1
00:00:01.200 --> 00:00:22.600
الحديث الذي معناه نعم باب فضل الصلاة. الحديث الثاني والستين بعد السبعمائة  جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب السراج منير في ترتيب احاديث صحيحة جمع الصغير. اعلم انك لا تسجد لله سجدة

2
00:00:23.100 --> 00:00:36.050
الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة له الفاظ كثيرة هذا الحديث وهو صحيح وهو على شرط مسلم هذا اللفظ عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:37.050 --> 00:00:56.800
هذه الدرجة اين تكون في الجنة كما في الحديث الذي بعده وما بين الدرجة والدرجة في الجنة كما بين السماء والارض وحط عنك بها خطيئة على هذا الخطيئة هي سيئة على هذا ينبغي للمسلم ان يكثر

4
00:00:57.250 --> 00:01:12.150
من السجود وخاصة في غير اوقات النهي. الضحى يقول كم اصلي؟ صل ما شئت صل ما شئت ما لم يدخل وقت النهي بين الظهر والعصر صل ما شئت بين العصر والمغرب

5
00:01:12.250 --> 00:01:36.550
نعم  كما شئت بعدين العصر والمغرب نعم وقت نهي. وقت ناهي. احسنت طيب بين المغرب والعشاء يا ابو منصور. نعم  صلي كما شئت كما شئت نعم وثبت في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم احيا ليلة ما بين المغرب والعشاء

6
00:01:37.300 --> 00:02:00.350
طيب بعد العشاء صل ما شئت اذا الاوقات مفتوحة بعد الفجر ناهي نهي نعم وقت نهي حتى تشرق الشمس وترتفع قيد قيدو قيده ولا قيده؟ قيده. قيده؟ قيد رمح. مهو قيده القيد القيد. طيب ها؟ شلون يعني؟ قيد يعني قدر

7
00:02:00.650 --> 00:02:28.300
الرمح تقريبا يعني بعد عشر دقائق تكون ارتفعت قيد رمح وبعض شوي وبعض العلماء يقول آآ قيد الرمح يعني ارتفاع بمقدار عصرنا الحاضر قرابة خمسة امتار يقول بعضهم هكذا والصحيح انها اذا رأيتها انت الان بالعين او مجرد انها قد ارتفعت

8
00:02:28.500 --> 00:02:43.450
وذهبت الحمرة منها بانه حلت لك الصلاة ان شاء الله طيب الحديث الذي بعده اكثر من السجود فانه ليس من مسلم يسجد لله تعالى سجدة الا رفعه الله بها درجة

9
00:02:43.650 --> 00:03:07.050
الجنة وحط عنه بها خطيئة هذا ايضا حديث صحيح ولكن هناك لطيفة اسندية قال عن ابي فاطمة ابو فاطمة هذا صحابي قيل الازدي والليث قيل له انه رجل واحد يقال له الازدي والليهي. وقال بعضهم

10
00:03:07.450 --> 00:03:27.300
الازدي شامي والليث مصري من مصر يعني هم اثنان والاقرب والله اعلم انه واحد وقيل اسمه عبد الله وفيه نظر والصواب ان اسمه انيس ابو فاطمة من الصحابة كنية لابي انيس رضي الله عنه

11
00:03:27.450 --> 00:03:44.750
والحديث بمعنى الحديث الذي قبله وفيه مشروعية الاكثار من السجود مشروعية الاكثار من السجود يعني السجود التابع للصلاة ليس مستقلا  الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم ان الصلوات الخمس

12
00:03:44.800 --> 00:04:01.350
يذهبن بالذنوب كما يذهب الماء كما يذهب الماء الدرن الدرن هو الوسخ هذا الحديث يقول اخرجه محمد ابن نصر عن عثمان رضي الله عنه محمد بن نصر عالم من العلماء

13
00:04:01.900 --> 00:04:22.200
حافظ ابن حفاظ كتابه تعظيم قدر الصلاة وقيام الليل وهو من اهل مصر رحمه الله وروى هذا الحديث ايضا الامام احمد رواه ايضا ابن ماجة وله شاهد في الصحيحين من حديث ابي هريرة وله شاهد عند الامام

14
00:04:22.300 --> 00:04:44.050
مسلم من حديث جابر رضي الله عنهما طيب الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم ان العبد يعني العبد المسلم لا شك اذا قام يصلي اوتي بذنوبه كلها الصغائر

15
00:04:45.050 --> 00:05:10.950
طيب ووضعت على رأسه وعاتقيه العاتقان ما هما الكثيفان ايمن وايسر فكلما ركع او سجد كلما ركع اسجد تساقطت عنه هذا الحديث بطرقه يكون حسنا لغيره طيب يؤخذ منه فظل

16
00:05:11.250 --> 00:05:30.300
الصلاة وجاء ايضا ان له سببا عن ابن عمر رضي الله عنهما رأى شابا يصلي ويطيل القراءة يتسنن قبل الجمعة ويطيل القراءة. فقال لو كنت اعرفه لامرته بكثرة بكثرة الركوع والسجود

