1
00:00:05.450 --> 00:00:23.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على النبي الامين وعلى صحبه واله اجمعين غفر الله لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين قال سليمان العيوني في الصرف الصغير بسم الله الرحمن الرحيم تعريف الصرف

2
00:00:23.400 --> 00:00:41.800
اعلم وفقني الله واياك ان الصرف يدرس بنية الكلمة وطريقة صياغتها وما يصيبها من زيادة او حد او قلب او تغيير فالنحو يدرس اخر الكلمة من حيث الاعراب من حيث الاعراب والبناء

3
00:00:41.900 --> 00:01:04.700
والصرف يدرس بقية الكلمة موضوع علم الصرف. بسم الله جزاك الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين افضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:04.900 --> 00:01:24.450
اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت يا حي يا قيوم تجعل الحزن اذا شئت سهلا رحمتك نرجو فلا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

5
00:01:24.900 --> 00:01:41.800
سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم في هذا المجلس الطيب من ملاجئ من مجالس العلم الذي اسأل الله سبحانه وتعالى

6
00:01:42.100 --> 00:02:04.200
ان يجعله نافعا وان يكتب لنا فيه الثواب. وان يجعله في سبيله ان شاء الله مجلس نقرأ فيه متنا من من في علوم الصرف. او في علم الصرف وعلم الصرف طبعا هذا المتن للشيخ الدكتور

7
00:02:04.550 --> 00:02:24.000
سليمان العيوني. جزاه الله خيرا وكنت البارحة معه في حديث ارسل لي بعده آآ النسخة التي يرتضيها لانه بقى في هناك بعض الاخطاء في هذه النسخة اه سألته عن بعض الاشياء

8
00:02:24.100 --> 00:02:50.450
الحقيقة وضحها جزاه الله عنا وعن طلبة العلم خير الجزاء واوفاه اول هذه الاخطاء اعلم وليس اعلمني هنا عندكم اعلم وفقني الله واياك ان الصرف يدرس بنية الكريمة قد وضح جزاه الله خيرا ان بنية

9
00:02:51.400 --> 00:03:23.200
بكشف الباء طبعا اه هي مصدر لفعل بنى. بنى البناء البناء بنين وبناء وبنى وبنيانا وبنية نعم وبنية الكلمة صيغتها بنية الكلمة صيغتها اذا يدرس البنية وطريقة صياغته. كيف نصوغ الكلمة

10
00:03:23.750 --> 00:03:52.450
كيف نصوغ الكلمة وما يصيبها من زيادة في مثل خرج واخرج زاد على الفعل همزة التعدية واصبح الفعل متعديا بعد ان كان لازما خرج من المسجد واخرجته من المسجد. اهلا وسهلا ومرحبا

11
00:03:54.100 --> 00:04:28.050
دخل وادخل نزل الماء وانزل لاحظوا كيف يزاد الهمزة ويزيد المعنى كان الفعل لازما فصار متعديا بزيادة او حذف كما في مثلا وعد يعد حذفت الواو في المضارع وتحذف ايضا

12
00:04:28.700 --> 00:04:57.900
في الامر فنقول عد كما في وقا يقي  وقى هذا اللفيف المفروق وهو الذي يكتنفه حرفا العلة من اوله واخره فاذا نقلناه الى المضارع سقط حرف من حروف العلة وهو الاول وقايق

13
00:04:58.650 --> 00:05:21.950
واذا صرفنا منه الامر سقط الحرف الثاني وهو الاخير فبقي على حرف واحد وهو قه اني اقول لمن ترجى مودته المستجير قيام قهو قيقينا سنأتي عليها ان شاء الله او قلب

14
00:05:24.350 --> 00:05:46.950
او قلب كما في كل بناء فيه الف قالوا ليس في العرب في العربية الف اصلية الايف منقلبة عن واو او ياء انا رأيتها في مشى فهي منقلبة عمياء والدليل يمشي. نأخذها من المضارع مشيا

15
00:05:47.450 --> 00:06:16.750
وفي نما هذه منقلبة عن واو نموا والدليل ينمو فهي اذا الف واوية وهكذا الالف منقلبة. منقلبة بالاعلال والاعلال بحث طويل طبعا. لكن انا اجتزئ بالتمثيل الان فقط لهذه الظواهر التي آآ تصيب الكلمة. اذا وما يصيبها من زيادة او حذف او قلب

16
00:06:16.750 --> 00:06:43.950
او تغيير اي تغيير الحقيقة يصيب الكلمة بنية الكلمة فهو من اه علم الصرف. كما مثلا في ادعى هذه اصلها ايد  فهي على وزن افتعل وقربت التاء دال ثم اضغمت في الدال فصارت ادعى

17
00:06:44.050 --> 00:07:19.850
ومثلها كثير على وزن اضطرب واضطرد ما اشبه ذلك حتى الدكر والدكر بعد امة اصلها بالفعل المجرد ذكر والمزيد على وزن افتعل اذكر ابتكر قلبت التاء دالا فصارت اذ ذكر سم اضيمت فيها الذال فصارت ادكر. وهكذا ثمة تغييرات اذا في الكلمة

18
00:07:19.850 --> 00:07:42.250
كل هذه التغييرات انما يدرسها علم الصرف النحو يدرس اخر الكلمة من حيث الاعراب والبناء والصرف يدرس بقية الكلمة ولابد لي من وقفة صغيرة مع علم الصرف الذي يشكل النظام

19
00:07:42.400 --> 00:08:04.050
الصرفي وهو النظام من انظمة اللغة واللغة كل لغة انما هي انظمة تشتمل اللغة على انظمة تكون هذه اللغة مجموعة من الانظمة اولها اول شيء يدرس في اللغة هو الصوت

20
00:08:04.700 --> 00:08:41.100
ابن الجن يقول اللغة اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم  التعريف مشهور اللغة اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم حقيقة اليوم علم اللسانيات علم اللغة توسع ومع توسعه فان كثيرا من نظرياته موجودة في

21
00:08:41.150 --> 00:09:06.200
فقه اللغة القديم ولا تغرنكم هذه الوأوأة وتلك الجعجعة التي يجعجعونها علينا. اه في اشياء الحقيقة في علم اللسانيات لا يعني اصلا لا تنطبق على العربية ليست من العربية وليست العربية منها في شيء. اما ما كان في العربية

22
00:09:06.200 --> 00:09:29.250
تقسيمهم لانظمة اللغة اللغة فيها النظام الصوتي. وهو اول نظام لان اللغة اصوات هذه الاصوات تؤلف الحروف الحروف المعتادة كما تعلمنا في علم التجويد. الصوت هو عبارة عن هواء يخرج من الجوف

23
00:09:29.450 --> 00:09:51.600
فحيث ما اعترضه معترض نشأ الحرف والله اذا كان الاعتراض في الحلق اي حروف الحلقية الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والقا اذا كان الاعتراض في اللهة نشأت الحروف الحرفان اللهويان

24
00:09:51.800 --> 00:10:17.200
طبعا كان ذوق الخليل رحمه الله ذاق الحروف وكان ذوقه اياها ان يجعل قبلها الفا مفتوحا. وعند علماء التجويد يجعلون قبلها الفا مكسورة. سواء    او اع فانت تصل الى مخرج الحرف. فعندما

25
00:10:17.250 --> 00:10:43.850
يكون انحباس الهواء في اللهاء في هذه الحروف هذا الحرفان اللهويان واذا كان في اه مفترج الفم في شجر الفم فهذه الحروف الشجرية. والياء غير المادية ثم اذا كان في آآ بعد ذلك الضاد التي هي من طرف اللسان الايسر او

26
00:10:43.850 --> 00:11:25.350
بمحاذاته للاضراس ثم الحروف الاسلية من اسئلة اللسان اي من مستدقه اس اس ثم الحروف النطعية ثم اللثوية ثم الشفوية بدءا من والى الام الاب ثم اه الخيشومية وهي النون الساكنة من الانف. المهم هذي هذي ندرسها في علم التجويد الان علم الصوتيات. توسع فيها

27
00:11:25.350 --> 00:11:44.700
كثيرا وكل هذا التوسع الحقيقة وجدنا اصوله عند علماء المسلمين في علم التجويد من جهة وفي علم القراءات من جهة اخرى. هذا نظام الصوتي هذا النظام الصوتي بعد النظام الصوتي ندرس النظام الصرفي

28
00:11:45.050 --> 00:12:10.350
لان هذه الاصوات تؤلف الكلمات كيف نؤلف الكلمات؟ لابد لنا من معرفة علم الصرف حتى نؤلف من الاصوات كلمات ثم ان هذه الكلمات تنسج او تنظم في جمل. وهنا تعطى لكل كلمة وظيفتها. وهذا ما يدرسه علم النحو

29
00:12:11.750 --> 00:12:40.400
ومن حيث النتيجة عندما تؤلف الاصوات كلمات فالكلمات لها دلالة وعندما توضع الكلمة في جملة ايضا ثمة دلالة نحوية. فالدلالة اما صرفية اما اصلا في اصل الكلمة في في الجذر له دلالة معينة ثم اذا لبس لبوس الصرف فاخذ صيغة

30
00:12:40.400 --> 00:13:11.200
ولكم مثلا الكتبة الكتابة الكاف والتاء والباء لها دلالة فاذا اخذت الصيغة هل هو هل الصيغة كتب صيغة فعل ام كاتب صيغة اسم فاعل ام مكتوب صيغة اسم ام مكتب صيغة اسم المكان ام مكتبة ام كتابة ام

31
00:13:11.200 --> 00:13:35.950
استكتب المزيد مستكتب مستكتب وهكذا ندخل في علم الصرف فاي تشكيل من هذه التشكيلات للكلمة  فان هذا التشكيل يضفي دلالة جديدة على اصل المعنى هي الدلالة الصرفية ثم اذا وضعت هذه الكلمة

32
00:13:36.050 --> 00:14:00.050
في موضعها من الجملة اضيفت دلالة ثالثة. وهي الدلالة النحوية وفي كل هذه الدلالات تدرس هذه الدلالات اين؟ في علم الدلالة وهو العلم او نظام رابع من انظمة اللغة من هنا اعدت صياغة التعريف فقلت

33
00:14:00.150 --> 00:14:24.600
اللغة اصوات تؤلف كلمات تنظم في جمل لتؤدي معاني شتى اذا اسواط هذا علم الصوت تؤلف كلمات هذا علم الصرف تنظم هذه الكلمات في جمل هنا ندرسه. ندرس الجمل في علم

34
00:14:24.800 --> 00:14:53.150
لتؤدي معاني شتى المعاني انما تدرس في علم الدلالة. اه طبعا اضاف بعض اهل اللغة او بعض اللسانيين اه ما يسمى بعلم وعلم المعجم هو الذي يعطينا الدلالة الفردية الاولى الحقيقة هو الذي يدلنا على اه دلالة الكلمة اه في اه اصلها

35
00:14:53.150 --> 00:15:12.600
ثم في تشكيلها الصرفي. بعد ذلك لا يبحث المعجم في تشكيلها النحوي ليس من هم المعجم ان يخوض حتى في الصرف يعني وهذا عجيب. اه المعجمات على كثرة ما اشتملت عليه. اطول شي شو عندنا المعجمات

36
00:15:12.800 --> 00:15:29.700
اطول شي لسان العرب ما هيك في اطول من نساء العرب الا تاج العروس  اه لسان العرب على طوله انا اقول دائما عن سعة عربية لسان العرب على طوله لا يشتمل على الصيغ الصرفية القياسية

37
00:15:29.700 --> 00:15:49.350
لماذا؟ لان هذا هذه لا تحتاج الى معجم الصيانة الصرفية انت عندما تتعلم علم الصرف تولدها وحدك. تولد اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم واسمي الزمان والمكان هذه تولدها وحدك. لذلك ما من شأن المعجم ان يخوض فيها الا

38
00:15:49.550 --> 00:16:09.550
اذا كان لها دلالة اخرى. متل الحاجب مثلا. الحاجب من حجب يحجبه حاجب اسم فاعل من حجبا. لكن الحاجب له دلالة الحاجب الذي يعني عند الامير يحجب الناس عنه ويأذن لمن شاء الامير ان آآ يدخل الحاجب

39
00:16:09.550 --> 00:16:32.600
الذي فوق العين اذا صار له دلالات اخرى. هنا يتدخل المعجم يبين لك الدلالات التي اكتسبها كسبتها الصفة او المشتق وسميت بها اسماء او وصفت بها آآ اشياء. فاذا ليس كل اسم فاعل بالضرورة في المعجم

40
00:16:32.650 --> 00:16:52.650
وليس كل اسم مفعول بالضرورة في المعجم. وليس كل اسم زمان وليس كل اسم مكان. كل هذا لا نجده في المعجم. فلا يغرنك ان تجد في المعجم فقط بعض المئات الالاف من الكلمات. هذه ليست العربية. هذا جزء من العربية. العربية اوسع من

41
00:16:52.650 --> 00:17:12.650
ذلك بكثير. في احصاء لنا يعني آآ ايضا احصاء ليس دقيقا مائة في المائة. انما هو احصاء من لعملنا في ما يسمى بالنظام الصرفي وفقني الله سبحانه وتعالى مع ثلة ونخبة من الاخوة الكرام في مركز الدراسات

42
00:17:12.650 --> 00:17:32.650
والبحوث العلمية بنشق الشام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيد اليها الامن والامان وان يجعل هذا البلد امنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين اقول وفقني الله مع هؤلاء النخبة الدكتور محمد مراياتي والدكتور يحيى امير علم والدكتور اه استاز مروان البواب

43
00:17:32.650 --> 00:17:59.400
وبعض الاخوة ايضا اه دخلوا في فريق عمل لكن هذا كان الفريق الاصلي ان نصنع برنامجا صرفيا يولد هذه الصيغ وحده اليا فقط اعطي البرنامج قواعد توليد المشتقات والمزيدات القياسية

44
00:17:59.900 --> 00:18:24.450
فتبين لنا بحسبة صغيرة انك انت تدخل فقط ندخل ما زود به الحاسوب هو آآ العربية الخصبة حوالي سبعة الاف جسر الجزور الخصبة لا تتعدى السبع تالاف بكثير. الجزور كلها الان نمرو عالجذور. الجزور يعني اصل الكلمة. المادة الاصلية

45
00:18:24.500 --> 00:18:43.900
المادة الاصلية لا تتعدى في العربية هذه الكمية هذا المبلغ. ادعشر الف فاصلة كذا لكن الخصب منها سبعة الاف تقريبا هادي السبع تالاف تولد الوحدة تولد الف. السبعة الاف تولد سبعة ملايين

46
00:18:44.800 --> 00:19:06.450
سبعة ملايين ادي في حسبة صغيرة يعني احنا وانا اضبط وانا اراجع ندخل ندخل كاف تأبى كتابة بيعطيك البرنامج كتب الماضي يكتب المضارع فاذا كان يتصرف من اكثر باب صرفي

47
00:19:06.500 --> 00:19:31.300
حدد لك الابواب الصرفية التي يتصرف منها ثم انتقل الى المشتقات القياسية السبعة هذه قياسية لحالهم ونحن اي اي اي في فترة يعني بمجرد ما يتعلم ببدايات الصرف بقول لك اه كتب كاتب مكتوب مكتب ما هيك يعني هذه فلحاسوا

48
00:19:31.300 --> 00:19:55.650
وحده يعطيك اياه. نحن ما ادخلنا له اياها. نحن اعطينا القواعد. القواعد التي تؤدي الى هذه الصياغة. ثم اي نعم يأتيك بالمزيد طبعا لكل هذه المشتقات تسمية وجمع واضافة وتنكير وتعريف. هذا كله تصريف. كل هذا تصريف. ثم اه اكتب

49
00:19:55.650 --> 00:20:17.300
وكاتب وكتب واستكتب يعطيك المزيدات لكل فعل ثلاثي اثنا عشر مزيدا. ولكل مزيد اسماء  اسم الفاعل منه واسم المفعول منه. هذا غير اسم فاعل اسمه مفعول من من المجرد وهكذا

50
00:20:17.300 --> 00:20:51.100
قد تشعر انك دخلت في شجرة وارفة اساسها هذا الجذر وفروعها شتى تتناثر هنا وهناك لتعطيك مفردات تصل الى الالف مفردة من جذر واحد من هنا غنى اللغة العربية. هذا عندما يقولون ان اللغة العربية اغنى اللغات فعلا هي الاغنى في لغة يمكن ان تصل الى هذا

51
00:20:51.100 --> 00:21:14.250
على الاطلاق لا يمكن ان نجد لغة اخرى تصل الى هذا المبلغ وهي تعتمد على القاعدة المحدودة من الجزور قاعدتها محدودة ثم فروعها واوراقها وارثة متعددة نعم سيدي موضوع علم الصرف

52
00:21:14.500 --> 00:21:37.650
علم الصرف يدرس نوعين من الكلمات فقط وهما الاسماء العربية المعربة والافعال المتصرفة وعليه لا يدخل التصريف على الحروف كحروف الجر وحروف الجزم وحروف النصب والاسماء الاعجمية كابراهيم تبرق والاسماء المبنية كتماضر

53
00:21:37.750 --> 00:22:02.250
واسماء الاشارة واسماء الافعال والافعال الجامدة كنعمة وبئس وليس وعسى فهذه لا توزن ولا يدخلها احكام الصرف. اذا ما يدرسه علم الصرف يدرس نوعين من الكلمات هما الاسماء العربية المتصرفة المعربة

54
00:22:02.850 --> 00:22:26.950
والافعال المتصرفة لذلك الحروف وهي القسم الثالث من اقسام الكلام لا يدرس في علم الصرف لانه حروف لا تتصرف اصلا. حروف هكذا هي مركبات لا اولا وما الى ذلك لا حاجة الى دراستها في علم الصرف

55
00:22:27.750 --> 00:22:55.900
حروف الجر وحروف النصب وحروف الجزم الاسماء الاعجمية ايضا ما ليس له جذر في العربية كابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب واستبرق هذه لا تدرس في علم الصرف الاسماء المبنية تناظر انا يعني شككت في الموضوع كالضمائر

56
00:22:56.500 --> 00:23:14.650
ارجو ان نصحح هذا الاسماء العربية كالضمائر المبنية اسف. اسماء المبنية نحن نعلم ان الاسماء الاصل في الاسماء الاعراب. في النحو هذا يدرس الاعراب والبناء بالنسبة للاسماء الاصل فيها الاعراب

57
00:23:15.000 --> 00:23:43.450
يعني الاصل ان تتغير حركاتها بتغير الاعراب تغير الحركات بتغير الموقع ما البناء؟ لزوم الكلمة حركة واحدة لا تتغير مهما تغير موقعها طيب الاسماء مبنية ولا معربة؟ الا طوائف منها

58
00:23:43.550 --> 00:24:18.500
الاسماء معربة. الا هذه المبنيات من الاسماء التي هي الضمائر اسماء الاشارة الاسماء الموصولة اسماء الافعال اسماء الاستفهام اسماء الشرط وبعض انواع الظروف هذه هذه المبنيات من الاسماء. ومع طبعا هذه تعد على الاصابع. لا يغرنكم انها ستة سبعة. لكن كل واحدة فيها اطنعشر وحدة

59
00:24:18.500 --> 00:24:48.050
لكن الجمهرة الكبرى من الاسماء لا دي معربة الصرف يدرس الاسماء المعرض ولا يدرس الاسماء المبنية كالضمائر واسماء الاشارة واسماء الافعال الافعال الجامدة كنعمة وبئس وليس وعسى. الفعل الجامد هو الذي لا يتصرف ايضا في الكلام فلا يأتي منه كل

60
00:24:48.050 --> 00:25:17.500
هلا معلوم لدينا جميعا ان الفعل يأتي منه الماضي والمضارع والامر بعض الافعال لا مضارعة منها ولا امر فليس هل نستطيع ان نأتي بمضارع ليس عسى نعمة بئس اذا لا يمكن ان تتصرف فهي جامدة. لذلك هذه لا يدخلها علم

61
00:25:17.650 --> 00:25:45.100
بعضها على قلة ياتي منها المضارع ولا يأتي الماضي قالوا هناك فعلان الى ثالث لهما لا ماضي لهما وهنا يدع ويذر على ان استقراء الكلام اثبت ان ان الماضي جاء في بعض الشواهد

62
00:25:47.550 --> 00:26:11.750
قالوا استغنوا بترك عن ودعا. لكن ودع موجودة في قراءة شاذة. والقراءات الشاذة حجة في العربية. حجة ما وضعك ربك وما قلى بالتخفيف والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. فجاءت هذه القراءة الشاذة وهي حجة في آآ استخدام

63
00:26:11.750 --> 00:26:37.300
فعل ودع وحتى في بيت شعب ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتى ودعاها ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتى ودع قبله بيت جميل. لا يكن برقوق برقا خلبا

64
00:26:37.500 --> 00:26:58.100
ان خير البرق ما الغيث معه وبس تبرق هيك وجعجعة بدون طحن لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه. كهذا الغيث اللهم اغثنا يا رب برحمة منك. واجعلها سقيا رحمة ولا تجعلها

65
00:26:58.100 --> 00:27:14.650
لا سقيا عذاب. الحمد لله الذي اغاثنا بهذا الغيث. والله فرحنا بهذا الغيث. سبحان الله يسر المؤمن بهذا هذا عطاء من الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان آآ يديمه علينا. وان يعم به البلاد والعباد

66
00:27:14.950 --> 00:27:36.300
نعم لا يكن غيثك اذا برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه ليت شعري عن خليلي ما الذي قاله في الحب حتى ودعها. ودعها يعني تركه قالوا اذا هذه شواهد قليلة على استخدام وداع

67
00:27:37.300 --> 00:27:58.250
نعم فهذه الافعال الجامدة فهذه لا توزن ولا يدخلها اي نعم احكام الصرف. تظرم اقسام علم الصرف الصرف خمسة اقسام القسم الاول ابنية الاسماء والافعال المجردة والمزيدة وهو قاعدة الصرف التي يجب حفظها

68
00:27:58.400 --> 00:28:20.300
القسم الثاني الميزان الصرفي وهو من اهم ابواب الصرف لانه يطبق على كل الكلمات التي تقبل التصريف القسم الثالث تصريف الافعال. وفيه الاحكام الصرفية الخاصة بالفعل القسم الرابع تصريف الاسماء وفيه الاحكام الصرفية الخاصة بالاسم

69
00:28:20.400 --> 00:28:40.300
القسم الخامس التصريف المشترك. وفيه الاحكام الصرفية المشتركة بين الفعل والاسم ومنها باب الابدال والاعلال الذي هو خلاصة علم الصرف ولا يكون احد صرفيا حتى يتقنه. وسوف اذكرها قسما قسما ان شاء الله تعالى

70
00:28:40.750 --> 00:29:05.450
نعم هذه اقسام علم الصرف. وقد اتى عليها جملة هنا. المؤلف جزاه الله خيرا. وسيفصل الكلام فيها قسما قسما. فلنبدأ معه ولنقرأ هذه الاقسام قسما قسما مع تفصيلاتها القسم الاول ابنية الاسماء والافعال المجردة والمزيدة

71
00:29:05.750 --> 00:29:25.850
في هذا القسم حصر ابنية الاسماء والافعال المجردة والمزيدة. وهو قاعدة الصرف التي يجب حفظها قبل التعمق فيه فالفعل والاسم من حيث التجرد والزيادة ينقسمان الى مجرد ومزيد المجرد هو ما كانت كل حروفه اصلية

72
00:29:25.950 --> 00:29:45.900
والمزيد هو ما كان فيه حرف زائد او اكثر. والحرف الاصلي هو الذي يثبت في جميع تصاريف الكلمة والحرف الزائد هو الذي يثبت في شيء من تصاريف الكلمة. احسنت. اذا هنا ندرس ابنية الاسماء

73
00:29:45.900 --> 00:30:16.650
الافعال المجردة والمزيد. عندما نقول الاسماء المجردة والافعال المجردة هذه  المجرد هو الذي لا زيادة فيه لا زيادة فيه وهذا يقتضي ان نعرف حروف الزيادة في العربية عشرة احرف هي حروف الزيادة. مجموعة في قولك

74
00:30:18.350 --> 00:30:41.800
سألتموني ها روي ان احدهم اه يعني سأل شيخه ما حروف الزيادة وقال اليوم تنساه الطالب قال لا حول ولا قوة الا بالله. انت مالك انا بنسى ولا ما بنسى ؟ رد سأله في المساء قال له ما حروف الزيادة؟ قال له سألتمونيها. قال له طيب انا

75
00:30:41.800 --> 00:31:01.800
عم بسألك اليوم الصبح قال ليبة اليوم تنساها ما قلت لي اياها. والمسا قلت سألتمونيها هي نفسها اليوم تنساه هي حروف الزيادة. والمسائل مساء قال له سألت مونيها فطلعت نفسها. هي حروف الزيادة. وبعضهم يعني نظمها قال هوية السمان

76
00:31:02.150 --> 00:31:24.000
اي نعم وبعضهم يعني جعلها باكثر لها اكثر من عشرة او عشرين او اكثر تصل. المهم انه هي سألتمونيها السين الهمزة واللام والتاء والميم والواو والنون والياء والهاء والالف. هذه حروف الزيادة. هذه التي يمكن ان تزاد

77
00:31:24.000 --> 00:31:54.400
على المجرد فيكتسب المجرد دلالة اخرى. عندما تقول غفر ادخل استغفر حروف الهمزة والسين والتاء يصبح الثلاثي سداسي الفعل الثلاثي اصبح سداسيا واكتسب دلالة جديدة دائما زيادة المبنى تصاحبها زيادة المعنى او تدل على زيادة المعنى

78
00:31:55.750 --> 00:32:16.700
طيب المجرد فالفعل هو رزق من حيث التجرد والزيادة ينقسمان الى مجرد ومزيد. فالمجرد وما كانت كل حروفه اصلية هو الذي يحتفظ وما كانت حروفه اصلية يعني طبعا الان سيأتي معنا لمجرد ليس فقط الثلاثي

79
00:32:16.700 --> 00:32:40.300
من كل رباعي مجردا. ويمكن ان يكون الخماسي مجردا. اه نعم ولا تجرد بعد ذلك. والمزيد ما كان فيه حرف زائد او متى دخل هذا الحرف الزائد كما قلنا في كتبك كاتب دخلت الالف. هذه الف من حروف الزيادة. فاذا اه هذا مزيج ليس مجردا. دخلت اه اه

80
00:32:40.300 --> 00:33:07.200
دخلت تضعيف هذا زيادة. دخل التاء تكاتب تاء مع الالف وهكذا كل حرف يدخل على المجرد انما هو من حروف الزيادة الحرف الاصلي هو الذي يثبت في جميع التوصفات في الكلمة. والحرف الزائد هو الذي يثبت في شيء من تصاريف الكلمة. دلالة الحرف الزائد انه لن تجده

81
00:33:07.200 --> 00:33:33.900
دائما مع التصاريف. يدخل في شيء من تصاريف الكلمة. نعم وتصاريف الكلمة تقلباتها مثل الماضي والمضارع والامر والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول واسم المكان واسم والمثنى والجمع. نعم. كل هذه من تصاريف الكلمة. نصرف الفعل دائما بين الازمنة الثلاثة. الماضي

82
00:33:33.900 --> 00:33:56.050
والمضارع والامر. فالماضي الماضي عادة هو الوحيد الذي يكون مجردا من طبعا اذا كان بالاصل مجردا ليس ليس من المزيدات لكن الماضي يمكن ان يكون ومزيدا كما قلت اذا قلت غفر

83
00:33:56.650 --> 00:34:16.650
هذا مجرد اما استغفر او تغافر او اغفر او فهذا مزيد. لساعته ماضي اما بشكل عام اذا اردت ان تحكم على اصل الكلمة ردها الى الماضي المجرد. ليه؟ لانه المضارع يزاد فيه

84
00:34:16.650 --> 00:34:36.650
الحرف المضارعة فيشكل على طالب العلم انه هذا مزيد هو مو مزيد. لما بتقول يغفر هذا ليس مزيدا. لانه في الواقع ليس فيه ليس فيه حرف زائد انما فيه حرف المضارعة. والمضارعة هي يعني احرف المضارعة معروفة انيت الهمزة

85
00:34:36.650 --> 00:35:06.000
او النون او الياء او التاء. هذه الحروف لا تعطي زيادة على الفعل لكن احيانا حركة حرف المضارعة يشير الى الزيادة الحركة يعني لما بتقول نزل ينزل وانزل ينزل هلأ عدد حروف ينزل متل ينزل. لكن لما ضمينا حرف المضارعة

86
00:35:06.550 --> 00:35:29.750
ضم الياء فيه اشارة الى ان هذا من انزل مش من نزله الرباعي دائما الرباعي دائما مضارعه مضموم الاول دون ان يبنى لي مجهول. اذا بني للمجهول بناء المجهول بضم الاول وفتح ما قبل الاخر في المضارع. لكن اذا رأيت مضارعا

87
00:35:29.850 --> 00:35:54.200
ضم اوله فحسب ولم يفتح ما قبل اخره فاعلم انه رباعي فاعلم انه مزيد. بس مزيد بحرف واحد لانه الخماسي بيرجع مفتوح. انطلق ينطلق قاتل يقاتل رباعي. طيب اه تكاتب

88
00:35:54.250 --> 00:36:18.500
يتكاتبوا اذا هذا مو رباعي. متى رأيت حرف المضارعة مفتوحا فاعلم ان هذا الفعل ليس رباعيا يمكن ان يكون ثلاثيا او خماسيا او سداسية تحف مضارعة الاصل فيه الفتح لا يضم الا في

89
00:36:18.550 --> 00:36:43.350
الرباعي الرباعي ضم حرف المضارع. لذلك يدخل ليدخل الذين امنوا هذا يدخل من ادخل يخرج من اخرج ينزل من انزل اما ينزل يدخل يخرج من نزل ويخرج وخرج والى اخره. فاذا ضموا هنا ضم حرف المضارعة يدل على ان الفعل

90
00:36:43.350 --> 00:37:16.650
المزيد الضم فقط نعم مثاله كتب يكتب اكتب كاتب ومكتوب وكتاب وكتابة ومكتب ومكتبة وكتب وكتيبة وكتائب وكتاب واكتب وكتب وكاتب واستكتب. نعم هذه كلها عبارة عن تصريفات مصاريف الكلمة وتقلباتها بين

91
00:37:16.700 --> 00:37:49.250
الفعل ومشتقات بالفعل الحروف الاصلية الاسم الحقيقة. نعم الحروف الاصلية هي الكاف والتاء والباء. لانها في كل التصاريف فكتب وكتب مجردان وما سواهما كلمات مزيدة الوحيدة هنا بهذه الكلمات المجردة هي كتب الماضي وكتب. اللي هو جمع كتاب. المفرد تصوروا

92
00:37:49.250 --> 00:38:09.950
مزيد الجمع جاء مجردا ليس فيه اي حرف زائد كتب فاحتفظ بالكاف والتاء والباء لكن طبعا حركة حركة الكاف والتاء والباء دلتني على صيغة من صيغ جموع التكسير. فعل اما مفرد

93
00:38:10.000 --> 00:38:29.950
كتب كتاب فيه مزيد. فليس عبرة هنا انه والله قد يكون الجمع اقل حروفا من المفرد قد يكون الجمع اقل حروفا من المفرد. نعم ولهذا القسم بابان الباب الاول ابنية الافعال المجردة والمزيدة

94
00:38:30.350 --> 00:38:57.050
الباب الثاني ابنية الاسماء المجردة والمزيدة اذا في هذا القسم بابان الاول ابنية الافعال المجردة والمزيدة. والثاني ابنية الاسماء المجردة والمزيدة ندرس كل باب على حدة  الباب الاول ابنية الافعال المجردة والمزيدة

95
00:38:57.150 --> 00:39:21.900
بالفعل تسعة عشر بناء. للفعل تسعة عشر. تسعة عشرة. هذان هذا عدد مركب. والعدد المركب كما تعلمون مبني على فتح جزئين اينما حل وارتحل اينما وقع هو مبني. ليس لي ولا لك ان نعطيه علامة اعراب. قلنا المبني من اول

96
00:39:21.900 --> 00:39:38.350
جلسنا المبني يلزم حركة واحدة. هون طبعا شو اعرابوا؟ انت رفعته لانه مبتدأ. مبتدأ. مبتدأ مؤخر. نعم. لكن برغم انه مبتدأ مؤخر لا يرفع. نقول هو مبني على الفتح في محل رفع

97
00:39:38.350 --> 00:40:03.500
لكن لو حل محله اه اي اسم معرب لو قلنا مثلا للفعل تسعة ابنية مرفوع. للفعل آآ مثلا آآ ثلاثة ازمنة. ثلاثة مرفوع مبتدأ اما هذا تسعة عشر تسعة عشر هذا اسم مبني

98
00:40:03.550 --> 00:40:28.200
ليش؟ لانه اه من الاسماء المركبة متى ركب الاسم متى متى ركب الاسم بني على الفتح. سواء كان عدد  احد عشر الى تسعة عشر او ظرفة صباح مساء مثلا اذا قلت هذا آآ يعني آآ يجاورني صباح مساء او يصاحبني

99
00:40:28.200 --> 00:40:54.000
او او حالا هذا جاري بيت بيتا فلان جاري بيت بيته. شوفوا ذكر الكلمة يعني مركبة. ركبها تركيبان. تركيبا يؤدي الى بنائها فالمركبات مبنية. واشهر المركبات المبنية هي الاعداد المركبة هذه. من احد عشرة الى تسعة عشرة

100
00:40:55.200 --> 00:41:12.900
ربنا جل وعلا يقول عليها تسعة عشر واحنا مبتدأين كمان مبتدأ عليها عبارة عن اه خبر مقدم وتسعة عشر هو المبتدأ المؤخر مبني على كفتح الجزئين في محل رفع مبتدأ

101
00:41:13.100 --> 00:41:43.350
فقط اثنان جزاك الله خيرا. فقط استثنوا من ذلك اثنان واثنتان اذا ركبا مع عشر فان الجزء الاول يعرب اعراب المثنى كما استثنوا تماما المثنى في اسماء الاشارة قالوا فانها فانه معرب. يقول رأيت هذين

102
00:41:43.350 --> 00:42:03.350
ومررت بهذين وجاء هذان فاذا آآ اتيت باسم الاشارة من شوي مرة معناه انه مبني. الا المثنى منه ذلك الاسم موصول مبني الا المثنى منه. جاء اللذان ورأيت اللذين. وهنا ايضا في الاعداد المبنية هذه

103
00:42:03.350 --> 00:42:25.100
والجزء الاول فقط من اثني عشرة لذلك تقول يقول ربنا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فاثنا في الواقع اه خبر لالنا ان عدة الشهور اثنان خبر مرفوع

104
00:42:25.100 --> 00:42:47.400
الالف وعشر تركيب اضافي يعني او تركيب اه لزم الفتح. لزم عشر لزم البناء عالفتح. فقط لفظ اثناؤ اثنتا. نعم بالفعل تسعة عشر بناء اربعة للفعل المجرد وخمسة عشر للفعل المزيد. احسنت

105
00:42:47.450 --> 00:43:16.000
اذا اربعة للفعل المجرد نعم وخمسة عشر للفعل المزيد وتفصيلها ان الفعل من حيث التجرد والزيادة نوعان النوع الاول الفعل المجرد وهو قسمان القسم الاول القسم الثلاثي وله ثلاثة ابنية وهي البناء الاول فعل اذا لاحظ هو عم يدخل

106
00:43:16.000 --> 00:43:34.400
يعني هذا التفصيل تشجيري يعني آآ جميل. اول الفعل من حيث التجرد والزيادة نوعان. نوع اول فعل مجرب. هلأ نأخذ الفعل المجرد اسمان اولا القسم الثلاثي. اول المجرد هو الثلاثي

107
00:43:34.450 --> 00:44:12.550
الذي يتألف من ثلاثة احرف هذا الثلاثي له في تصرفه بين الماضي والمضارع ستة انواع في ثلاثة ابنية بالماضي. لكن اذا اه قارنتها مع المضارع بيطلع معك ستة وهي البناء الاول. فعل وله ثلاثة ما كان آآ القسم الثلاثي وله ثلاثة ابنين

108
00:44:12.550 --> 00:44:40.500
من الاول فعل تمام يعني بالماضي اما فعل او فاعلة او فعل. هدول تلاتة وليس هناك غيره الماضي يا بكون فعل بفتح العين او فعل بكسر العين او فعل بضم

109
00:44:40.700 --> 00:44:58.050
العين هلأ كل واحد من هذه الثلاثة له تصاريف في المضارع لنشوف يا ترى هو بالاصل قابل لانه يكون في اله تلت لكن مو كل تصاريفه في المضارع مستخدمة اذا الثلاثة في الماضي

110
00:44:58.200 --> 00:45:23.850
مستخدمة فعل فعل هل يا ترى لو التلاتة في المضارع مستخدمة كان كم كم اه تصريفا يخرج؟  تسعة لكن لأ في تلاتة مهملات النتيجة ستة النتيجة ابواب تصريف الفعل الماضي الثلاثي هي ستة وليست تسعة

111
00:45:23.950 --> 00:45:49.600
القسمة الاحتمال يقتضي انه تكون تسعة. لكن ما كل ماض آآ له تلات مضارعات يعني حنشوفها هاي بالتفصيل. فعلى اله تلاتة البناء الاول فعل له ثلاثة مضارعات. تفضل وهي فعل يفعل وهو الاكثر. نحو كتب يكتب. جميل

112
00:45:49.950 --> 00:46:18.100
فعل يفعل وهو كثير نحو جلس يجلس فعل يفعل وهو قليل. نحو ذهب يذهب اذا فعل اذا جاء الماضي مفتوح العين فمضارعه اما مضموم واما مفتوح واما مكسور ثمة افعال

113
00:46:18.350 --> 00:46:42.200
من الباب الاول وهو فتح ضم. طبعا خلينا نكتب البيت المشهور اللي هو بيجمع تصاريف الماضي مع المضارع في الثلاثي فتح ضم فتح كسر فتحتان اعيد فتح ضم فتح كسر

114
00:46:42.250 --> 00:47:16.350
فتحتان والشطر الثاني كسر فتح ضم ضم كسرتان لاحظوا في البيت كل هذا البيت آآ عادة آآ كل كتب الصرف تأتي به وتمثل له بمثال كاد يكون علما على الباب يعني فتح ضم هذا الباب الاول

115
00:47:17.100 --> 00:47:42.000
المثال الذي العالم له هو نصره. متى قلت من باب نصره علمت انه من باب فتح ضم. نصر ينصر لذلك مثلا في في معجم القاموس المحيط ما ما يأتيك بالمضارع القاموس عبارته مختزلة. مختصرة مركزة موجزة. لذلك

116
00:47:42.000 --> 00:47:59.600
عن كثير من الكلمات بالرمز لها. يقول لك هذا من باب نصارى. خلاص انت بدك تعرف انه هذا مضارعه مضموم العين نصر ينصر الان ما فيها ما فيها حلة النصارى ينصروا. فاذا قال لك من باب ضرب

117
00:48:00.050 --> 00:48:18.850
وضرب يضرب من الباب الثاني. ولذلك ارجو ان تضعوا تحت كل كل تصريف اولا اه رقمه الباب الاول اكتبوا واحد واكتبوا المثال الذي يأتي عليه دائما الباب الاول نصر ينصره

118
00:48:20.850 --> 00:48:48.100
والباب الثاني اللي هو فتح كسر ضرب يضرب لاحظوا عين الفعل ها الراء الراء شو هي مكسورة هون بالمضارع بالماضي مفتوحة. ضرب يضرب. والباب الثالث فتحتان فتح يفتح واحيانا يقولون من باب منع يمنعه

119
00:48:49.000 --> 00:49:20.100
فتحتان فتح يفتح او منع يمنع طيب الباب الرابع كسر فتح علي ما يعلم او فرح يفرح يعني مثالان له متداولان علم وفرح وفرح كلاهما من الباب الرابع كسر فتح. هلأ ضم ضم الباب الخامس

120
00:49:21.100 --> 00:49:53.800
شرف غالبا يأتون بمثاله شرفة يشرف ضم وضمة. طيب كسرتان  مع ان نحاسب يتصرف من غير البابا السادس. لكن اصلا الباب السادس ما يتصرف منه قليل قليل. ومعظم ما يتصرف من معتل. ليس فيه من من من الافعال التي تتصرف

121
00:49:53.800 --> 00:50:20.000
سالمة او الصحيحة الا فعلان لا ثالث لهما حسيبة وقنطة حسيب وقنطة ولعلهم مثلوا بحسبا لانه اقل اشتراكا من قنطا فقانطة من اعاجيب الافعال في العربية انه يتصرف من خمسة ابواب

122
00:50:22.850 --> 00:50:50.350
نعم قنط يقنط وقنط يقنط. وقنط يقنط وقنط يقنط وقنط يقنط كم بابا؟ خمسة ابواب. اعجب فعل في العربية. ما في لا ثانية له الا دخن في العربية هذه هذه من اعاجيب الافعال في العربية. دخن وقنط فانهما يتصرفان من خمسة ابواب

123
00:50:56.750 --> 00:51:19.150
اها هلأ هاي جميلة جدا السؤال. لحالك لازم تعرفه متى لانه هلأ في قاعدة ستأتي الباب الثالث وهو فتحتان لا يجوز ان يكون فيه الا ما كان ثانيه او ثالثه حرفا حرفا حلقيا

124
00:51:19.750 --> 00:51:44.350
لحالك شوف دخنها وقنطا في ايهما تتوفر يتوفر الشرط اذا دخن يأتي منه فتحتان بقنطة لا ياتي منه فتحتان انا طال ياتي من الباب الثالث خلصنا طيب دخل قال لك دخنة لا يأتي من الباب

125
00:51:44.450 --> 00:52:07.300
السادس لا يأتي من من السادس. ما في دخينة في دخنة يدخل وفي دخنة يدخن وفي دخنة يدخن اي ثالث. وفي دخنة يدخن وين الرابع؟ وفي اخونا يدخل هاي الخامس ولا سادس لها

126
00:52:08.450 --> 00:52:34.250
ولا سادس لها والله تعالى اعلم والبناء الثاني فعل وله مضارعان وهما فعل يفعل وهو الاغلب نحو نحو فرح يفرح يفعل وهو قليل. نحو حسب يحسب. جميل. اذا الباب البناء الثاني فعل. اذا كانت العين

127
00:52:34.250 --> 00:52:51.650
في الماضي مكسورة فعندك تصريفان. اما فعل يفعل هذا الباب الرابع او فعل يفعل هذا الباب السادس فعل يفعل مثل فرحا. قل لا يأتون بمثاله اما فرحا او علم يعلمون

128
00:52:51.800 --> 00:53:24.250
فعل يفعل وهو قليل. حسب يحسب. تعلمون كم فعلا على الباب السادس  العربية في العربية فقط آآ ثمانية عشر فعلا من الباب السادس العربية على ساعتها وثرائها وغناها ما فيها الا تمنتاشر فعلا ثمانية عشر فعلا

129
00:53:24.250 --> 00:54:00.350
من الباب السادس. معظمها جلها من اللفيف من المثال الواوي اسف ما يتصرف من الباب الثاني السادس جله من المثال الواوي المثال الواوي نعم وثيقة يثق مثلا اي نعم والباقي من اللفيف وري وولي ووهية

130
00:54:01.550 --> 00:54:30.950
وهناك فعلان من المثال اليائي يأس ويبس ويبقى فعلان للصحيح السالم هما قلتن من شوي. بس حسب وقنط حسيب وقنط ومال الفعلان الوحيدان اللذان يتصرفان من الباب السادس. تفضلوا نعيم ينعم من الباب السادس

131
00:54:31.000 --> 00:54:51.000
اذا لازم نضيفها. نعم ينعم والله ما مريت معي انه من الباب السادس. اللي مر معي طبعا هذه ما اعطيكم اياه احصائية قمنا فيها ايضا في مركز دراسات البحوس العلمية على مجموع الافعال العربية. طلعوا الافعال العربية عبارة عن اربعة وعشرين فعل فاصلة كذا

132
00:54:51.000 --> 00:55:14.900
احصينا فيها الابواب كلها كل ما يتصرف من الابواب نعيما ينعم والله خلينا نراجعها شوي يوم اين وقفت عليها؟ نعيما يا نعم وجزاك الله خيرا. نعيمة واردة في تفضلوا قد تكون

133
00:55:16.000 --> 00:55:44.050
من تداخل ايوة تمام. يعني من من الرابع مع الثاني الرابع والثاني يفعل فتداخل لغات يعطيك احيانا تصريفا جديدا لا يتصرف الفعل على عليه في قالوا في قلا يقلا هاي نفس الكلام تداخل اللغات

134
00:55:44.100 --> 00:56:16.250
الا يقلى بمعنى  هلا المضارع تبعه يقلي وفي قرية يقلع اذا من الباب الثاني والباب الرابع قال بعضهم قلا يقلا. طبعا لمن اوردوا قلى يقلى علماء الصرف آآ مو نايمين على ودانن. علماء اللغة اوردوا قلايقلى. قال لك في قلاقلة. استخدموا استخدمت استخدمت

135
00:56:16.250 --> 00:56:35.350
في القبيلة الفلانية قال يقرأ. فقال لهم علماء الصرف لا هذا من تداخل اللغات. ليش؟ لانه ما قلنا هناك قاعدة لا يجوز ان يكون الباب الثالث الا مما كان ثانيه او ثالثه حرفا حلقيان

136
00:56:35.700 --> 00:56:52.450
وين كلنا طيب شلون قلق موسى اللام حرف حلقي ولا الالف حرف حلقي كيف كيف يكون من الباب الثالث؟ في مشكلة هون. فالمشكلة نعم. هناك مشكلة هذا من تداخل اللغات. قالوا هذا في الاصل

137
00:56:52.450 --> 00:57:15.250
يتصرف من الباب الثاني قلا يقلي من باب ضربه ومن الباب الرابع قلية يقلى اخذوا يقلي من الثاني اخذوا عاصف. قلا من الثاني واخذوا يقلى من الرابع. فتشكلت لغة جديدة قلا يقلى من الباب الثالث

138
00:57:15.550 --> 00:57:35.200
وهو بالاصل لا يتصرف من الباب الثالث. لانه قلنا القاعدة تقتضي انه ما بصير يتصرف من الباب الثالث الى ما كان ثانيه. او ثالثه حرفا حرفا  فقد يكون هذا من هذا القبيل ما بعرف. هل نصوا عليه او لا؟ ينبغي ان نراجعها. جزاك الله خيرا يا شيخ. نعم

139
00:57:35.750 --> 00:57:55.750
البناء الثالث فعل وله مضارع واحد وهو فعل يفعل لاحظتم كرم يكرم. فاولى يفعل هذا اله بناء واحد. القسمة تحتمل بناء تلات ابنية متل ما قلنا. لكن هذا لأ. متى متى جاء الماضي على فعل فليس له

140
00:57:55.750 --> 00:58:18.100
والا يفعل هذا يعني انت بمجرد ما يذكر عندك الفعل مضموم العين فاعلم ان مضارعه مضموما ايضا هي ما بدا السفارة. يعني اه انت صرت انت عالم بالصرف بهذا بهذا الجانب ما في احتمال ثاني

141
00:58:18.100 --> 00:58:35.800
ماضي المضموم العين يقتضي ان يكون المضارع حتما مضموم العين. طيب ازا اجى مكسور العين لأ هون في احتمالين يكون مكسورا ايضا في المضارع ويحتمل ان يكون مفتوحا. واحتمال مفتوح اكتر

142
00:58:36.250 --> 00:58:55.250
احتمال مفتوح اكتر. لانه الباب الرابع اكبر من الباب  الخامس. السادس اسد. بما انه السادس كله تمنطعشر فعل قد تكونوا عشرين ازا ضمينا لنعي ما ينعموا وفعلين تانيات بصيروا عشرين. يبقى قليلا جدا

143
00:58:55.550 --> 00:59:16.650
في احصائنا لافعال لتصريف الافعال شوفوا الاحصاء اقرأه عليكم بسرعة لكن مفيد انه الواحد ياخد فكرة عن استخدام الابواب الصرفية. الافعال التي تتصرف من الباب الاول فتح ضم هي الاكثر في العربية

144
00:59:19.000 --> 00:59:38.800
اذا ما يتصرف من الباب الاول فتح ضم هو الاكثر فقد بلغت عدتها الفين ومائة وخمسة عشر فعلا الفين ومية وخمسطعش بنسبة قدرها تمانة وعشرين فاصلة سبعتاش بالمية يعني تقريبا

145
00:59:38.850 --> 01:00:05.200
قريب من ثلث قريب من ثلث الافعال اقل بشوي يتصرف من الباب الاول فتح ضم تليها افعال الباب الرابع. ذلك من شوي قلنا ازا جاء الفعل مكسور العين فافتح عينه في المضارع ما عدا هالفعلين حسب وايش؟ حسب

146
01:00:05.250 --> 01:00:24.450
واه آآ قنيطة مع ذلك محتمل حسيبة يحسب موجودة حسيبها يحسب من الرب العجيب انه فعل حسيب يتصرف من اربعة افعال. من اربعة ابواب شوفوا آآ انا دائما اضرب مثال بحسبة

147
01:00:24.600 --> 01:00:43.550
اختلاف المعاني لاختلاف الابواب الصوتية. وهذا من ثراء العربية. من غنى العربية. شوفوا الحركة كم لها قيمة في العربية الحاكي هي عبارة عن دلالة حركة فتحة ضمة كسر الدلالة لما تقول حسب يحسب

148
01:00:43.950 --> 01:01:11.550
من الباب الاول بيتصرف. ما معنى حسب يحسب  مصدرها حسابا حسب دراهمه يحسبها حسب اوراقه حسب ايامه. اذا الحساب من الباب الاول حسب يحسبه وعندما تقول حسب يحسب من الباب الرابع ما دلالتها؟ الظن

149
01:01:12.050 --> 01:01:35.600
يحسب ان ما له اخلد بقراءتنا بقراءة الاخرين احسبه ثمة ما قرأ معي اين اصحاب القراءات يحسب ان ما له اخلده قانون جزاك الله خيرا يحسب قرأها قالون للبابل السادس. احنا بنقرأها من الباب الرابع يحسب. طيب

150
01:01:35.600 --> 01:01:59.800
اه حسب يحسب صار حسيبا نسيبا حسب نسب حسب يحسب. من الباب الخامس وهذا الباب على فكرة لازم يعني كل افعاله لازمة. لا يأتي منه فعل متعدد. الباب الخامس شرف عظم

151
01:02:00.400 --> 01:02:25.200
اه نعم جمل الله يجمل ايامك نعم. كل هذا اذا اردت فعلا لازما لا يمكن ان يتطرق اليه الشك في تعديه. فخذ فعل من خذ فعل من الباب الخامس هذا اه لازم لازم ما في ما في مجال. لا يحتاج الى مفعول به. واخيرا يأتي حسب

152
01:02:25.250 --> 01:02:43.850
يحسب من الباب السادس وهو حسم يحسب بنفس معنى الباب الرابع اذا صار عندنا اربعة ابواب وثلاث دلالات او معان ثلاثة معان لفعل واحدة. شوفوا الحركة كم لها من قيمة

153
01:02:44.250 --> 01:03:14.400
ام لها كم تفعل هل جاءكم نبأ الذي كانت ستقطع عنقه فنجاه الله بفتحة فتحة حركة وحدة امر به امير المؤمنين بقطع العنق جيء بعبد الملك بن مروان باحد الخارجين

154
01:03:14.450 --> 01:03:42.700
من الخوارج واحدة من الخوارج فامر بقطع عنقه. قال علام تقتلني يا امير المؤمنين؟ قال على خروجك عن الطاعة ومفارقتك الجماعة. قال ما فعلت؟ قال بلى. الست القائل ومنا سويد والبطين وقعنب ومنا امير المؤمنين شبيب فقد بايعت امير

155
01:03:42.700 --> 01:04:09.550
للمؤمنين غيري خرج عن الطاعة قال ما قلت هذا قال ماذا قلت ويلك قال قلت ومنا سويد والبطين وقعنب ومنا امير المؤمنين شبيب ماذا فعل  الضمة سواها فتحة بس غير الضمة الى فتحة. المبتدأ شو صار؟ ومنا امير

156
01:04:09.650 --> 01:04:25.000
متل ما مرقت معنا العبارة الان مبتدأ خبر مقدم منا وامير المبتدأ مؤخرا جملة اسمية. انت معناتا بايعت اميرا للمؤمنين غيري. قال له لا انا ما قلت هيك انا قلت ومنا اميرا. يعني يا امير المؤمنين

157
01:04:25.800 --> 01:04:45.800
الاميرة يعني هناك يا محذوفة. يعني اميرة منادى باداة نداء محذوفة. اذا انا معترف بامارتك يا امير المؤمنين انا اخاطبك انا اقول ومنا يا امير المؤمنين شبيب خليكم منكون شبيب وخلي يكون مية شبيب. طالما هالشبيب مو امير المؤمنين ما خرج

158
01:04:45.800 --> 01:05:13.450
عن الطاعة. اذا هو فقط فتح امير المؤمنين فصار وصارت كلمة اميرة منادى باساليب العربية كثير. وفي اكثر من المنادى الذي حذفت اداة ندائه ما هيك في القرآن كثير  صار منادى بذات نداء محذوفة. وعند ذلك وشبيبه هي الخبر. ومنا شبيب يا امير المؤمنين. جملة اعتراضية

159
01:05:13.450 --> 01:05:37.950
اعترضت بين المبتدأ والخبر. هذا طبعا هنيك اثر الحركة في الجملة. وهنا اثر الحركة في المبنى في بنية الكلمة. لما قلت حسب يحسب تغير عن حسب يحسب تغير تغيرت الدلالة او تغير المعنى لتغير

160
01:05:37.950 --> 01:06:03.950
الحركة في اليقظة تغير حركة العين فقط اي نعم في الفعل القرآن هذا موجود كثير ما؟ للبسنا عليهم ما يلبسون. ولا لبسنا وين يلبسون وين لبس يلبس؟ لبس يلبس الثياب ولبس يلبس

161
01:06:04.050 --> 01:06:29.050
خلف لاحظوا كيف المعنى اختلف اختلافا كاملا. نعم والقسم الثاني من المجرد المجرد الرباعي وله بناء واحد وهو فعلل نحو دحرج زلزلة النوع الثاني من الفعل الفعل المزيد وهو خمسة اقسام

162
01:06:29.150 --> 01:06:52.350
طيب اذا القسم الثاني من المجرد مجرد رباعي. ما كل رباعي مزيد قد يكون الفعل مجردا وهو رباعي وهذا مبلغ المجرد في الافعال يعني الافعال لا تكون مجردة اكثر من الرباعي

163
01:06:52.650 --> 01:07:11.450
الفعل المجرد اما ثلاثي او رباعي. طيب في فعل مجرد خماسي؟ لا اسم نعم قد يكون خماسيا وهو مجرد. مثل سفرجل ستأتي معنا. اما ان يكون الفعل خماسيا مجردا فلا

164
01:07:11.450 --> 01:07:30.850
اذا رأيت الفعل قد جاوز الاربعة فاعلم انه مزيد حتما ومتى رأيته قد جاوز الثلاثة فانت بين بين. شف الرابع هذا. حرف اصلي ولا من حروف الزيادة حتى تحكم انه مجرد او مزيد

165
01:07:31.900 --> 01:07:59.550
النوع الثاني من الفعل الفعل المزيد. وهو خمسة اقسام القسم الاول الثلاثي المزيد بحرف وله ثلاثة ابنياء وهي البناء الاول. افعل نحو اخرج البناء الثاني فعل نحو خرج البناء الثالث فاعل نحو سافر. هذه

166
01:07:59.600 --> 01:08:29.700
مزيدات الفعل الثلاثي هذه مزيدات اه نعم الفعل المزيد. اما الفعل المجرد قلنا لا ليس له الا بناء واحد نحو دحرج وزلزل وبعثر هذا مجرد. انتهينا من المجرد الرباعي جاء الان لذكر المزيد الثلاثي. وان شاء الله لن نطيل عليكم فقط نقف عند هذه المعنى وقتنا

167
01:08:29.700 --> 01:08:57.450
نستمر فقط بهذه المزيدات. هذه مهمة جدا. المزيدات مزيدات الفعل الثلاثي اثنا عشر مزيدا لكل فعل طبعا ما تأتي اطنعش من كل فعل. لكن مجال الزيادة على الفعل الثلاثي هناك اثنا عشر او اثنتا عشرة صيغة

168
01:08:59.050 --> 01:09:20.950
الان سيقسمها تقسيما ثلاثيا جميلا. يقول لك ما زيد بحرف ومزيد بحرفين ومزيد بثلاثة احرف. نمضي معه خطوة خطوة. اولا المزيد بحرف واحد. يعني هو ثلاثي ثم زدنا عليه حرفا

169
01:09:21.750 --> 01:09:51.300
ما هي الصيغ؟ ما الصيغ التي يمكن ان تنشأ من ذلك ما الابنية البناء الاول  نحو اخرج البيان الاول اذا بزيادة ما يسمى بهمزة التعدية وانما سميت هذه الهمزة همزة التعدية لان اكثر مزيد على الثلاثي بهذه الهمزة

170
01:09:51.350 --> 01:10:10.200
يجعله متعديا. قلت اكثر ولم اقل كل شيء ها يعني اصل اصل البناء هذا بناء افعال يفيد التعدية. كما مثلنا في خرج خرج فعل لازم خرج فلان من المسجد. فعلا لازم لا يحتاج الى مفعول. فاذا قلت اخرجت

171
01:10:10.300 --> 01:10:37.400
فلانا من المس صار متعديا. دخل كان لازما فصار متعديا. ادخل ودخل يمكن ان يكون متعديا فيصبح متعديا الاثنين. دخل يستأذن يستخدم لازما ويستخدم متعديا. شوفوا مثلا انظروا قوله تعالى ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار. سورة الفتح

172
01:10:38.050 --> 01:11:08.350
كم مفعولا هنا  اذا ادخل هنا اخذت مفعولين كانت متعدية لواحدة دخل الجنة دخل المؤمن الجنة. فاذا قلت ادخل الله المؤمن الجنة اصبحت متعدية الاثنين لاحظوا اذا همزة التعدية سرها عجيب. اذا كان الفعل متعديا لواحد مو دائما هذا الكلام لكن ثمة امثلة تبين لك انه ان

173
01:11:08.350 --> 01:11:40.550
المتعدد اللازم تجعله متعديا والمتعددة واحد تجعله متعدي الاثنين. طيب المتعدد اثنين هل يمكن ان تجعله متعديا لثلاثة نعم مثل اعلم مثل اعلم نعم. اعلنته المسألة سهلة نعم اعلن علم المسألة سهلة هذا يتعدى الاثنين. ازا قلت اعلم صار متعديا للثلاثة

174
01:11:40.950 --> 01:12:03.600
رأى احسنت احسن الله اليك. رأى اليس متعديا الاثنين؟ رأى القلبي طبعا رأيت العلم نورا ورأيت الجهل ظلاما. هذا العلم مفعول اول ونورا مفعول ثاني. طيب اذا قلت اريتك العلم نورا

175
01:12:04.050 --> 01:12:33.900
متعددة لثلاثة ربنا جل وعلا يقول كذلك يريهم وين همزة التعدية؟  الماضي والدليل ضم الياء يريهم من ارى مش من يرى يو يوري اذا من ارى بالمضارع اراهم الله اعمالهم يريهم

176
01:12:34.050 --> 01:12:54.500
الهاء هي المفعول الاول اعمالهم هي المحور الثاني حسرات هي المفعول الثالث. تعدى الفعل لثلاثة وكان متعديا الاثنين. حافظ ابراهيم يقول قل فارتني الظبي ليثا اغلبا يعني ورجتني نجوم الضهر

177
01:12:55.400 --> 01:13:22.250
بتشوفون احنا عنا بالشام ما بعرف بالكويت مستخدمة انه والله بدي اورجيك نجوم الضهر فهذا مسكين عم يقول فأرتني الظبي الظبي الناعم اللطيف الذي يضرب فيه المثل بجمال حتى ان بعض الشعراء يتغزلون بالظبي يا جماعة اه مجنون ليلى الا بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلى من البشر

178
01:13:22.250 --> 01:13:42.900
فهموني بقى بننقل ولا من البشر؟ الظبي شي كتير حلو. طيب قال لك فارتني الظبي ليثا اسدا والعياذ بالله اغلب الظبي صار شو هو سبعا هصورا فارتني الياء هو المفعول الاول

179
01:13:43.400 --> 01:14:15.800
والظبية مفهول ثاني وليثا مفعول ثالث اذا همزة التعدية امرها عجيب  طبعا قد تعني الفعل يعني السيرورة مثل افلس صار ذا فلوس. يقول افلس فلان صار ذا فلوس يعني كانت امواله تعد بالدنانير. فازا صارت اموالها تعد بالفلوس. فتح طالع لك اه خمسينات وعشرات

180
01:14:15.800 --> 01:14:37.350
وقد ما عديان شو ؟ كل كل كل هالفلوس ازا بتطلع دينار دينارين. معناتا مفلس هو. فافلس قالوا عدل الصيرورة افلس صار ذا فلوس والسلب والازالة  اه اشكيته اي يعني اه

181
01:14:37.550 --> 01:14:58.150
قبلت شكوى والدخول في الشيء اعرق واشأم دخل في العراق ودخل في الشام واصبح وامسى دخل في الصباح ودخل في المساء دخل في الصباح ودخل في المساء نعم البناء الثاني

182
01:14:59.100 --> 01:15:21.150
فعل هذا البناء فقط انت تضعف تضعف يعني تشدد العين. ما زدت ولا حرفنة انما ضعفت العين فدخلت في الزيادة. صار عندنا اربعة احرف عوضا من الثلاثة خرج ايضا يفيد التعدية

183
01:15:21.200 --> 01:15:44.950
يمكن ان تفيد التعديل. ويمكن ان تفيد التكثير والمبالغة وغلقت الابواب وغلقت فرق كبير بين اغلقت وبين قلقت. واضح جدا السياق القرآني. لاحظوا المشهد ابواب القصر وشلون مو غلقته انغلا عادي. احكمت الاغلاق ما كان يدور في خلدها

184
01:15:44.950 --> 01:16:12.200
تطلب اغلاقا محكما زيادة في الاحكام. لذلك وغلقت الابواب وليس وغلقت او هو ليس واغلقت وغلقت الابواب تفيد اذا التكثير وتفيد المبالغة الثالث فعل معروف فاعلل يفيد المشاركة. فعلا قاتل يفيد انه الفاعل مع المفعول يتشارك في شيء. وقد يفيد الواحد

185
01:16:12.200 --> 01:16:33.200
تعالجه لانه الطبيب لما بيعالج المريض مسكين ما ما يعني اه يشارك بالمعالجة الا اذا كان من قبيل انه بشارك لما بياخد بيأتمر بامر الطبيب بس هو عالج يعني يفيد لا يفيد المشاركة قالوا. طيب القسم الثاني

186
01:16:33.650 --> 01:16:57.900
والقسم الثاني لاحظوا هذه طبعا اه نحن نسوق بعض بعض آآ دلالات الابنية هذه بسموا معاني الزوائد. ولها في كتر الصرف باب على حدة يسوق لك معاني الزوائد باب طريف جميل. لانه يحاول هذا الباب ان يحصر لك المعاني

187
01:16:57.900 --> 01:17:17.500
التي تتولد من زيادة هذه الاحرف وهذا طبعا كله مبني او منبثق عن القاعدة المعروفة. زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. فانت زدت صار في معنا اختلف المعنى فاعطى معنى جديدا

188
01:17:18.850 --> 01:17:43.750
الان نزيد حرفين والقسم والقسم الثاني الثلاثي المزيد بحرفين وله خمسة ابنية. وهي البناء الاول ان فعل نحو انكسر البناء الثاني انكسر نمشي عالمعاني بسرعة انكسر ياتي للمطاوعة كسرته فانكسر

189
01:17:44.350 --> 01:18:10.350
قطعته فانقطع. المطاوعة. يعني يأتي مطاوعا الفعل السلاسي. وما كان كذلك يكون لازما. دائما المطاوع لازم في حين الفعل الاصلي قطعته متعد كسرته متعد. لكن انكسر لازم. انقطع لازم. هذا مطاوع يسمى فعلا مطاوعا

190
01:18:11.050 --> 01:18:40.250
البناء الثاني افتعل نحو اعتذر ويكون للاتخاذ نحو اختتم اتخذ خاتما او للاظهار نحو اعتذر اظهر العذر. اعتذر اظهر العذر. نعم البناء الثالث تفاعل نحو تعالم هذه ايضا تفيد المشاركة

191
01:18:40.300 --> 01:19:03.750
تعالما اه الاصل بهذا البناء ان يفيد المشاركة تتضارب وتقاتل اه نعم. لكن فعل تعالى ما لا يفيد المشاركة يفيد التكلف يعني اظهر العلم وما هو بعالم تجاهل اظهر الجهل وما هو بجاهل

192
01:19:03.850 --> 01:19:31.700
تغابا اظهر الغباء وما هو بغبي ليس الغبي سيدا في قومه لكن سيد قومه المتغابي. فاذا تكلف مفيد التكلف نعم البناء الرابع تفعل نحو تعلم هذا البناء يفيد ايضا المطاوعة

193
01:19:32.100 --> 01:20:02.350
تكسرته فتكسر وعلمته فتعلم كسرته فتكسر هاي المطاوعة. فتكسر لازم لكن كسرته متعد دائما قلنا المطاوعة المطاوع يكون لازما وقد يفيد التكلف كتشجع تكلف التشجع اه نعم الشجاعة وتجلد اظهر الجلد

194
01:20:03.350 --> 01:20:26.750
طيب البناء الخامس افعل نحو احمر. هذا يفيد الالوان ابيض ضائع مرة اسود وقد يفيد العيوب كعور واعوج نعم والقسم الثاني اذا هذا البناء الان ما زيد بحرفين خمسة ابنية

195
01:20:27.550 --> 01:20:59.250
خمسة ابنياء للثلاثي تجعله اه نعم. خمسة ابنياء يكون للزيادة بحرفين. طيب والزيادة ثلاثة احرف وهي مبلغ الزيادة. اكثر من ثلاثة احرف لا يزاد الثلاثي له اربعة ابنية نعم والقسم الثالث الثلاثي المزيد بثلاثة احرف وله اربعة ابنية وهي البناء الاول استفعل نحو

196
01:20:59.250 --> 01:21:31.350
استغفر وهو اكثرها البناء الاول استفعل هو الاكثر. والاصل فيه ان يدل على الطلب فاستغفر طلب المغفرة واستسمح طلب السماح واستنوق لا استنوق ازهرا. صار كالناقة نعم  وقد يدل على الاتخاذ

197
01:21:31.950 --> 01:22:07.850
استخدم استخدم كذا اتخذه خادما اه نعم واستعبد جعله عابدا نعم. عبدا اسف البناء الثاني البناء الثاني افعوا على نحو اخشوشنة. اخشوشن هذا يدل على المبالغة كعشوشبة واخشوشنا نعم البناء الثالث افعال نحو احمار. احمار يدل على المبالغة والقوة في

198
01:22:07.850 --> 01:22:38.150
الالوان والعيوب حمار وسودة وبياض. هذي في الالوان في العيوب البناء الرابع نحو اعلوط وهذا ايضا يدل على المبالغة على شرحها الشيخ يقول علوت الرجل في الامر اذا تقحم فيه

199
01:22:38.150 --> 01:22:58.950
دون روية لوط في الامر تدخل فيه وتقحم دون روية منه مثلا جلوذ دام مع السرعة وخروط السفه اي طاو اي طال. اه طبعا افعاله قليلة. افعاله قليلة وتدل على المبالغة

200
01:22:58.950 --> 01:23:18.950
تدل ايضا على المبالغة. اعتقد ان هذا موقف اه حسن يمكن ان نقف عنده. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وفضلا وان يفرج عنا

201
01:23:18.950 --> 01:23:35.300
ما اهمنا وما اغمنا وان يشفي نسأل الله ان يشفي مرضانا اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفي كل مريض. واخص بالدعاء والدتي في الشام. اسأل الله سبحانه وتعالى ان

202
01:23:35.300 --> 01:23:55.300
واسألكم وارجوكم ان تخصوها بدعوة لعل الله سبحانه وتعالى يكشف عنها ما اصابها من ضر انه سميع مجيب. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

203
01:23:55.300 --> 01:24:00.100
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته