1
00:00:00.400 --> 00:00:23.050
الحمد لله رب العالمين ندعو سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وعلى من سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين وبعد

2
00:00:24.050 --> 00:00:45.300
فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من اقامة مثل هذه الدورة التي نسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا فيه وان ينفعنا بما نسمع ونقول وشكر الله لمن كان

3
00:00:45.600 --> 00:01:15.100
ساعيا ومجتهدا في اقامة مثل هذه الدورة. وجعل الله ذلك في موازين حسناتهم والعلم ايها الاخوة يؤخذ عن اهله هذا الكتاب هو لامام من ائمة السنة يكفينا في الدلالة على امامته كونه تتلمذ على كبار الائمة

4
00:01:15.250 --> 00:01:43.900
وقد كان السلف يعرفون علم الرجل من مشيخته وهذه مسألة عظيمة انك اذا اردت ان تعرف علم الرجل تنظر الى مشايخه الذين اخذ عنهم وتتلمذ عليهم فان العلم ينابيع ومن اهم ينابيعه الذي فيه يجري العلم الشيوخ الصالحون

5
00:01:45.900 --> 00:02:10.900
الامام ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي رحمه الله تتلمذ على جهابذة العلماء كم سلبون دار محمد ابن بشار العبدي واسحاق بن راهوية الحنظلي والامام احمد ابن حنبل والامام المزني تلميذ الشافعي وغيرهم

6
00:02:11.800 --> 00:02:42.550
في الحقيقة ايها الاخوة مهما نقول في حق هذا الامام لم اجد كلمة استطيع ان اصف امامة هذا العالم الا اني رأيت ان اسميه الجامع لعلم الرواية والدراية ونظرة واحدة بتأمل وانصاف منك الى كتابه تعظيم قدر الصلاة الى كتابه تعظيم

7
00:02:42.550 --> 00:03:03.650
قدر الصلاة تدرك ان هذا الامام امام في الرواية جامع لا يفوته شيء من اقوال السلف  وامام في الدراية لا يفوته شيء من الاستنباط الفقهي من الكتاب والسنة فهو امام بحق

8
00:03:04.050 --> 00:03:31.300
اما موضوع هذه الرسالة التي بين ايدينا رسالة السنة له رحمه الله الحقيقة تأليفه في هذا الكتاب تأليف فذ لم يسبق اليه فهو رحمه الله قدم لنا العقيدة الصحيحة بطريقة فصيحة

9
00:03:31.950 --> 00:03:56.500
جعل الناظر في هذا الكتاب يذعن لمكانته رحمه الله. لا سيما في باب العقيدة فهو عرف بالسنة وان السنة هي العقيدة الصحيحة فلا عقيدة الا بالسنة ومن رام العقيدة من غير السنة ضل

10
00:03:57.450 --> 00:04:27.150
كحال الخوارج والمعتزلة والقدرية وغيرهم من العقلانيين. الذين يجعلون السنة ورائهم ظهريا ويقدمون عقولهم وارائهم فكرية ويرون ان هذه الافكار هي التي ينبغي اتباعها لذلك ايها الاخوة العقيدة الصحيحة مبناها على الكتاب والسنة

11
00:04:27.550 --> 00:04:55.000
ومرويات اثار السلف رضوان الله تعالى عليهم الامام رحمه الله قدم لنا السنة بهذا المعنى الجامع الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين واثار من سلف من اهل العلم المقتفي اثار المهتدين من الصحابة من المهاجرين والانصار

12
00:04:55.600 --> 00:05:26.200
فبعد ذلك اذا اصبح عند طالب العلم هذه الارضية التي منها ينطلق وهي ان العقيدة مبناها على الرواية العقيدة مبناها على قال الله قال الرسول سمع لان العقيدة معناها ان تعتقد في الله عز وجل. تعتقد في الملائكة تعتقد في الكتب والرسل واليوم الاخر

13
00:05:26.250 --> 00:05:46.300
وهذه الامور كلها غيبية يا اخوان لا يمكن لانسان ان يعرف كيف يعتقد في ربه جل وعلا. ما له من صفات الكمال والجمال بمجرد العقل  ولا في الملائكة ولا في الكتب ولا في الرسل ولا في اليوم الاخر

14
00:05:47.050 --> 00:06:13.900
اي نعم اهل السنة لم يهملوا العقل جعلوا له المكان اللائق به امام السنة. وهي ان العقل موصل للسنة العقل ايش وظيفته؟ موصل للسنة ليس من شأن العقل ان يعطل النقل

15
00:06:16.350 --> 00:06:42.250
ولا من شأن العقل ان ينشئ التعارض في المنقول ليقدم المعقول فينبغي لنا ان ننتبه الى هذه القظايا. وقد حسمها الله في القرآن واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ابائنا

16
00:06:42.450 --> 00:07:02.850
وهي نتاج عقول ابائهم والله عز وجل امرنا بالاتباع اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء فهذه الرسالة العظيمة التي بين ايدينا هي من رسائل ائمة السلف

17
00:07:03.650 --> 00:07:21.450
في اعتقاد السلف الذي يجب ان ينشأ عليها الخلف حتى لا يقعوا في الخلف ولا يقع في الغلط ولا يقع في البدع فينبغي على طلاب العلم ان يحيوا كتب السلف

18
00:07:22.150 --> 00:07:45.400
مدارسة ومذاكرة الله نسأل ان يبارك لنا في وقتنا حتى ننهي هذا الكتاب بفهم وتعقل وعلى بركة الله نبدأ. بسم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين

19
00:07:45.400 --> 00:08:05.400
المسلمات يا رب العالمين. قال الامام العلامة ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى في كتابه السنة. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. حدثنا محمد يحيى قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا المستمر عن ابي نظرة عن ابي

20
00:08:05.400 --> 00:08:25.400
سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه في هذه الاية واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم قال هذا نبيكم وخيار امتكم فكيف انتم؟ الله اكبر. قال ابو عبدالله وقال الشافعي وقال بعض اهل العلم

21
00:08:25.400 --> 00:08:45.400
اولو الامر امراء سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يشبه ما قال والله اعلم. لان من كان حول مكة من العرب لم تكن تعرف امارة وكانت تألف ان يعطي بعضها بعضا بعضا طاعة الامارة. فلما دانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالطاعة لم تكن ترى ذلك يصلح لغير الرسول

22
00:08:45.400 --> 00:09:05.400
صلى الله عليه وسلم فامروا ان يطيعوا اولي اولي الامر الذين امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طاعة مطلقة بل طاعة مستثنى منها لهم. فقال تعالى فان تنازعتم في شيء يعني ان اختلفتم في شيء يعني والله اعلمهم وامراؤهم الذين امروا بطاعة

23
00:09:05.400 --> 00:09:25.400
فردوه الى الله والرسول يعني والله اعلم الى ما قال الله والرسول فان لم يكن ما تنازعوا فيه نصا فيهما ولا في واحد من وما رد قياسا على احدهما. وهذا هو الدليل على انه يجب على الانسان ان يطيع النبي صلى الله عليه وسلم ويطيع

24
00:09:25.400 --> 00:09:50.100
الامراء فيما ليس فيه نص واذا تنازع الناس مع ولاة امرهم فينبغي عليهم ان يردوا الامر الى الاشبه من الحكم الشرعي الى الاشبه من الحكم الشرعي وهو مراد الامام ابو عبد الله المروزي قال رد قياسا على احدهما

25
00:09:50.100 --> 00:10:09.400
الاية فيها احد الادلة على اعتبار القياس اذا لم يوجد نص. نعم طبعا روايته عن الشافعي منقطعة من حيث انه قال ابو عبد الله قال الشافعي معلوم انه لم يدرك الشافعي

26
00:10:09.500 --> 00:10:25.300
ولكن الواسطة بينه وبين الشافع من؟ شيخه المزني قلنا شيخ المزني نعم. او غيره لكن الغالب انه يروي ما كلام الامام الشافعي سواء في الرسالة او غيره من طريق شيخه

27
00:10:25.300 --> 00:10:45.300
المزني هذا هو الغالب. فلا يكون حينئذ الكلام منقطعا. هذا شيء. الامر الاخر ان كلام الشافعي مدون في مؤلفاتي كالرسالة والام وغير ذلك من مؤلفات. فاذا قال احد المصنفين بعد الشافعي قال الشافعي فهو يعني انه وجد ذلك

28
00:10:45.300 --> 00:11:10.150
في مصنفه فنقله الينا فهي من باب الوجادة وباب الوجادة باب معتبر. وها نحن اليوم نروي هذا الكتاب في الوجادة ما عندنا الا الوجامة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وسمعت اسحاق يقول في قوله واولي الامر منكم قد يمكن ان يكون تفسير الاية على اولي العلم وعلى امراء السرايا لان الاية

29
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
واحدة يفسرها العلماء على اوجه وليس ذلك باختلاف. وقد قال سفيان بن عيينة ليس في تفسير القرآن اختلاف اذا صح القول في ذلك. وقال ايكون شيء اظهر خلافا في الظاهر من الخنس. قال عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه هي بقر الوحش وقال علي رضي الله تعالى عنه هي النجوم. قال سفيان رحمه الله

30
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
وكلاهما واحد لان النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل والوحشية ادارات انسيا انخنست في الغيضان وغيرها. واذا لم ترى يسيا ظهرت قال كانوا فكل خنس. قال اسحاق وتصديق ذلك ما جاء عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الماعون. يعني ان بعضهم قال وما الزكاة وقال

31
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
فبعضهم عارية المتاع قال وقال عكرمة اعلاه الزكاة وعارية المتاع منه. قال اسحاق وجهل قوم هذه المعاني فاذا لم توافق الكلمة متى قالوا هذا اختلاف وقد قال الحسن رحمه الله تعالى وقد ذكر عنده الاختلاف في نحو ما وصفنا. فقال انما اوتي القوم من قبل العجمة. يعني هذه

32
00:12:10.150 --> 00:12:31.050
القاعدة لابد ان تكون مسلمة عند اهل السنة. ان تفاسير السلف في مظاهره التعارض ليس في واقعه تعارض  وانما تعارضه في عجبتنا اوتينا التعارض فيها بسبب عجبتنا والا فلا تعارض بين السلف في التفسير

33
00:12:31.400 --> 00:12:57.000
وما قد يوجد وما قد يوجد فانما هو كما نبه عليه شيخ الاسلام في مقدمة التفسير من باب ايش؟ من باب خلاف التنوع وليس من باب اختلاف التضاد وتفسير الكلمة مثل الخنس يجوز ان يفسر باحد مفردات باحد مفرداتها. فان فسره ابن مسعود

34
00:12:57.000 --> 00:13:22.000
ببقر الوحش فباعتبار ان معنى الخنس موجود في بقر الوحش فانها اذا رأت مسيا خنست الى الغظاء الى الاشجار. وهكذا النجوم اذا كان الليل واذا كان النهار خنست بمعنى اختفت. فقول الامام اسحاق رحمه الله تعالى في الاية لما قال

35
00:13:22.000 --> 00:13:45.650
ان الله عز وجل يقول واولي الامر منكم قال الامراء والعلماء قال ليس هذا من الاختلاف. لماذا ليس من الاختلاف؟ لانه من على احد معنيين واولي الامر منكم يعني العلماء اذا كانت المسألة مسألة دينية. والامراء اذا كانت المسألة مسألة دنيوية متعلقة بمصلحة

36
00:13:45.650 --> 00:14:07.550
البلد. اذا ما في اختلاف فمن قال اولي الامر منكم يعني الامراء او قال العلماء فالامرا لهم شيء من الطاعة والعلما لهم شيء من الطاعة والمعنى الثاني اولي الامر منكم قال هم الامراء والعلماء يعني اذا اتفقوا

37
00:14:07.800 --> 00:14:31.350
اذا اتفقوا فهذا القول لازم القول الاول. وعلى كل حال فكما قال لاسحاق رحمه الله ليس هذا من الاختلاف في التفسير في شيء  وكثير من الناس مع الاسف الشديد اعرضوا عن تفاسير السلف بسبب انهم ظنوا الخلف في هذه

38
00:14:31.350 --> 00:14:52.150
تفاسير ظنوا انها تفاسير متعارضة بقلة علمه. فاعرضوا عنه. وصاروا الى ما يسمونه هم بتفسير الرأي او بتفسير الاستنباط وتركوا عقائد السلف رحمهم الله تعالى. وهذا شيء خطير يا اخوان

39
00:14:52.250 --> 00:15:13.700
امر عظيم ان الناس يتركوا عقيدة السلف وينظروا الى ما قاله الخلف حتى في التفسير هذا خطأ عظيم يا اخوة وايضا قول الامام اسحاق ابن راهوية المروزي وهو بلدية من بلديات ايش؟ صاحب المصنف وابو عبد الله انه الامام

40
00:15:13.700 --> 00:15:36.450
وعبدالله المروزي من من مر ومرو هي عاصمة بلخ حاليا وهي اللي يسمونها قريبة من من مزار شريف. واما المروذي بالذال المعجمة اخت الدال من يعرف الفرق بين المروذي والمروزي؟ مروزي بالزاي اخت الراء

41
00:15:37.050 --> 00:15:59.100
فهذه نسبة الى مر واما المروذي بالذال فهذه نسبة الى مرو الروذ هذه منطقة اخرى فالامام اسحاق الحنظلي المروزي رحمه الله يؤكد لنا انه ليس بين السلف اختلاف في التفسير. ولذلك قعد

42
00:15:59.100 --> 00:16:27.300
الشيخ ابن تيمية ماذا قال قال واكثر اختلاف السلف في التفسير تنوعا وما كان من باب التضاد فانك تجد احد القولين غير ثابت خذها بفايدة احد القولين ايش؟ اذا وجدت قولين متظادين في التفسير عن السلف فانت تتيقن ان احد القولين غير ثابت او انه

43
00:16:27.300 --> 00:16:40.950
رجع عنه ونحو ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابو عبد الله قبض الله رسوله صلى الله عليه وسلم اليه بعد ان اكمل للمسلمين دينهم فقال اليوم اكملت لكم دينكم

44
00:16:40.950 --> 00:17:00.950
اتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات. فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات وامرهم الله تبارك وتعالى بالاجتماع على ما جاءهم عنه ونهاهم عن التفرق من بعد ان جاءهم البيان فقال

45
00:17:00.950 --> 00:17:30.950
بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. وقال سبحانه ولا تكونوا كالذين واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. وقال صلى الله عليه

46
00:17:30.950 --> 00:17:50.950
لا تختلفوا فتختلف قلوبكم. وقال من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة. حدثنا يحيى ابن يحيى عن ما لك ابن انس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل

47
00:17:50.950 --> 00:18:00.950
مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. حدثنا يحيى بن يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

48
00:18:00.950 --> 00:18:20.950
اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابغوا وكونوا عباد الله اخوانا هذا هذا الكلام العظيم من ابي عبد الله رحمه الله لبيان ان الدين كامل. فاذا كان الدين كامل

49
00:18:20.950 --> 00:18:40.700
فليس بحاجة الى زيادة المزودين ولا الى احداث المحدثين لابد للمسلم ان يعتقد هذا الاعتقاد ان الدين كامل. اذا كان كامل فلماذا نقبل زيادة زيادات الناس في الدين هذا يعني تكذيب لكلام الله

50
00:18:40.900 --> 00:18:55.650
الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم. فكيف نزود؟ شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا اصحابه كيف نفعله لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه كيف نقوله؟

51
00:18:55.900 --> 00:19:17.050
لم يعتقده النبي صلى الله عليه وسلم ولا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه فكيف نقوله ونعلمه الناس هذه قاعدة عظيمة يجب ان نحفظها ولذلك كان من من الحجج العظيمة للكنان لابن ابي دؤاد. قال هذا الذي تدعو الناس اليه

52
00:19:17.150 --> 00:19:39.900
شيء قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابهم لم يقولوه. قال لم يقولوه. قال شيئا لم يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. كيف تقوله انت قال هذا الذي انت تقوله وتدعو الناس اليه. شيء دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الناس اليك؟ قال لا. قال كيف تدعو الناس الى شيء لم يدعوهم اليه

53
00:19:39.900 --> 00:19:57.150
الله صلى الله عليه وسلم فالمسألة عظيمة الدين كامل القاعدة لابد ان نحفظها اذا كان الدين كامل اذا ننتبه ان الله عز وجل اكمل لنا الدين ولم ينزل بعده اية لم ينزل بعد

54
00:19:57.150 --> 00:20:15.800
اية كمال الدين اية تحلل وتحرم لانه كامل هذا لا يعني انه لم ينزل ايات اخرى نزل ايات نزلت ايات ولكن هذه الايات ليس فيها تحليل وتحريم وانما فيها بيان بعض الامور

55
00:20:15.950 --> 00:20:37.700
فلما قال الله اليوم اكملت لكم دينكم الدين كامل. وهذا الكامل هو الذي امرنا الله فقال لنا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. حبل الله هو القرآن باتفاق المفسرين. حبل الله السنة

56
00:20:38.750 --> 00:20:59.650
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وهذا فيه بيان ان التفرق في الدين مذموم وما وجد التفرق في الدين الا بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وموت ابي بكر وعمر وجد اتخذ التفرق في الدين

57
00:21:00.850 --> 00:21:20.800
من قبل ابن سبأ واضرابه. فالاختلاف في الدين بعد كمال الدين دليل على ان الاختلاف ليس من الدين بعد كمال الدين التفرق عن الدين دليل على عدم الاعتصام بحبل الله المتين الذي انزله الله تبارك

58
00:21:20.800 --> 00:21:41.800
وتعالى ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اراد بحبوحة الجنة ومعنى البحبوحة المكان الذي يكون فيه واسعا والمقصود به وسطها. كما قاله آآ الهروي في غريب الحديث

59
00:21:42.600 --> 00:22:03.500
من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة المقصود بالجماعة هنا المعنيين معا الجماعة الذين هم على الكتاب والسنة والجماعة الذين هم مع ولي الامر في الطاعة وهنا نلاحظ ان الامام ابو عبد الله المروزي اسناده عال

60
00:22:03.550 --> 00:22:26.650
اسناده يقارب اسناد البخاري البخاري يروي عن يروي عن يحيى ابن يحيى عن مالك موطأه. والامام ابو عبد الله يروي عن يحيى ابن يحيى النيسابوري التيمي يروي عن طريقه مطلب الامام مالك ايضا. فهذا دليل على علو اسناده وانه من زملاء البخاري رحمه الله

61
00:22:26.650 --> 00:22:45.950
وهو من زملاء مسلم ايضا حيث انه تتلمذ على محمد ابن يحيى ابن فارس الذهني. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل

62
00:22:45.950 --> 00:23:05.950
فرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به. فاخبرنا الله ان طريقه واحد مستقيم وان السبل كثيرة تصد من اتبعها عن طريقه ثم بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بسنته. فحدثنا اسحاق قال انبانا عبد الرحمن بن مهدي عن عن حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن

63
00:23:05.950 --> 00:23:25.950
ابي وائل عن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال ثم خطوطا عن يمينه وشماله وقال اهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. الاية

64
00:23:25.950 --> 00:23:45.950
حدثنا ابو بكر يعني ابن عياش قال قال حدثنا عاصم عن زر عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فخط خطا فقال هذا الصراط وخط حوله خطوطا فقال هذه السبل فما من

65
00:23:45.950 --> 00:23:55.950
منها الا وعليه شيطان يدعو اليه. وحدثنا ابو الشعفان علي بن الحسين قال حدثنا سليمان بن حيان عن مجارد عن الشعبي عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال

66
00:23:55.950 --> 00:24:15.950
ما عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا اذ خط خطا فقال هذا سبيل الله وخط خطين عن يمينه وعن شماله فقال هذه سبل الشياطين ثم ضع يده في الخط الاوسط وتلا هذه الاية

67
00:24:15.950 --> 00:24:35.950
واغرقوا عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. حدثنا ابو حاتم القاسم قال حدثنا سعيد بن وما حدثنا حفصهم غيات عن الشعبيان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده خطا في الارض ما ذكرا حديثا قال

68
00:24:35.950 --> 00:24:55.950
وحدثنا سعيد في موضع اخر عن جابر ابن عبد الله فحذرنا الله ثم رسوله المحدثات والاهواء الصادة عن اتباعهم لله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ثم اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يدع عبده مؤمن مع ما يبين له في كتابه وسنة نبيه

69
00:24:55.950 --> 00:25:16.100
حتى يعظه وينبهه بالخطأ بقلبه ليعتصم بذلك من دعاء الشياطين الصد عن سبيله وعن طريق مرضاته. هذا التصوير العظيم من النبي صلى الله عليه وسلم لامر معنوي بامر حسي لتقريب العين. فخط للصحابة خطا هكذا مستقيما

70
00:25:16.200 --> 00:25:35.350
ثم خط على جنبتي الخط يمنته خطوطا وعن يساره خطوطا ثم وضع يده على الخط المستقيم وتلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيل

71
00:25:35.900 --> 00:25:57.250
ومعنى هذا الكلام ايها الاخوة ان الصراط المستقيم طريق الله ليس فيه عوج وليس فيه عسر ليس فيه غلو ليس فيه جفاء ليس فيه بدع ليس فيه محدثات لانه صراط الله طريق الله

72
00:25:58.700 --> 00:26:14.000
فاذا جانا احد وقال انا على طريق الله بس اسأله سؤالا واحد لا نريد ان نكثر عليه. نقول هذا الذي انت تقوله قاله رسول الله واصحابه او لا؟ بس فيعلم من نفسه

73
00:26:14.800 --> 00:26:33.550
كذب دعواه فيرجع لان المعتقد الصحيح الذي نعتقده وندين الله به نقول نعم قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فمثلا نحن نعتقد ان الله جل في علاه فوق المخلوقات على العرش استوى

74
00:26:34.250 --> 00:26:48.300
لو قال لنا قائل من قال هذا الكلام؟ نقول قاله الله؟ قاله الرسول. نأتي بالايات والاحاديث فاذا جاء انسان وقال الله بكل مكان قلنا له هذه العبارة وين موجودة؟ في القرآن

75
00:26:48.600 --> 00:27:07.150
ولا في السنة غاية ما في الباب انه سيستدل ببعض الشبهات بعقله ولن يجد لذلك الصراط المستقيم القرآن كما جاء في التفسير. الصراط المستقيم رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:27:07.250 --> 00:27:29.900
الصراط المستقيم هم الذين سلكوه من الصحابة والتابعين. هذا هو الصراط المستقيم وعلى جنبته صراط طرق ضلالات وليست طريقا واحدا طرق ضلالات غوايات تقليد اعمى او تقديم للعقل على النقل

77
00:27:30.450 --> 00:27:46.900
او او الى اخره من الشبهات ولاحظوا معي امرا مهما وهو ان هذا هو الصراط المستقيم فاذا نظرت الى الخطوط التي على جنبتي الصراط تجد انها في مبدأها بدأت من عند الصراط

78
00:27:47.250 --> 00:28:12.000
في المبدأ يعني هذا الصراط المستقيم بدأ الاختلاف من عند الصراط ثم كلما مر الزمان وبعد المكان كلما زادت الهوة والفجوة لذلك حتى البدع التي نراها اليوم ما كان اصحابها على ما كانوا عليه اوائلهم. فكان اوائلهم مثل الخوارج اوائلهم

79
00:28:12.000 --> 00:28:37.650
كان عندهم نوع من التوقير لابي بكر وعمر رضوان الله تعالى عليهم ثم بدأ في الخوارج المتأخرين تكفير للصحابة. لا سيما في عثمان وعلي رضي الله عنه وهكذا في المرجية الذين بدا الارجاء بخط واحد قليل عن الصراط خط

80
00:28:37.800 --> 00:29:01.100
يسير عن الصراط ارجعوا الامل عن مسمى الايمان ثم ازدادوا وازدادوا وازدادوا بعدا حتى صار الامر بينهم وبين اهل الصراط كانهم اهل ملتين لذلك ينبغي الانسان هذه الضلالات تبعد الانسان عن الصراط المستقيم

81
00:29:01.500 --> 00:29:18.100
والمسلم مأمور في كل ركعة من ركعات الصلاة ماذا يقول اهدنا الصراط المستقيم قلها من قلبك صادقا والله كما قال الامام ابو عبد الله المروزي والله ليأتينك من الله خاطر

82
00:29:18.100 --> 00:29:34.100
ومنبه على قلبك كنك على ظلالة اذا كنت على ظلال. ستنتبه ستنتبه ولذلك الرجل الصادق والله يمكث عشرين سنة على ضلالة لكن اذا كانت صادقا في قلبه صادقا في دعواه

83
00:29:34.100 --> 00:30:00.700
اهدنا الصراط المستقيم ليأتين يوم ها ويهديه الله الى الصراط المستقيم واكبر مثال على ذلك نذكر امثلة ايش؟ ائمة اهل الكلام تأملوا معي الى الخطيب الرازي المشهور الذي ما فاقه احد في علم الكلام

84
00:30:01.700 --> 00:30:20.750
لكن نحسبه والله حسيبه انه ما قال ما قال الا بناء على صدق كان يعتقده فاراد الله هدايته فكان في اخر عمره يقول ما جرب احد مثل تجربتي ولا قال مثل مقالتي

85
00:30:21.500 --> 00:30:47.700
واني اموت اليوم على عقائد عجائز نيسابور اقرأوا في الاثبات اقرأوا في النفي ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد. واقرأوا في الاثبات وهو السميع البصير. الله الصمد فهذه لابد الانسان ان يدعو بقلب وصدق واخلاص يأتيه من الله عز وجل الواعظ. نعم

86
00:30:48.050 --> 00:30:58.050
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو صالح حدثني معاوية عن ابن صالح يعني ابن صالح ان عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير

87
00:30:58.050 --> 00:31:08.050
حدثه عن ابيه عن النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبه الصراط سور فيه ابواب مفتحة

88
00:31:08.050 --> 00:31:28.050
وعلى الابواب نرى قال سطور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد شيء من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان فتحته تلجه فالصراط الاسلام والستور حدود الله والابواب مفتحة

89
00:31:28.050 --> 00:31:48.050
الله وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم. وحدثني محمد ابن ابن ادريس الرازي قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا الليث ابن سعد عن معاوية بن صالح عن عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه عن النبي

90
00:31:48.050 --> 00:32:08.050
الله عليه وسلم قال ضرب الله صراطا مستقيما وعلى جنبه الصراط سور فيه ابواب مفتحة وعلى الابواب سطور مخاة وعلى باب الصراط داع يدعو من فوق فاذا اراد فتحتين من تلك الابواب قال ويحك لا تفتح فان كيف تحته تلجه والصراط والاسلام والستور وحدود الله والابواب مفتحة محارم الله

91
00:32:08.050 --> 00:32:28.050
وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي من فوق واعد الله في قلب كل مسلم. وحدثني محمد بن ادريس الرازي قال حدثني يزيد ابن بربه الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد حدثني بوحي بحير ابن سعد عن خالد ابن معدن عن جبير ابن نصير عن نواس ابن سمعان رضي الله تعالى عنه قال

92
00:32:28.050 --> 00:32:48.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ضرب مثلا صراطا مستقيما على كنفي الصراط سوى ران لهما ابواب مفتحة وعلى الابواب سطور وداع يدعو على وداع يدعو من فوقه والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فالابواب التي على كنفي الصراط حدود الله لا يقع احد

93
00:32:48.050 --> 00:33:08.050
في حدود الله حتى يكشف ستر الله. والذي يدعو من فوقه واعد الله في قلبه. هذه الاحاديث التي رواها من طريق ابن سمعان رضي الله تعالى عنه فيه شيء مهم جدا وهو ان الانسان لا ينبغي ان يقول انا

94
00:33:08.050 --> 00:33:31.400
اريد ان اطلع بعض الناس حبه للاطلاع يولجه على البدع حبه مثل ما يقول بعض الناس عنده طفولية فضول يسمع للمبتدع الفلاني ثم يصبح على طريقته ولذلك هنا في هذا الحديث قال وعلى الابواب سطور مرخى

95
00:33:31.550 --> 00:33:51.850
وعلى باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا وداع يدعو من فوق الصراط. فاذا اراد فتح شيء من تلك الابواب قال ويحك لا تفتح تحت الدريشة طالعت خلاص

96
00:33:52.200 --> 00:34:23.100
ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه جاءني رجل عياذا بالله اصبح يعتقد اعتقادات ظالة منها انه ينكر عذاب القبر فقلت له من اين دخل عليك هذا فقال والله حب الاطلاع. حب الاطلاع. دخل على صفحة لرجل من المعتزلة الجدد واصبح الان

97
00:34:23.100 --> 00:34:42.800
اعتقاده وهذا الحديث واعظ لنا عظة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنا فانك ان تفتحه تلجه حتى في التليفون حتى في الانترنت حتى في القنوات الفضائية لا تفتح الشر لانك اذا فتحته دخلت

98
00:34:44.100 --> 00:35:03.750
بعض الناس يجيب قنوات الشر في بيته او على هاتفه ويطلع يقول بس اطالع بس طالعت خلاص دخلت هذا حديث مصداق ذلك فانك ان تفتحه تلجه يعني تدخله لماذا؟ لان البدع ايها الاخوة

99
00:35:04.400 --> 00:35:32.650
تخطف القلوب ببريقها وهي تزين ابليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان المرأة عورة اذا خرجت استشرفها الشيطان فزينها هي ما تكون جميلة لكن يزينها. طيب اذا كان الشيطان يزين المرأة ما يستطيع يزين لك البدع؟ والله يزين لك البدع

100
00:35:33.400 --> 00:35:55.550
يزين لك الخرافة فلذلك ينبغي الانسان يحذر فالصراط الاسلام فسر النبي صلى الله عليه وسلم والستور حدود الله. دائما اجعل بينك وبين حدود الله حاجز والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله تقرأه كل يوم

101
00:35:56.400 --> 00:36:12.600
والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا ابو عاصم عن عيسى ابن ميمونة قال حدثنا ابن ابي نجيح عن مجاهد في قول الله ولا

102
00:36:12.600 --> 00:36:32.600
وتتبع السبل. قال البدع والشهوات. حدثنا اسحاق قال حدثنا البدع. البدع والشبهات. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله محدثنا اسحاق قال حدثنا روح عن شمل عن عن ابن ابي نجيه عن مجاهد ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. قال البدع والشبهات

103
00:36:32.600 --> 00:36:49.400
هذه الاية ولا تتبعوا السبل جاء من طريق مجاهد من طريقين من طريق ابي عاصم من عيسى ابن ميمون عن ابن ابي نجيح عن مجه ومن طريق روح عن شبل عن ابن ابي نجيح المجاح ولا تتبعوا السبل

104
00:36:49.400 --> 00:37:11.850
قال البدع والشبهات تأملوا معي هذه الاية ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله هل جاء في اية لا تتبعوا الشهوات فتفرقكم عن سبيل الله يا اخواني الشهوات خطيرة ما نقول ليست خطيرة. لكن خطورتها ليست

105
00:37:11.900 --> 00:37:41.200
ليست عامة خطورتها على الرجل المباشر خطورتها على تأخير الانسان عن الرحمن. اما البدع فمخاطرها جسيمة منها وتأملوا هذه المسألة العظيمة. منها انها توجد الشقاق بين الامة والفرقة بين الملة. وتوجد الاختلاف بين اهل البلدة

106
00:37:41.950 --> 00:38:04.400
كل واحد صاحب هوى لذلك قال لا تتبعوا السبل قال البدع والشهوات هي السبل سبل طرق اما صاحب الشهوة فهو يعمل الشهوة وهو يختفي ويستحي ويختشي اما صاحب البدع يرفع قيرته

107
00:38:04.600 --> 00:38:26.350
يطلق لحيته ويلبس عمامته ويلبس جبته ويجلس للناس ويزين لهم البدع. والشبهات. ولذلك كان الامر اخطأ خطير لذلك الله حذرنا من السبل الذرر تحذير بليغ لانها تفرق لنا الدين. نعم

108
00:38:26.900 --> 00:38:46.900
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال انبأنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال الصراط محتضن يحضره الشياطين ينادون يا عبد الله هلم يا عبد الله هلم هذا الطريق ليصدوا عن سبيل الله فاعتصموا بحبل الله قال حبل الله هو كتاب الله وحدثنا اسحاق

109
00:38:46.900 --> 00:39:04.850
قال انبانا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله مثله. يعني صراط الله محتضر بنص القرآن مو بس قول ابن مسعود بنص القرآن ماذا قال ابليس لما طرده الله من رحمته؟ قال لاقعدن لهم

110
00:39:04.900 --> 00:39:25.200
السبل ولا وين ليش ما يروح يجلس عند الكفار والمشركين واليهود لانهم خالصين خلص هذولا من جبهته ماذا يريد منهم قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم. اذا الشيطان وين يجلس؟ يجلس على طريق السنة انتبه. انتبه يا عبد الله

111
00:39:25.600 --> 00:39:45.400
لاقعدن لهم صراطك المستقيم. جالس قدامك. انت تمشي على السنة هو يأتيك من تجده امامك على الصراط قاعد بنص القرآن لاقعدن لهم صراطك المستقيم طيب ما استطاع ان يصدك جاوزته

112
00:39:46.000 --> 00:40:07.250
ايش قال بعدها ثم لاتينهم من بين ايديهم. يجيك من اليمين دايما اللي يجيك من اليمين ناصح. يجيك ناصح يقول انت الحين تبي تمشي على السنة سن الناس ما راح تحصل مناصب ولا تحصل كراسي ولا تحصل شيء. ايش تريد في السنة؟ خلك مع الحزب الفلاني مع الجماعة الفلانية

113
00:40:08.300 --> 00:40:26.100
طيب ما وجدت سمعا له ولا طاعة يجيك على شمالك يهددك قال الاية عجيبة لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم كل هذه ستكون

114
00:40:26.600 --> 00:40:48.050
يجيك من قدامك من وراك يمسكك من يمينك يبي ينصحك ومن يسارك يهددك هذا حال الناس فباليست الانس والجن يفعلون مع الانسان هكذا. علموا منك انك تريد السنة اول ما يجون يريدون ان يمنعوك. ما استطاعوا يأتونك من خلف يريدون ان يجذبوك

115
00:40:48.150 --> 00:41:07.350
يجيبون لك ابوك وامك وجدك واخوانك ليمنعوك من الصراط. ما استطاع يجيك من يمينك على وجه الناصح الرشيد واذا لم يستطع يأتيك من لسانك على وجه المهدد العنيد يهددك انت مسوي فيها انك انت على السنة

116
00:41:07.550 --> 00:41:30.400
انت وانت وانت وانت وهكذا فينبغي الانسان يحذر ويعتصم بحبل الله عز وجل وهو كتاب الله كما فسره ابن مسعود رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال انبانا سفيان عن جامع ابن ابي راشد عن ابي وائل عن عبد الله قال حبل الله الذي امر به القرآن حدثنا اسحاق

117
00:41:30.400 --> 00:41:40.400
قال ان بانا وكيع قال ان بانا مسعود عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال الصراط المستقيم هو كتاب الله. حدثنا اسحاق قال انبانا وكيع عن الحسن ابن صالح

118
00:41:40.400 --> 00:42:00.900
عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال الصراط المستقيم هو الاسلام. طبعا هذا من باب اختلاف التنوع ابن مسعود قال قال صراط المستقيم يقول كتاب الله. وجابر ابن عبد الله قال الصراط المستقيم للاسلام

119
00:42:01.350 --> 00:42:14.550
وجاء عن غيرهما صراط المستقيم هو النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء عن غيرهم الصراط المستقيم السنة. هذا ليس من باب الا من باب اختلاف ايش لان كلمة الصراط المستقيم

120
00:42:14.900 --> 00:42:42.500
تفسر اما بداعيه وهو كتاب الله واما بمبينه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما بارضيته التي تسير عليها وهي الاسلام واما بالناس الذين ساروا عليه وهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم واتباع الانبياء. واما

121
00:42:42.500 --> 00:43:00.000
ب النتيجة التي تصل اليها وهي الصراط اللي مضروب على جسر جهنم المؤدي الى الجنة هذا ما هو تفسير اختلاف هذا تفسير تنوع واحد فسر الصراط بالارضية التي تمشي عليها

122
00:43:00.300 --> 00:43:23.150
والاخر فسره بداعيه والاخر فسره بمبينه والاخر فسره الثمرة التي تصل اليها وهكذا. فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا احمد بن عبده قال قال حدثنا حماد بن زيد العاصم الاحولي قال قال انا ابو العالية تعلم الاسلام فاذا تعلمتموه

123
00:43:23.150 --> 00:43:43.150
فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. ولا تحرفوا الصراط يمينا وشمالا وعليكم بسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم والذي كانوا عليه من قبل ان يصاحبهم ويفعل الذي فعلوه فانا قد قرأنا القرآن من قبل ان يقتلوا صاحبهم ومن قبل ان يفعلوا الذي فعلوا بخمس عشرة سنة واياكم وهذه الاهواء التي

124
00:43:43.150 --> 00:44:03.150
بين الناس العداوة والبغضاء فاخبرت به الحسنة فقال صدق ونصح وحدثت به حفصة بنت سيرين فقالت لي باهلي انت هل حدثت بهذا مدى قلت ما قالت فحدثه اياه. حدثنا حدثنا محمود مغيان. قال انبانا ابو النظر كلام ابو ابو ابو العالية

125
00:44:03.150 --> 00:44:21.350
اه الرياحي رحمه الله وهو من كبار التابعين كلام ابو العالي الرياحي فيه بيان ان الاسلام ان الصراط المستقيم هو الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم قبل مقتل عثمان رضي الله عنه

126
00:44:22.300 --> 00:44:44.900
واما ما حصل من التفرق من وجود الرافضة والسبئية ومن وجود الخوارج بعد ذلك فهذه هي الفرق الفرة التي وجدت اوجدت الفرقة فينبغي الحذر من هؤلاء اهل الاهواء ولهذا ايها الاخوة اذا جاءك انسان وسألك اي مسألة في الاعتقاد

127
00:44:44.950 --> 00:45:05.550
يريد ان يفرق جمعك اسأله هل هذا مسألة من مسائل الاعتقاد التي كان موجود في زمن الصحابة ولا لا هذا نفس كلام ابو العالي ابو العالية يقول ان الاعتقاد الاسلام السنة ما كان عليه الصحابة قبل ان يقتلوا صاحبهم. يقصد من؟ عثمان ابن عفان

128
00:45:05.550 --> 00:45:30.850
رضي الله تعالى عنه اذا يا اخواني الاعتقاد كامل. الايمان كامل. التوحيد كامل مسائل السنة كاملة قبل وجود اهل الفقة والضلال. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمود وغيرنا قنا بنى ابو النضر يعني هاشم بن القاسم قال حدثنا حمزة بن المغيرة قال ابو النضر وكان

129
00:45:30.850 --> 00:45:48.500
عباد رجل بالكوفة قال حدثنا عاصم الاحول عن ابي العالية في قول الله اهدنا الصراط المستقيم. قال هو النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه ابو بكر وعمر قال فذكرت ذلك للحسن فقال صدق ابو العالية ونصح. هذا من اي انواع التفسير قلنا

130
00:45:48.800 --> 00:46:03.900
باهله السالكين عليه. صح ولا لا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثني محمد ابن ادريس قال حدثنا احمد ابن ابي الحواري قال ليس المقصود به الشافعي لاني قلت لكم

131
00:46:03.900 --> 00:46:20.800
ان المصنف لم يدرك الشهادة. فالمقصود به ابو حاتم الرازي لا تنسوا هذا لان من كبار شيوخه الامام محمد بن ادريس ابو حاتم الرازي ابو حاتم صاحب ابي زرعة صاحب الامام احمد

132
00:46:20.800 --> 00:46:50.700
ابو حاتم مشى على قدميه لطلب العلم يا طلاب العلم مشى على قدميه كم تتوقعون مشى على قدميه اثنين اه وثلاثين فرسخا اثنين وثلاثين الف فرسخ مشي على قدمه ما ترك بلدة في المشرق ولا في المغرب ولا في الشمال ولا في الجنوب الا

133
00:46:50.750 --> 00:47:03.900
اتاها لاجل العلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثني محمد ابن ادريس قال حدثنا احمد بن ابي الحواري قال حدثنا مروان ابن محمد قال حدثنا زيد ابن الشمط وكان

134
00:47:03.900 --> 00:47:23.900
عن النضير بن عطا عن يزيد ابن ابن مرثد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل رجل من المسلمين على ثغرة من ثغر الاسلام الله الله فلا يؤتى الاسلام من قبلك حدثنا محمد بنديس قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي قال حدثنا ايوب بن سويد سمعت الاوزاعي يقول

135
00:47:23.900 --> 00:47:43.900
كان يقال ما من مسلم الا وهو قائم على ثورة من ثغر الاسلام. فمن استطاع الا يؤتى الاسلام من ثغرته فليفعل. حدثني محمد ابن ادريس قال فحدثني احمد ابن ابي الحواري قال حدثني اسحاق بن خلف وكان من الخائفين. قال قال الحسن بن حي انما المسلمون على الاسلام بمنزلة الحصن

136
00:47:43.900 --> 00:48:03.750
اذا احدث المسلم حدثا ثغر في الاسلام ثغر في الاسلام من قبله. فان احدث المسلمون كلهم فاثبت انت على الامر الذي لو اجتمعوا عليه لقام الدين ان لله بالامر الذي اراده من خلقه لا يؤتى الاسلام من قبلك. ينبغي على المسلم ان يكون سادا الثغرة التي هو عليها

137
00:48:04.850 --> 00:48:22.800
كل مسلم فانه على ثغرة كما جاء عن هؤلاء الائمة مثل الاوزاعي والحسن ابن حي وغيرهما. اما المرفوع فلم يصح فانت على ثغرة حافظ على دينك وعقيدتك لا تخدش هذه العقيدة

138
00:48:22.900 --> 00:48:36.400
ولا يخدش من قبلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو قدامة عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن عتبة ابن ابي حكيم عن عمرو

139
00:48:36.400 --> 00:48:56.400
بجابر اللخم عن ابي امية الشعباني قال قال لقيت ابا ثعلبة الخسني الخسني فسألته عن قوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. فقال اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت

140
00:48:56.400 --> 00:49:16.400
سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهم عن المنكر فاذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤتق واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك واياك وامر العوام فان من ورائكم اياما الصبر فيهن مثل قبض على

141
00:49:16.400 --> 00:49:36.400
للعامل فيهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله. قال وزاد في غيره قيل له خمسين منهم؟ قال خمسين منكم. حدثني محمد بن ادريس قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي التنيسي قال حدثنا خالد بن ويزيد بن صبيح المري عن ابراهيم عن

142
00:49:36.400 --> 00:49:56.400
ابراهيم ابن ابن ابي عبلة عن عتبة ابن غزوان اخي بني مازن بصعصعة وكان من الصحابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من وراء ايام الصبر للمتمسك فيهن يومئذ بما انتم عليه اجر خمسين منكم. قال يا نبي الله او منهم؟ قال بل منكم. ومدح الله

143
00:49:56.400 --> 00:50:13.000
عز وجل الذين لا شك ان هذا الحديث هو صحيح بمجموع الطرق وله شواهد ان من يمسك على الدين ويقبض على الدين في وقت الفتن فان له اجر خمسين من الصحابة

144
00:50:13.300 --> 00:50:34.800
ولكن ليس معنى هذا الكلام انه افضل من الصحابة. كون الانسان يؤخذ يعطى الاجر مضاعف ليس معناه انه افضل من الصحابة ولاحد علماء ائمة الدعوة النجدية رسالة في الجواب عن هذا الاشكال. وانا سأضرب لكم مثالا

145
00:50:34.800 --> 00:50:47.800
ان شاء الله تحفظونه فلا تنسونه اذا جاء وقت الان في وقت الحال لا توجد فتنة ولا حروب ولله الحمد والمنة نسأل الله ان يديم الامن علينا وعليكم وعلى بلاد المسلمين

146
00:50:47.800 --> 00:51:08.450
فالانسان اذا بحث عن عامل فانه يجد العامل بسعر معقول يجد احسن العمال مثلا من البنائين او المقاولين او النجارين يجده بسعر معين فلنفرض انه يجد هذا العامل بعشر يعمل له بابا في النجار

147
00:51:08.800 --> 00:51:32.500
فاذا جاء وقت الفتن والشدة والحروب الكل ينشغل بنفسه. خرب عندك الباب تريد النجارة. لا تجد نجارا مثل ذاك النجار الذي كان حسن الحال بعشرة. تجده سيئا ولكن ربما تعطيه خمسين دينارا لانك مضطر. لا تجد الا هذا. لماذا الان

148
00:51:32.500 --> 00:51:53.950
الثاني اجر الخمسين مع ان الاول كنت تعطيه عشرة لوجود الفتنة لوجود البلاء لوجود المحنة فالله جل وعلا حينما يعطي المتأخرين من المتمسكين بالسنة اجر الخمسين ليس لكونه هو مستحق وانما

149
00:51:53.950 --> 00:52:13.950
للفتن المحيطة به. والا فلا يدرك هذا الرجل فظل ولا حسن ولا مرتبة ولا درجة الصحابة. رضوان الله تعالى عليه. يعطى الاجر مضاعف ولكن ليس هذا يعني انه هو عند الله في مرتبة عالية. لذلك قال صلى الله عليه وسلم

150
00:52:13.950 --> 00:52:42.550
لم العبادة في الهرج ها كهجرة الي. شف العبادة في الهرج كهجرة اليه لماذا؟ لان وقت الفتن الانشغال بالعبادة عصمة من الفتن فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يشغلنا بالعبادة وقت الفتن حتى لا نفتتن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومدح الله عز وجل الذين قبلوا على

151
00:52:42.550 --> 00:52:52.550
رسول الله صلى الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادى اليهم عن الله واثنى عليهم وهم المهاجرون والانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب بهم

152
00:52:52.550 --> 00:53:12.550
مثل في التوراة والانجيل فقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الاية وقال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الاية فهم حجة الله على خلقه بعد رسول الله

153
00:53:12.550 --> 00:53:32.550
صلى الله عليه وسلم يؤدون عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادى اليهم لانه بذلك امرهم فقال ليبلغ الشاهد منكم الغائب فمضوا على منهاج نبيهم متبعين حكم القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومدحهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال خير الناس قرني

154
00:53:32.550 --> 00:53:52.550
وامر باتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعده وحذر امته من المحدثات التي احدثت بعدهم واخبر انها بدعة. مقدمة نيلة فيها بيان انه لا يمكن لنا ان يستقيم لنا الحجة ان تستقيم الحجة لنا الا بمدح من مدح

155
00:53:52.550 --> 00:54:13.900
الله ومعرفة فضلهم هم الصحابة الذين هم المهاجرون والانصار. لا يمكن ان الحجة تقوم على  الا بالاقرار بمدحهم وفضلهم والثناء عليهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد منكم الغائب

156
00:54:14.450 --> 00:54:34.850
لماذا قال لهم هذا الكلام؟ ليبلغوا ليبلغ امر امر من النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائبة لماذا امرهم؟ لانهم اهل للبلاغ لانهم اهل البلاغ فامرهم قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني

157
00:54:35.000 --> 00:54:51.100
وامرنا باتباع سنة الخلفاء الراشدين وحذرنا من المحدثات فدلنا على ان الاعتقاد الصحيح لا يمكن ان يكون الا ما كان عليه هؤلاء الذين مدحهم الله واخبر عن فضلهم ورضاه عنه

158
00:54:51.200 --> 00:55:01.900
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وذم الله من احدث من الامم الماضية في دين الله ما لم يأذن به الله فحذرنا ان نكون مثله واخبر انه قد نهاهم ان يكونوا على الله الا

159
00:55:01.900 --> 00:55:21.900
ونهانا عن مثل ما نهاهم عنه فقال فشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرائع وسن السنة باذن ربه وحيه لا من تلقاء نفسه وشهد الله بذلك فقال ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى

160
00:55:21.900 --> 00:55:41.900
فان هو الا وحي يوحى وقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. وقال الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يكونوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه. فحذرنا ان نكون مثلهم لانا

161
00:55:41.900 --> 00:56:05.350
ورثنا الكتاب كما ورثوه ودرسناه كما درسوه. ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم مسألة عظيمة هذه قاعدة وهي لماذا الله جل وعلا ذكر لنا سير الامم السابقة هكذا فقط لنتسلى بها لا الجواب ان الله عز وجل ذم من احدث من الامم الماضية

162
00:56:05.400 --> 00:56:25.400
وحذرنا ان نكون مثلهم. اذا يذكر ما حصل منهم لنحذر ولا نكون منهم اذا كانوا هم تفرقوا فالواجب علينا ان لا نتفرق. اذا كانوا هم احدثوا فالواجب علينا الا نحدث اذا كانوا هم ضيعوا اصل دينهم

163
00:56:25.400 --> 00:56:49.450
يجب علينا ان نحافظ على اصل ديننا اذا كانوا هم تركوا اتباع الانبياء الى اتباع الاهواء فالواجب علينا ان نتبع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انا سنستن بسنتهم ونتبع اثارهم ويبتدع بعضنا كما ابتدعوا

164
00:56:49.450 --> 00:57:09.450
قال صلى الله عليه وسلم لترككن سنن من كان قبلكم. وقال اخوف ما اخاف على امتي النجوم والتكذيب بالقدر وائمة مضلون. وبرأ الله نبيه صلى الله عليه وسلم من الذين فرقوا دينه وكانوا شيعا لست منهم في شيء وامر باتباع سبيله في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

165
00:57:09.450 --> 00:57:28.550
وبذلك جاءت الاخبار المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرنا بعضها وسنذكر بعض ما يحضرنا ان شاء الله. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا في اكثر من حديث وحذرنا في اكثر من حديث من اتباع سنن اليهود والنصارى

166
00:57:29.700 --> 00:57:55.650
بل اخبرنا عليه الصلاة والسلام ان اتباع سنن اليهود والنصارى امر كافي. فاذا كان هذا امرا كائنا الواجب علينا ان نحذر الا نكون نحن من اهل هؤلاء الواجب علينا ان نحذر نحن حتى لا نكون من هؤلاء المختلفين. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله حدثنا

167
00:57:55.650 --> 00:58:05.650
قدامة عبيد الله بن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن جنان ابن ابي سنان عن رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اتى حنين مر بشجرة

168
00:58:05.650 --> 00:58:25.650
يعلم المشرفون عليها وسلحتهم يقال لها ذات وانوار. فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كمال ذات انوار. قال الله اكبر هذا كما قال خلق موسى موسى اجعل لنا الى من كمالهم الهة. لتركبون سنن الذين من قبلكم حتى لهذا وقع حتى في

169
00:58:25.650 --> 00:58:46.350
هؤلاء الذين اسلموا حديثا وقع منهم مقولة تشبه مقولة السنن الذين من قبلنا سنن الذين من قبلنا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبانا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سنان ابن ابي سعد الديني عن ابي واقب الميثي رضي الله تعالى عنه قال

170
00:58:46.350 --> 00:59:06.350
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبله قبل حنين يعني اتجاه حنين احسن الله اليكم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له تمرون بسدرة فقلت يا رسول الله اجعل لنا هذه ذات انوار كما يكفان ذات انوار. وكان للكفار سدرة يرقون سلاحا

171
00:59:06.350 --> 00:59:26.350
بها فيعكفون حولها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلتموها كما قالوا اجعل لنا اله كما لهم الهة قال انكم اللهم تجعلون انكم تركبون سنن الذين قبلكم. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء ابن عبيد

172
00:59:26.350 --> 00:59:55.700
الظباعي عن جويرية احسن الله اليكم اسماء اسماء وجويرية آآ الاسم اسم مؤنث وهو اسم لمذكرين. انتبه. اسماء اسم لرجل وليس هنا. وايضا جويرية هنا اسم برجل انتبهوا هذان هما الوحيدان في رجال الكتب الستة الذين اسماؤهما على اسم المؤنثات ولكن هما رجلان

173
00:59:55.700 --> 01:00:25.700
اسماء ابن عبيد الظبعي وجويرية وجويرية معروف او او جويرة اه الصواب جويرية ايضا رجل نعم عن مالك عن الزورية عن ابن ابي سنان الديني حدثه عن ابي واطل الليثي رضي الله تعالى عنه قال اخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى

174
01:00:25.700 --> 01:00:45.700
ونحن حديث عهد بالكفر. قال وكانت للكفار سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انوار. قال فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انوار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها السنن الله اكبر وقلتم والذي نفسي بيده كما قال بنو اسرائيل لموسى

175
01:00:45.700 --> 01:01:05.700
اجعل لنا اله كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. اتركبن سنن من قبلكم؟ حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو صالح حدثني ليث حدثني عقيل عن عن ابن شهاب اخبرني ابن ابي سنان ديني وعن ابي واقض انهم خرجوا من مكة مع رسول الله

176
01:01:05.700 --> 01:01:25.700
صلى الله عليه وسلم الى حنين وكان للكفار سدرة يعكفون عندنا ويعلقون بها اسلحتهم يقال لها ذات وانوار. قال فمررنا بسدرة طاء عظيمة قال قلنا يا رسول الله جعلنا ذات نواب كما لهم ذات انوار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي بيده كما قال

177
01:01:25.700 --> 01:01:43.950
قوم موسى اجعل لنا اله انت ما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون. انها السنن لتركبن سنن من كان هذا الحديث فيه دلالة على جواز الاستشهاد بالايات التي وردت في الكفر الاكبر

178
01:01:44.000 --> 01:02:04.200
في النهي عن الكفر الاصغر لان انتم تعلمون ان قوم موسى قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة معبود وهذا شرك اكبر وهؤلاء الذين اسلموا حديثا قالوا اجعل لنا ذات انواط

179
01:02:04.850 --> 01:02:19.400
كما لهم ذات انوار. يعني اجعل لنا شيء نتبرك به وهذا عند المسلمين اذا كان المسلم يعتقد ان البركة من الله ولكن يريد ان يكون البركة سببها الشجرة فهذا من الشرك

180
01:02:19.400 --> 01:02:38.850
فاستدل النبي صلى الله عليه وسلم بما نزل في الاكبر في النهي عن الاصغر فهذه قاعدة من قواعد الاستدلاء. جواز الاستدلال بما نزل في الشرك الاكبر على النهي من الشرك الاصغر

181
01:02:39.350 --> 01:02:50.450
نعم احسن الله اليكم رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال انبانا ابو غسان حدثني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد

182
01:02:50.450 --> 01:03:10.450
رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعون سنن الذين من قبلكم شبر بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحركتموه قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن حدثنا ابو موسى اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن بن عيسى قال حدثني كثيرون كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده

183
01:03:10.450 --> 01:03:28.000
قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده وحوله مصحفه وجاء جبريل بالوحي فتوسى نداءه فمكث طويلا حتى سري عنه ثم كشف رداءه اذا هو يعرق عرضا شديدا واذا هو قابض على شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعرفون

184
01:03:28.500 --> 01:03:48.500
كلما يخرج من النخل هل تعرفون كل ما يخرج من النخل؟ فقال الانصار ونحن نعرف يا رسول الله كلما يخرج من النخل فقال ما هذا وفتح يده فقال يا رسول الله نوى فقال نوى اي شيء؟ نوى اي شيء؟ فقالوا نوى. نوى؟ دواء سنتي. فقالوا نوى

185
01:03:48.500 --> 01:04:08.500
فقال صدقتم جاءكم جبين ويتعاهد دينكم وتسلقن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل ولا تأخذن مثل اخذهم. ان شبرا ذراعا فذراع وانباعا فباع حتى لو دخلوا جحر ربنا دخلتم في الحديث آآ فيه يعني آآ

186
01:04:08.500 --> 01:04:28.750
فاظه عجيبة جدا الان اليوم الكفار ربوا الكلاب في المسلمين من يربي الكلاب. الكفار ربوا الفهود والاسود في المسلمين من يربي الفهود. الكلى الكفار اكرمكم الله صاروا يربون السحالي صار في المسلمين من يربي السحالي

187
01:04:29.550 --> 01:04:46.250
هذا والله العجب هذا تأكيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ اوتي الوحي صلوات ربي وسلامه عليه. انما يتكلم هذا عن وحي وكونه اخذ نواة سنة يعني نواة مر عليها سنة

188
01:04:46.600 --> 01:05:09.500
ليبين لهم ان هذه النواة ها اذا اذا زرعت هذه النواة اذا زرعت ستخرج نخلة كنخلة النواة السابقة فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول للصحابة انه مثل ما كان اولئك احدثوا وغيروا سيكون الاحداث موجودا في هذا الدين فاحذروا

189
01:05:09.500 --> 01:05:31.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال ان بنى اسماعيل ابن ابانا والله قال حدثنا ابو مويس حدثني ثور ابن زيد الكناني وموسى ابن ميسرة معي كلمتان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تركهن سننا وان كان قبلكم شبه بشبر وذراع بضاع وباع بباع حتى لو ان احدا

190
01:05:31.200 --> 01:05:51.200
من دخل نوح دخلته وحتى لو ان احدهم جامع امه بالطريق لفعلتم. عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك. بعض من لا خلاق له ممن ينتسبون الى الدين الاليق بهم ان نسميهم المهرجين لا نسميهم مطاوعة ولا نسميهم

191
01:05:51.200 --> 01:06:10.600
مشايخ اذا قرأ هذا الحديث يقول ايه يدخلون وراء الظب تدرون ليش عشان يطلع الظب؟ هذا استهزاء بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشان تظحك الناس الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث ليحذر الناس من اتباع سنن اليهود والنصارى. وانت تأتي وتنكت في الحديث

192
01:06:10.800 --> 01:06:26.400
هذا والله امر خطير يا اخوان ان يصبح الدين العوبة عياذا بالله واظحوكة الضحك له مكانه واللعب له مكانه اما ان يظحك بالدين ويلعب بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

193
01:06:26.650 --> 01:06:46.650
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام لنحذر من اتباع اليهود والنصارى لا لنظحك. نعم. احسن الله اليكم. رحمه الله توكل وطية قال حدثنا خادم بن عبدالله عن محمد بن عامر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن

194
01:06:46.650 --> 01:07:00.500
من كان قبلكم باع بباع وذراع بذراع وسوء بشيء حتى لو دخلوا جحر لدخلتم معهم قالوا يا نبي الله اليهود والنصارى قال فمن حدثنا محمد وهذا من من عظيم دلالات نبوته صلى الله عليه وسلم

195
01:07:01.100 --> 01:07:20.150
لماذا؟ قال في اكثر الاحاديث لتتبعن سنن من كان قبلكم اليهود والنصارى. اليهود والنصارى. اليهود والنصارى لان الله اوحى اليه ان الديانتين هاتين الديانتين باقيتان الى قيام الساعة باقية الى قيام الساعة

196
01:07:21.300 --> 01:07:46.400
هذا من وحي الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الفرس الا في حديث واحد لماذا؟ لان الله اوحى اليه ان دولة الفرس ستزول فما في داعي لذكرهم وانما الذي يبقى اناس يسلمون وان كانوا من الفرس ويدخلون في الاسلام ربما يكون فيهم من يبطن عياذا بالله

197
01:07:46.400 --> 01:08:05.250
تبارك وتعالى الا عقيدة الفرس وان اظهر الاسلام ومنهم من يكون مسلما بالعاطفة ونحو ذلك هذا يوجد فهذا الحديث فيه دلالة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله محدثنا محمد قال حدثنا ابنه هارون قال انبأنا محمد ابن عمي

198
01:08:05.250 --> 01:08:15.250
صلوات عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال فمن اذا حدثنا اسحاق قال اما نار بن عبادة قال ان بان ابن روح

199
01:08:15.250 --> 01:08:33.500
روح مو روح روح. نعم. قال حدثنا اسحاق قال روح بن عبادة قال ان بانا ابن ابي. ذئب ذئب فإبن ابي الذئب الافصح ان يكتب بالهمس ابن ابي ذئب مو ابن ابي ذئب نعم

200
01:08:33.650 --> 01:08:52.500
ولكن يجوز في اللغة ذئب وذئب يجوز. هذه التسهيل في اللغة. لكن مشهور بالهمزة على الكرسي. نعم احسن الله اليكم حدثنا اسحاق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه

201
01:08:52.500 --> 01:09:12.500
قال لا تقوم الساعة حتى تأخذ امتي مأخذ الامم والقرون قبلها شبرا بشكل وذراع بدراع. فقال رجل يا رسول الله كما فعلت فارس والروم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل الناس الا اولئك؟ حدثنا اسحاق قال ابو عمرو معقدي وحدثني سليمان عن ابراهيم ابن ابي نسيب عن جده عن ابي هريرة

202
01:09:12.500 --> 01:09:22.500
رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتتبعن سنن من كان قبلكم ذكرا بشبر وذراعا مدرا حتى لو دخلوا جمع ضب لدخلتموه

203
01:09:22.500 --> 01:09:32.500
محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله البويسي قال حدثنا محمد ابن جعفر عن ابي حازم عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه

204
01:09:32.500 --> 01:09:52.500
اتتبعون سنام كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع وباع يباع حتى لو دخلوا لدخلتموه. قالوا من يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن الاه؟ حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد بن عبدالله بن موسى قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا

205
01:09:53.150 --> 01:10:13.150
شهر قال حدثني من غنم ان شداد ابن اوس حدثه عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحملون شرار اذن؟ اتحملون شرار هذه الامة لا تحمل لتحملن شرار هذه الامة فتحملن شرار هذه الامة على سنن الذين خلوا من قبله من اهل الكتاب حذو القذة بالقدة. هذا

206
01:10:13.150 --> 01:10:30.100
الحديث في سنده شهر ابن حوشب عن ابن غنم يعني فيه آآ علتان ها؟ كما قال الامام الشعبي ان شهرا سكنوه يعني تركوه. واما ابن غنف هو عبدالرحمن ابن غنم الافريقي. اه متكلم فيه ايضا

207
01:10:30.100 --> 01:10:50.100
لكن الحديث ضعيف بهذا اللفظ لتحملن شرار هذه الامة على سنن الذين خلوا من او لتحملن على رواية البناء المجهول حذو القذة بالقذة وفيه شدة تشبيه. وهذا ايها الاخوة يجعلنا نحذر ممن يذهب الى بلاد

208
01:10:50.100 --> 01:11:10.150
الغرب ويدرس هناك الهندسة والدكتوراة والماجستير ثم يأتي بلباس الدين ويعلمنا الدين. اي دين سيتعلمه من بلاد الغرب الدين موجود في مأرز الايمان في بلاد العرب وهو في بلاد الغرب. مع الاسف الشديد كثير من الناس يذهب هناك يدرس الفلسفة ويدرس

209
01:11:10.150 --> 01:11:28.900
ويدرس الطب ويدرس الهندسة ويدرس طرق التدريس. طرق المخاطبة وصار يتكلم ويعرف يتكلم فيتصدر. في القنوات في الفضائيات ويصبح الناس وراءه ما يعرفون وين درس شيخ ودكتور طيب كيف شيخ؟ كيف دكتور؟ على من درس؟ ما يعرفه

210
01:11:29.500 --> 01:11:52.350
مشايخه المستشرقين والمستغربين من اهل الشرق والغرب. هذا خبر عظيم يا اخوان الدين يؤخذ من معدنه من مكانه. قال الله قال الرسول من بلاده كما قال صلى الله عليه وسلم ان الايمان ليألج الى المدينة كما تأرج الحية الى جحرها. اسأل الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم بما نسمع ونقول

211
01:11:52.350 --> 01:11:57.286
صلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله