع الله لمن حمده ها؟ ركن؟ ها؟ واجب. واجب؟ واجب. واجب
سمع الله لمن حمده طيب ما حكم قول ربنا ولك الحمد؟ للامام والمنفرد ربنا ولك الحمد. كلهم واجد. كلهم واجب. ربنا ولك الحمد. للامام والمنفرد والمأموم ايضا ربنا ولك الحمد
طيب اذا قال الامام هو حديث صحيح اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه الى متى نقول امين
فيصل متى نقول امين بعد ولا الضالين هل يشترط ان يفرغ الامام من التأمين يا سالم حتى يقول امين بعده نقول امين. المأموم يقول الجواب هذا قول ولكنه ضعيف الصواب اذا قال ولا الضالين فاننا نقول امين كلنا يعني ايه والمأموم والمأموم احسنت صحيح بعد وراء الظالم
لا شك. نعم. الحديث الذي بعده اذا قرأ الامام فانصتوا هذا جزء من حديث ابي موسى متقدم وهو في صحيح مسلم. اذا قرأ الامام هذا حديث خاص ولا عام خاص
الصلاة الايش؟ الجهرية لاحظ الصلاة الجهرية. واما قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فهذا قول عام. هذا حديث هذا للامام وللمأموم والمنفرد في الصلاة التي لا يسمع فيها امامة
مثلا لو كنا مثلا نصلي الجمعة ما نسمع الامام اه خرب مثلا المايك ونحن نصلي في الحوش مثلا لم نسمع الامام نقرأ الفاتحة ولا ما نقرأ؟ نقرأ نقرأها وجوبا. نعم. لماذا؟ لا
اذا لماذا ننصت؟ هو يقول اذا قرأ الامام فانصتوا نحن ننصت لماذا؟ ما نسمع شيء واضح هذا ولا كذلك يقال في حق يقال في حق من الذي لا يسمع طيب الاصم
الذي يسمع هل يقال له انصت؟ يقول انصت لماذا؟ يقال له اقرأ بحسب قدرتك لهم لغة طبعا الان موجودة ولله الحمد يقرأون بها اسأل الله تبارك وتعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح
والله اعلم. ما حكم قول امين بعد قراءة الفاتحة للامام والمأموم لا شك انه سنة. لا شك انه سنة هذا هذا قول عند آآ بعض المذاهب عند الاحناف لا يقولون لا يجهرون بآمين لا يجهرون بها. ايش
صحيح حديث لا شك انه صحيح نعم اذا كان الحديث فيه مقال لابد ان ابينه لابد ان نبينه اذا كان الحديث فيه مقال. نعم. لا. سم. البخاري. مر معنا بالصحيحين
انه اذا من وافق تأمينه تأمين الملائكة تفظل سم المغفور ما رأيك بالقاعدة يا سالم انت الان انت بالقاعدة. القاعدة ان هذه المكفرات تشمل الكبائر ولا الصغائر؟ لا شك انها الصغائر
الكبائر ما الذي يكفرها؟ كما مر معنا اولا الاسلام ثانيا التوبة. ثالثا. الحج. رابعا. الهجرة صح؟ نعم. سم. شلون نفرق بين العلم والخاص؟ العام الخاص؟ الحيث العام او نص العام
هو عليكم السلام تفضل. ما خطب به على سبيل العموم هذا العام. واما الخاص ما خصص في وقت او في موضع معين نعم وسيأتي له امثلة ان شاء الله تعالى
تفضل حيدر العامل الخاص وخدنا معامل خاص وخاصة الآن ها؟ ايه. اذا اذا لا حول ولا قوة الا بالله صحيح هذا ايه صحيح صحيح اي نعم. صحيح. حق الثياب. قال يا ايها المؤمن. قال وقلت انه بكرة
ايه نعم انا اشكر عن الواجب سبحان الله كنا معروف لا شك ايه واضح اشكالك واضح اشكالك بالنسبة للصحابة الذين يقولون بان اول ما انزل اواخر ما انزل هذا بحسب علمه انه
متعلق بالرسالة واذا الرجال اراد يا اي مدثر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الان بالابلاغ بامم الدعوة صلى الله عليه وسلم. لما نزل عليه اقرأ ما امر بشيء صلى الله عليه وسلم الا القراءة فقط. اقرأ باسم ربك الذي خلق
ما امر بشيء صلى الله عليه وسلم. فكأنها خاصة به صلى الله عليه وسلم انك الان اخبرت انك ستكون نبيا رسولا. ما ارسل صلى الله عليه وسلم الى الان النبوة. وذاك قال العلماء نبئ باقرأ وارسل بمدثر عليه الصلاة والسلام. فهو يريد ان اول ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من الشرع يا ايها المدثر
هكذا تجتمع الادلة. نعم. احيانا الصحابة يجيبون اه رضي الله عنهم بحسب علمهم في كثير من المسائل ولذلك دائما يعني اه ابن مسعود او مثل قول اه مجاهد ابن جبر رحمه الله
قالوا هل قرأت على ابن مسعود؟ قال لو قرأت على ابن مسعود لما احتجت الى ان اكثر من سؤال ابن عباس لاكتفيت بقراءة ابن مسعود. ابن عباس رضي الله عنهما
اجتهاد اجتهاد ليست كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم بل عن الصحابة. انه لما مات كان عمره ثلطعش سنة لما مات النبي صلى الله عليه وسلم. فبعض الصحابة يجيب احد
على مسألة يعني بضرب لك مثال زيد ابن ثابت اه كان من افرض الصحابة من اعلمهم بالفرائض في بعض المسائل بالفرائض بحسب اجتهاده بينما يخالفه ابو بكر احيانا في بعض المسائل والقول قول ابو بكر اقرب الى السنة
يجتهد خاصة اذا لم يبلغه دليل اذا لم يبلغه دليل فلعل جابر رضي الله عنه لم يبلغه ان آآ سورة العلق آآ انزلت الايات الخمسة الاول قبل المدثر. اي نعم. حاليا. ايه
ما شاء الله ما نصيحتكم ايه نعم نعم. هذا السؤال عام يحتاج الى تخصيص. ان كنت تريد كتاب تستفيد منه في الحديث مع فقه الحديث من افضل ما قرأت آآ يعني
ايام الشباب يعني من افضل ما قرأت شرح اصول الاحكام الشيخ عبد الرحمن ابن القاسم رحمه الله جامع فتاوى الشيخ الاسلام ابن تيمية وصاحب الروضة من اجمل ما قرات انه يرجح يرجح بحسب الدليل من الكتاب والسنة ولابد ان يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية
وربما ايضا ذكر قول الشيخ محمد ابن ابراهيم الشيخ عبد الرحمن بن قاسم. شرح اصول الاحكام. اصول الاحكام زي المتن له هو المتن وله الشرح. شرح اصول الاحكام. اربع مجلدات من افضل مقرات في هذا وهو مختصر
اربع مجلات هنا نعتبره مختصر جدا يعني في المسائل. شرح اصول الاحكام الشيخ عبد الرحمن بن قاسم. شرح اصول الاحكام. انتبه لا يختلط عليك مع آآ عندهم ايضا نفس العنوان هذا لابن حزم. ايه. شرح الصلح كامل للشيخ عبد الرحمن بن القاسم. هذا في الحديث هو فقه الحديث. اي نعم. القرآن
قرآن قراءة القرآن نعم بالنسبة التفاسير كثيرة الان في المطول وفيها المتوسط وفيها المختصر مختصر ما اخاف ان اقول لكم مختصر تقول تم لا هذا بالنسبة لي انا من افضل ما قرأت بالمختصرات آآ تفسير معالم التنزيل اللغوي ثمان مجلدات فقط
انا اعتبره مختصر. معالم التنزيل. وعلى منهج اهل السنة والجماعة. البغوي. ايش؟ معالم تنزيل للبغوي اي نعم للبغوي تفسيره تفسير اي نعم مختصر ثمان مجلدات انا اعتبره مختصر ايه مو طويل يعني يجلس فيه الانسان ان شاء الله باذن الله اسبوعين باذن الله يخلصه. ايه وقراءة متأنية اسبوعين يعني اذا كان يقرأ ويفتح
الصفحة الاولى والصفحة الاخيرة يقول قريته. الشي الثاني يركز فيه اذا قرأته هذا فان الله سينفعك به نفعا عظيما. مع قلم رصاص من بداية سورة الفاتحة يقول لك على طول. مالك يوم الدين وفيها قراءة اخرى ويذكر لك جميع القراء ملك يوم الدين
يعني تخيل من السبعة خمس قرأوا ملك واثنان قرأوا مالك ويفسرها على مالك وملك. انت حطه بين قوسين بعدين يصير لك مصحف خاص فيك تنقل هذه القراءات وتراجعها على اصول القراءات. تراجعها على اصول القراءات. نعم. المعرض انا والله اتردد
ايه صحيح صبروا معجزات. صار مجرد واحد لكن يبي لك اه ايش يسمونه هذا مجهر وعدسة. ايه. ميكروسكوب الظاهر بعد يسميونه. طيب؟ حتى يكبر لك الحروف الصعبة. ومجرد عندي مجدول بس ما
المقصد يا شيخ يكون في كتاب يا شيخ مثلا يعني في التفسير ايه نعم. من افضل الكتب اللي تكلم هذه الكتب اللي فيها نصوص من القرآن ومن السنة وفيها ايضا اه تعليقات يسيرة. اه شرح رياض الصالحين شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. رياض الصالحين له اه النووي. وشرحه شيخ ابن عثيمين
كان يلقيه القاء بعد العصر. ليس درسا بل كلمة. يلقيه. خمس دقائق ما يتجاوز. احيانا سبع دقائق. احيانا عشر دقائق يقرأ عليه صاحب الفضيلة الشيخ سامي الصقير في الغالب ويعلق الشيخ عليه رحمة الله عليه. طيب يستفاد منه فائدة عظيمة جدا
متعلقة بالاحكام وبالاداب وبالاخلاق. اي نعم. بعد كل عصر كان يقرأ عليه الا يوم الجمعة فقط. هو المقبوع يا شيخ. هو المطبوع الان عدة طابعات شرح شيخنا اخو المختصر. افضل مختصر لانه ليس بالطويل. ليس بالطويل
الشيخ يعني يعطي الحديث حقه من حيث الشرح. يطيع حقه ما فيه من الاحكام والاداب. والتفسير ايه. فيه تفاسير كثيرة لو اردت ان يعني تستقصي في تفاسير كثيرة ان اردت
ما يتعلق بالايات نفسها باختصار زبدة التفاسير. ان الاشقر اختصر لاحظ فتح القدير للشوكاني قدير للشوكاني محمد الشوكاني رحمه الله اختصر فيه الجامع لاحكام القرآن القرطبي قال تصور اي نعم
اه في هناك تفاسير يعني اه عندي اه في المكتبة ثلاثين مجلد ان اردت التفسير البسيط ثلاثين مجلد اي نعم لكنه كان في بالشواهد الاشياء والاثار سم. صفوة التفاسير بالصابون. لا. صفوة التفاسير الصابون لا يقرأ. وكذلك فتح
قدير ما يقرأه الا طالب علم. لان في احيانا تأويل الصفات. اه الصابوني كذلك. عنده تأويل للصفات على مذهب الاشاعرة التفاسير لا يقرأه الا طالب علم. ابن كثير يذكر بعض الاسرائيليات لكن ما تضر الاسرائيليات. ان كانت
تخالف شرعنا تحكى تحكى ولا تضر ولا شرط انك تصدقها ولا تكذبها لكن ما يؤول الصفات ولا يتكلم في الصفات بخلاف منهج السلف اما الصابون لا على مذهب الاشاعرة. اي نعم. ايش؟ قيل المختصر الطبري وقيل قريب من هو
لا شك انه اعتمد على الطبري لم يختصر الطبري اعتمد على الطبري ولكن آآ له ايضا ترجيحات وآآ يصحح احاديث تظعف احاديث مثلا واما الطبري فقل ما انه يعني يروي لك حديث يعني كلهم طلاب علم وعلماء اللي ياخذون دروس الطبري
ويملي عليهم فيعطيهم الاسناد وهم يحققون بالاسناد ما يحتاج يعني. اه ابن كثير متأخر عنهم. طبعا توفي سنة اه ثلاث مئة وعشرة من علماء القرن الثاني والثالث بالنسبة لابن كثير رحمه الله من علماء القرن الثامن الثامن رحمه الله متأخر
ايه تقريبا. نعم. ايه بالنسبة للمغني هو لا شك انه كتاب عظيم وابن قدامة تدرج بدأ بالعمدة في الفقه ثم الكافي اي ثم كافلة وايظا اه قرأت اجزاء منه على شيخنا ابن عثيمين رحمه الله اه سمعته من شيخنا شرح
والثالث المغني. طيب. واسهم فيه. اسهم فيه كثيرا ولكنه على الفقه مقارن. يحكي الروايات مذهب الحنابلة ويخرج الى مذهب الشافعية والاحناف والمالكية. لكن طالب العلم متقدم نعم. اما المبتدأ لا. لا
لا يستعجل به. لا يستعجل. ها؟ المناسب المبتدأ في الفقه؟ زاد المستقنع وشروحاته وكذلك ايضا دل الطالب وشروحاته. وكذلك ايضا عمدة الفقه عمدة الفقه هي الحافظ ابن قدامة وشروحاته العمدة له شروحات مثل العدة مختصر. طيب آآ كتاب جيد وشرح ايضا آآ اي نعم
هو اذا قرأ المسلم يقرأ قراءة تمحيص وسؤال يقول انا قرأت هذه المسألة ما الراجح فيها؟ مع الدليل؟ ان لم يتوفر له الترجيح؟ نعم حياكم الله ينفع بكم ويجزاكم خير