17
00:05:31.050 --> 00:05:49.700
ولم؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام يصلي ان العبد اذا قام يصلي اوتي بذنوبه كلها فوضعت على رأسه وعاتقيه فكلما ركع وسجد تساقطت عنه هذا هو السبب والله اعلم

18
00:05:51.750 --> 00:06:16.000
يؤخذ منه فظل الاكثار من الصلاة وافضل الصلاة هي الفريضة المكتوبة وبعدها النوافل طيب الحديث الذي بعده ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله الصلاة العبد الصلاة

19
00:06:16.750 --> 00:06:40.600
ملاحظ قال من العمل معنى ذلك اي عبد يحاسب عن الصلاة المسلم. اما الكافر لا لا يحاسب عليها الان حساب وانما يقرر انت لم يوحد الله لم تصلي لم تصم لم تزكي لم تحج الى اخره وفعلت المعاصي وفعلت الكبائر ارتكبت المنهيات اذهبوا به الى

20
00:06:40.600 --> 00:07:01.800
ونحشرهم اه يوم القيامة على وجوههم عميا ابوك من وصم طيب فاذا هذا المسلم هو الذي يحاسب على العمل واول عمل يحاسب عليه الصلاة فان صلحت فقد افلح وانجح هذا من الفلاح والنجاح

21
00:07:02.600 --> 00:07:24.550
طيب صار من المفلحين ظفر بالمطلوب ونجا من المرهوب والمكروب باذن الله ونجح الاختبار وان فسدت فقد خاب وخسر ان فسدت الصلاة الفريضة ولم يكن لها نافلة ترقعها فانه خسر نسأل الله العافية والسلامة

22
00:07:24.750 --> 00:07:42.050
وان انتقص من فريضة قال الرب تبارك وتعالى انظروا هل لعبدي من تطوع وهو اعلم ولكن حتى يظهر الحجة على على العباد يوم القيامة فيكمل بها ما انتقص من الفريضة

23
00:07:42.700 --> 00:08:05.200
يكمل بهذه التطوعات والنوافل ما نقص من ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك يحاسب على باقي الاعمال هذا الحديث حسن وجاء في المسند من حديث رجل مبهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند

24
00:08:05.500 --> 00:08:35.500
سند جيد يؤخذ من هذا فضل المحافظة على الصلاة ويؤخذ منه ايضا عظيم عظيم ذنب عدم المحافظة عليها واصلاحها ويؤخذ منه ايضا فضل الفريضة وفضل النافلة ووجوب الحرص على اتمام الفرائض

25
00:08:35.950 --> 00:08:55.500
والاكثار من النوافل حتى ترقع الفريضة طيب الحديث الذي بعده ان كل صلاة تحط ما بينها او ما بين يديها من خطيئة طيب هذا الحديث لا بأس به حسنه الحافظ المنذري

26
00:08:55.700 --> 00:09:21.100
والهيثمي وله شاهد الصلوات الخمس كفارة لما بينهن طيب اي خطيئة التي تحطها الصلاة هي الصغائر هي الصغائر اما الكبائر لابد لها من توبة الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة

27
00:09:22.650 --> 00:09:38.650
طيب يقول ربنا عز وجل لملائكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمه ام نقصها. بمعنى الحديث السابق فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع

28
00:09:38.850 --> 00:09:55.000
فان كان له تطوع قال اتموا لعبدي فريضته ثم تؤخذ الاعمال على ذاكم اذا الان عندنا اذا اتم الصلاة كامل الفريظة كتبت له تامة اذا انتقص منها وكان له تطوع

29
00:09:55.150 --> 00:10:10.500
يعطى من التطوع ما ترقع به الفريضة ان لم يكن لها تطوع هل يعذب او لا يعذب امره الى الله تبارك وتعالى ان شاء عذبه وان شاء غفر له عز وجل

30
00:10:11.150 --> 00:10:31.000
هذا الحديث اه يتقوى بطرقه فهو حسن لغيره واما اسناده ففيه ضعف. لان فيه انس ابن حكيم الظبي وهو ضعيف ولكنه يتقوى بطرقه الحديث الذي بعده اول ما يحاسب به العبد

31
00:10:31.700 --> 00:10:51.200
الصلاة واول ما يقضى بين الناس في الدماء لاحظ يقول رواه النسائي عن ابن مسعود هذا الحديث فيه شريك ابن عبد الله القاظي وهو ظعيف الحديث سيء الحفظ طيب ولكن اول ما يحاسب عنه

32
00:10:51.700 --> 00:11:11.050
العبد يوم القيامة الصلاة هذا صحيح القسم الاول والقسم الثاني واول ما يقضى بين الناس في الدماء ايضا صحيح متفق عليه لو قال قائل كيف الان نجمع بينهما يحاسب على الصلاة ولا يحاسب على الدماء

33
00:11:11.400 --> 00:11:30.950
نقول هنا قسمان القسم الاول ما كان في حق الله عز وجل فاول ما يحاسب عنه الصلاة وهو مقدم على حق العباد ثم بعد ذلك اول ما يقتص للناس من بعضهم ويحاسب عنه الانسان يوم القيامة فيما بينه وبين الخلق هو

34
00:11:31.250 --> 00:11:45.800
الدم هو الدم هل اصاب دما حراما او لم يصب دما حراما؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يزال المسلم في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما

35
00:11:46.100 --> 00:11:59.300
طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعده اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة. فان صلحت صلح له سائر عمله. وان فسدت فسد سائر عمله

36
00:12:00.200 --> 00:12:15.550
يقول قال هل لهذا من توضيح؟ التوظيح كما مر معنا وهو قوله تبارك وتعالى واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فاذا اقام الانسان صلاته فانها ستنهاه باذن الله

37
00:12:16.250 --> 00:12:39.250
عن الفحشاء والمنكر لو قال قائل ما رأيك بالقول المشهور من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده صلاة من الله الا بعدا ما رأيكم بهذا القول هذا القول قول باطل

38
00:12:39.850 --> 00:12:54.450
فان الصلاة لا تزيد له. لا تزيد العبد من الله بعدا. بل تزيده قربا من الله عز وجل ولكن مع ذلك يجب عليه ان يحسن صلاته من اجل ان تتحقق الغاية من الصلاة وهي

39
00:12:55.700 --> 00:13:17.200
انها تنهاه انا الفحشاء والمنكر ويتم فيها ذكر الله تبارك وتعالى واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر اكبر ما في الصلاة هو ذكر الله عز وجل

40
00:13:17.650 --> 00:13:39.050
اكبر ما في الصلاة ذكر الله. ثم بعد ذلك انها تنهاك عن الفحشاء والمنكر. مع ذلك انها ستأمرك باشا بالمعروف ستأمرك بالمعروف حتما طيب هذا الحديث يقول رواه الطبراني في الاوسط طاء سين والظياء يعني في المختارة عن انس ولكن

41
00:13:39.150 --> 00:13:56.250
له اربع طرق كلها ضعيفة فيتقوى بها بمجموعها يعني يكون حسنا بغيره  ثم قال صلى الله عليه وسلم بعده اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته مر معنا معناه

42
00:13:56.350 --> 00:14:12.650
فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها قال الله لملائكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع؟ فتكملون به فريضته ثم الزكاة كذلك ايظا ينظر في الفريظة ثم في النافلة

43
00:14:13.150 --> 00:14:29.000
قال ثم تؤخذ الاعمال على حسب ذلك الواجبات اذا كان فيها واجب وتطوع ينظر في الواجب هل هو كامل؟ يكتب كامل وتام واذا كان ناقصا يكتب ناقص ثم ينظر الى

44
00:14:29.150 --> 00:14:47.150
ينظر الى التطوع من جنسه ينظر الى التطوع من جنسه طيب هذا الحديث يقول صحيح عن تميم الداري يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن وقفه الامام سفيان الثوري على تميم بن اوس الداري ولو وقفه

45
00:14:47.250 --> 00:15:06.150
لفظا فان له حكم الرفع فهو مرفوع حكم الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم تأكل النار ابن ادم الا اثر السجود حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود

46
00:15:06.900 --> 00:15:25.350
معنى ذلك فضل السجود الصلاة وان الله تعالى يحرم على النار ان تأكل اثر السجود هذا الحديث يقول اخرجه ابن ماجة عن ابي هريرة والعجيب انه ايضا جاء بهذا اللفظ

47
00:15:26.200 --> 00:15:47.500
في حديث في صحيح البخاري فالاولى عزوه للبخاري قبل ان يعزوه ابن ماجة لان البخاري صحيح باجماع الامة طيب فيؤخذ منه فظل السجود والمحافظة على الصلاة وكثرة السجود بان يحرم الله تعالى على النار

48
00:15:47.650 --> 00:16:06.050
ان تأكل اثر السجود طيب الحديث الذي بعده جعلت قرة عيني في الصلاة والذي بعده حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة الاسناد الاول جعلت قرة عينه في الصلاة

49
00:16:06.350 --> 00:16:23.550
هذا الحديث فيه  لان فيه ابا حذيفة موسى ابن مسعود النهدي موسى بن مسعود النهدي هذا ضعيف لماذا ضعيف؟ لانه سيء الحفظ. وان كان صدوقا في نفسه الا انه سيء الحفظ

50
00:16:24.700 --> 00:16:41.650
وكان يصحف احيانا يصحف احيانا ولكن الحديث الذي بعده حبب الي من دنياكم النساء والطيب المقتضى الجبلة والفطرة فحبب الله عز وجل الى نبيه صلى الله عليه وسلم النساء والطيب

51
00:16:41.750 --> 00:17:02.050
النساء الحلال والطيب واطيب الطيب هو المسك كما قال صلى الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة هذا حديث صحيح وقد صححه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. فيشهد الحديث الذي قبله جعلت قرة عيني في الصلاة راحتي في الصلاة

52
00:17:02.450 --> 00:17:22.150
وسروري في الصلاة وطمأنينة القلب في الصلاة وكان اذا حزبه امر صلى الله عليه وسلم فزع الى الصلاة فزع الى الصلاة اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم اقامة الصلاة وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلى واعلم