1
00:00:03.950 --> 00:00:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على النبي الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين. ربنا اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. امين قال المؤلف حفظه الله في متن الصرف الصغير القسم الخامس التصريف المشترك

2
00:00:24.400 --> 00:00:48.900
في هذا القسم الكلام على احكام تصريفية تعم الاسماء والافعال وهي الامالة والادغام والتقاء الساكنين وهمزة الوصل والاعلال والابدال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:49.300 --> 00:01:07.300
بداية اعتزر يعني عن هذا التأخير. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه السقيا سقيا رحمة لا سقيا عذاب وان يزيدنا من فضله يا رب. الغيث شيء يعني جميل. لكن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا

4
00:01:07.300 --> 00:01:26.850
طيب آآ منعني منكم طبعا هذه الامطار ما شاء الله حبستنا والحمد لله على كل حال. هذا التصريف المشترك لعله هو الاكبر في التصريف. يعني هو الذي يحتاج الى الوقت من جهة

5
00:01:26.950 --> 00:01:46.000
والى السبورة من جهة اخرى. ونحن اليوم نفتقد الامرين فلذلك سنمر عليه مرور الكرام ان شاء الله. وعسى ان نلقاكم في يعني في مجال اخر يكون الوقت فيه اكثر اتساعا. ويكون معنا سبورة فالامر يحتاج في الواقع خاصة

6
00:01:46.050 --> 00:02:11.700
في الاعلان والابدال يحتاج الامر الى سبورة. نعم الامالة هي نطق الفتحة بين الفتحة والكسرة. نحو نعم نحو نعمة ارجو ان نصحح النسخة نحو نعمة طبعا الامالة هي نطق الفتحة بين الفتحة والكسرة. فاذا املت نعمة قلت نعمة

7
00:02:12.000 --> 00:02:35.050
نعمة نعمة احنا متل ما بنقول بلاد الشام و بقولوها عندكم في في لبنان ايضا. يعني هذه الامالة هي الاكثر شيوعا في في اللهجات العامية اه انا يجني على لساني احيانا كثيرة كثيرا ما اقول اللغة العربية العربية العربية هذه امانة العربية حتى ان

8
00:02:35.050 --> 00:02:55.050
الاخوة يعني قال لي انت احيانا تتكلم العامية. قلت له لا هذي مو عامية. هذي مو عامية هذه عربية ولغة يعني مقبولة مقبولة ويسألونك عن الاهلة. قل هي مواقيت للناس

9
00:02:55.050 --> 00:03:16.850
حج فهذه الامالة آآ لهجة عربية قديمة كانت آآ تأخذ بها تميم وآآ نجد بعض قبائل الاسد قيس نعم. اما الحجازيون فلا يميلون على الارجح ما زالت طبعا اه شائعة

10
00:03:17.550 --> 00:03:36.450
ونطق الالف بين الالف والياء نحو يخشى. كذلك نطق الالف بين اذا الفتحة تمال الى الى الكسرة باتجاه الكسرة لكنها ليست كسرة. واذا لاحزتم هذه الامالة اذا لم يضبط القارئ قراءته وانتم اهل التجويد

11
00:03:36.450 --> 00:04:00.900
تعلمون ذلك فان اللسان يميل يعني لاحظوا القراءة عندما يقول غير المغضوب عليهم عليهم اي في ايمانهم. لكن خطأ هنا الامالة. لانه اصلا هذه ليست فتحة عليهم لازم وعليهم. وانا اقول لمن يقرأ معي دائما اذا اردت ان تعرف تماما انك تميل او لا تميل

12
00:04:00.900 --> 00:04:34.450
مد مت هذا علي ولا هي  عليهم وهذا يلاحظ ايضا في في الايات التي تقف عند الكسرة ما قبل نهاية الكلمة مثلا فبهداه مقتديه معظم الناس يقولونها فبهداه مقتداه لسان براحته بياخد راحته. اذا لم يحقق القارئ الكسرة فان اللسان يذهب بقانون

13
00:04:34.450 --> 00:04:54.950
الجهد الاقل الى هذه الامالة. والامالة هنا خطأ هذه ليست امالة لكن لسان يميل ويميلها بنوع من اللحن اللحن غير المقبول وينبغي ان يصحح خاصة في قراءة فمن قرأ فبهداه مقتداه. نقول له لأ فبهداه مقتديه

14
00:04:55.000 --> 00:05:20.550
يقتديه واذا لم يلحظ ذلك بنقول له مد. طيب واذا هو مقتداه ولا اقتديه اذا مد الكسرة يفضي الى الياء ومد الامالة يفضي الى الايه ياللي هي اول حرف من الحروف الانجليزية. وبالفرنسية الايه ادي معروف اهل الفرنسية. اه نعم

15
00:05:20.550 --> 00:05:41.450
فهذا اذا كان في الكسر فهو لحن. واذا كان في الفتح فهو صحيح. ازا عم يميل نعمة واهله والقيامة وما اشبه ذلك هذا صحيح. ما في اشي لكن ما يملي اقتدي

16
00:05:41.500 --> 00:06:08.250
نعم ونطق الالف بين الالف والياء. نحو يخشى يخشى وهذه طبعا آآ كثيرة في في قراءة ورش وغيره ايضا الكسائي يميل. ونحن في قراءتنا في قراءة حفص ثمة موضع واحد لا ثاني له يميله حفص. وهو قوله تعالى بسم الله

17
00:06:08.250 --> 00:06:25.050
مجريها ومرساها. هذا موضع الامالة الوحيد في قراءتنا اما في عند ورش وعند الكساء وعند ابي عمرو ايضا. فما اكثر الامالة وما اكثر بين بين وما اكثر الامالة الصغرى وامال

18
00:06:25.050 --> 00:06:50.050
الكبرى. نعم اذا امالة الفتحة تسمى امالة صغرى وامالة الالف تسمى امالة كبرى وتمال الفتحة جوازا في ثلاثة مواضع. الاول قبل تاء التأنيث في الوقف نحو رحمة نعم هذا الذي تكلمنا عليه رحمة

19
00:06:50.650 --> 00:07:16.350
رحمة الغاشية الغاشية القيامة القيامة الاهلة الاهلة قبل تاء التأنيث يجوز الامالة. طيب الثاني قبل الراء اذا كسرت ولم تسبق بياء. نحو بسحر بسحر شوفوا هاي لانه الراء مكسورة بسحر

20
00:07:16.400 --> 00:07:41.850
الراء مكسورة يجوز امالة الفتحة التي على الحاء بسحر نعم الثالث قبل الالف اذا كان لها علاقة بياء او كسر وهذا يستلزم امالة الالف بعدها. نحو الهدى ملهى بايع مالك. مالك

21
00:07:41.850 --> 00:08:07.200
بعدها باع هذه النقاط محلها ارجو ان تضعوا باعة فاذا الثالث قبل الالف. الفتحة التي قبل الالف تمال نعم اذا كان لها علاقة بالياء او بكسرة طيب وهذا يستلزم امالة الالف. طبعا اذا اذا كانت اذا جاءت الالف وقبلها فتحة املنا الفتحة

22
00:08:07.300 --> 00:08:32.400
فتضجع الالف بتنام معها. ازا املت الفتحة اضجعت وبيسموها اضجاع هذه الامالة. فتضجع تميل للالف ايضا. فاذا قلت مثلا الدالة اللي على الفتحة اللي على الهدى. الدال الفتحة اللي على الدال اسف. مم. ازا عملتها تو مال الالف ما بتقول الهدى

23
00:08:32.850 --> 00:08:54.300
يعني اصلا بعض العلماء الصوت يقولون هنا ليس هناك فتحة الالف هي حركة طويلة للدال فتحة حقيقية انه هل تستطيع ان تفرق الفتحة هذه عن الالف تقول الهد واه سواء الهدى

24
00:08:54.350 --> 00:09:16.550
فاذا املت تمويلها الهدى نعم. الهدى وهذا عليه يعني والضحى والليل اذا سجى. ما ودع ربك وما قلي وللاخرة خير لك من الاولى. كل هذه المواضع التي تمال عند ورش وغيره من القراء

25
00:09:18.600 --> 00:09:45.550
طيب ننتقل وبالله المستعان الى الادغام الادغام وهو جعل الحرفين حرفا واحدا مشددا يقول لي فتنطق قل لي الادغام جعل الحرفين حرفا واحدا مشددا اذا اجتمع حرفان متى ماثلان او متقاربان

26
00:09:45.600 --> 00:10:03.500
يصيران حرفا واحدا. تقل لي انت اصلا اذا اذا كنت في درج القلم لا تستطيع ان تقول قل وتسكت الا ازا سكت اذا سكت لم تدغم. فاذا مضيت اللام اضغمت وحدها

27
00:10:03.550 --> 00:10:26.150
دون عناء منك قل لي قل لي من انت؟ اقول لك. اقول لك اقول لك لم التقف مع اللام فادغمت مباشرة دون معرفة حتى لو لم تعرف حكم الادغام ما تقرأها الا كذلك. من يقرأ ولا يغتب بعضكم بعضا. كيف يقرأها؟ حتى اللي ما بيعرف قراءة

28
00:10:26.250 --> 00:10:44.400
بس ما هو اللي ما بيعرف قراءة بالتالي ما بيعرف قلقلة. اكيد ما راح يقلقلا ما راح يقولوا ولا ولا يغتب بعضكم. يعني ما يمكن الفك الا اذا وقف فاذا مضى لابد من الادغام ولا يغتب بعضكم بعضا. اضربت الباء في الباء

29
00:10:44.600 --> 00:11:05.350
ويجب الادغام في مواضع منها الاول المثلان الساكن اولهما نحو حض قد خدامة خدامة. خدام. قد هي لازم ينبغي ان لا تكون الشدة هنا. ارجو ان تنقلوا الشدة الى دام

30
00:11:05.800 --> 00:11:24.550
خدامة ودائما اذا اردتم ان تشيروا الى الادغام فاجعلوا الحرف المدغم غفلا. شو يعني غفلان؟ يعني لا عليه ولا حتى سكون لانه اذا وضعت السكون هذه اشارة الى اشارة الى انك لم تضغمه

31
00:11:24.600 --> 00:11:47.700
اذا اردت ان تشير الى ادغامه فدعه غفلا من الحركات. لا حركة عليه البتة ثم شددي الحرف الذي يليه يعلم انك تدغمون لذلك ننقل لو سمحتم الشدة الى الدال اذا نقلتم الشدة الى الدال فان القراءة

32
00:11:47.700 --> 00:12:19.150
حتى تصبح قدامة خدامة غدارة لو فرضنا نعم الثاني النون الساكنة قبل حروفي يرملون. نحو لن يهمل ولن يمكن ومن ربك نعم هذه الاضغام الذي في التجويد كلكم يعرفه. النون الساكنة قبل حروف يرملون وعلى تقسيمهم له بين اضغام

33
00:12:19.150 --> 00:12:42.000
كامل اه وهو الذي بلا غنة وادغام ناقص وهو ما كان بغنة. لن يهمل لن يمكن ومن ربك او من ربك من ربك؟ نعم ويجوز الادغام في مواضع منها الاول المثلان المتحركان في كلمتين. نحو جعل لكم جعل لكم

34
00:12:42.000 --> 00:13:01.300
كتب بالقلم وكتب وكتب بالقلم. اذا ما ما سبق هو وجوب الادغام. اما جواز الادغام فاول موضع هو المثلان المتحرك يعني اجتمع مثلان ولكن الاول متحرك. اذا كان الاول متحرك

35
00:13:01.400 --> 00:13:19.450
في في قراءتنا نحن في قراءة حفص لا ادغام اما في قراءة ابي عمرو برواية السوسي عنه فهذا ما يسمى بالادغام الكبير. وانما سمي كبيرا اننا نسكن اولا الحرف المتحرك

36
00:13:19.600 --> 00:13:44.800
ثم ندغمه في المتحرك الذي بعده نسكن اولا اذا الحرف المتحرك بدء وهذا مواضعه في القرآن اربط على الالف وتلاتمية وتسعين موضعا عدها العادون الف وتلاتمية واتنين وتسعين موضعا في القرآن الكريم ادغمها ابو عمر برواية

37
00:13:44.800 --> 00:14:16.650
السوسي عنه. بدءا من سورة الفاتحة وانتهاء باخر القرآن سورة الفاتحة مثلا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين الرحمن لما سكن الميم واضغمها في الميم نشأ مد لازم. ما هيك ؟ فمد الرحيم ملكي. الرحيم ملكي. فاذا اتيت الى البقرة ذلك

38
00:14:16.650 --> 00:14:44.850
الكتاب لا ريب فيه هدى فيه هدى اسكن الهاء الاولى ثم ادغم في الهاء الثانية فيه هدى هذا طبعا المثلان. واما المتقاربان فكثير ايضا كقوله تعالى قال ربه قال ربك قال ربك قال قال ربه قال ربي قال ربي لام في الراء او آآ

39
00:14:44.850 --> 00:15:08.200
السين في الزاي واذا النفوس زوجت سين قريبة من كلاهما حرف اسلي. كلاهما من اسئلة اللسان. فاذا التقيا التقى متقاربان السين وذابت اضغمت تماما تحولت الى زاي ما بقى سين. واذا النفوز زوجت

40
00:15:08.200 --> 00:15:27.500
لم يعد هناك سين لبعض شأنهم الضاد لبعض شأنهم. اضمت الضاد في الشين وهكذا. الثانية. الثاني المثلان في اخر المضارع المجزوم او فعل الامر كمن يرتد ومن يرتدد واغضض وغض

41
00:15:27.650 --> 00:15:47.650
الثاني الذي يجوز فيه الادغام وعدمه اذا اذا قلنا يجوز الادغام معناتها يجوز ايضا عدم الادغام هو وهذا اهم برأيي لانه هذا الذي يجري في كلامنا العادي سواء كان واردا في القرآن او وارد في الكلام العادي. قال هو ادغام

42
00:15:47.650 --> 00:16:12.150
اذا اجتمع المثلان في اخر المضارع المجزوم المضارع المجزوم اي اي فعل مضاعف عد يعد ومد يمد. اذا جزمت هذا لم يمد لك ان تقول لم يمدد او لم يمد

43
00:16:12.300 --> 00:16:33.950
لم يعد او لم يعد لم يغضب او لم يغضه فاذا يجوز الوجهان في هذا في هذا الموضع. ومثله كذلك الامر اذا اذا امرت من هذا الفعل عد بالادغام واعدد

44
00:16:34.450 --> 00:16:59.100
غض واغضض تعرفون البيت المشهور فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا. هذا البيت دليل على ان تميما جرير قائل البيت تميمي. فتميم كانت تدغم. اما الحجازيون فكانوا يفكون. لذلك انت تجد في القرآن آآ

45
00:16:59.100 --> 00:17:19.100
خذ من صوتك وان كان جاء في القرآن ومن يرتد من يرتد منكم عن دينه ومن يرتدد. جاء الادغام وعدمه يعني الوجهان جاءا في القرآن. القرآن وافق لغة الحجازيين غالبا لكن مو معناتها ما في لغات اخرى. في لغة تميم وفي آآ

46
00:17:19.100 --> 00:17:39.100
لغات او لهجات ان صح التعبير من كثير من قبائل العرب. وان كان الغالب الاعظم هو اه لغة قريش. اه نعم. ففي القرآن اذا واغضض من صوتك وفي القرآن ومن يرتدد منكم وفي من يرتد منكم عن دينه

47
00:17:39.100 --> 00:18:01.050
سوف يأتي الله الى اخره نعم التقاء الساكنين يجب التخلص من التقاء الساكنين بتحريك الاول او حذفه في غير مواضع جواز التقائهما ويجوز التقاء الساكنين في ثلاثة مواضع الاول عند الوقف نحو المؤمنون والعصر

48
00:18:01.900 --> 00:18:18.800
الثاني الكلمات المسرودة عند العبد دون اعراب. كجيم دال ذال التقاء الساكنين لا حاجة بنا الى كثير كلام عليه. اذا التقى ساكنان عند العرب آآ الاصل ان يحرك الاول منه

49
00:18:18.800 --> 00:18:37.250
اذا كان صحيحا واذا كان الاول منهما حرف مد حذفنا حرف المد. طيب يجوز التقاء الساكنين في ثلاثة مواضع. اذا كانت الثاني عارضا للوقف والعصر هي بالاصل والعصر ان الانسان فاذا وقفت عليها قلت والعصر

50
00:18:37.350 --> 00:19:04.050
والعصر فانت الصاد ساكنة سكونا اصليا. ام مر فسكونها عارض فهذا لا بأس به والفجر. ان الانسان والفجر وليال العشر كل هذه المواضع التي ومن ذلك العارض للسكون كل المد العارض للسكون هو عبارة عن اجتماع ساكنين. الساكن الثاني عرض

51
00:19:04.250 --> 00:19:26.050
ليش ؟ للوقف فسموه عارضا للسكون نعم الثالث اذا كان الساكن الاول لينا والثاني مشددا. هذا هو العارض للسكون نحو الضالين وبيت تميم. لا هذا اذا كان الاول والثاني مشدد اسف هذا اللازم. اذا كان الاول حرفا

52
00:19:26.050 --> 00:19:53.950
حرف لين حرف مد والثاني مشددا لانه الحرف المشدد عمليا عبارة عن حرفين. ساكن فمتحرك. فانت عندما تقول ولا الضال اللام ساكنة والالف ساكنة اللام اللي الطقطة الاولى ها لما تمضي فيها لين اللام الثانية مكسورة

53
00:19:54.300 --> 00:20:21.350
دائما كل حرف مشدد في العربية فهو حرفان اولهما ساكن والثاني متحرك فاذا جاء قبل الحرف المشدد حرف مد كان اه طبعا في التجويد كان لابد من مد هذا الحرف الذي جاء قبله هذا ما يسمى بالمد اللازم. وعند اهل الصرف صاغ ان يجتمع

54
00:20:21.350 --> 00:20:52.750
هنا الساكنان لان الثاني مدغم في نفسه فيجتمعان على حدهما بعبارة الصرفيين وابن جني يقول هنا اجتمع الساكنان على حدهما ما حدهما ان يكونا مدغما في مثله. طيب فاذا التقى ساكنان في غير هذه المواضع في غير هذه المواضع حذف الاول ان كان مد نحو قل وبع وتدعون

55
00:20:53.600 --> 00:21:16.600
حذف الاول اندي بقى القاعدة العريضة جدا. اذا التقى ساكنان اولهما حرف من حذفنا حرف المد وهذا ما اكثره في الصرف. وما اكثره في كلامنا. يعني انت عندما تقول كنت في البيت في

56
00:21:16.950 --> 00:21:45.400
ما تنطق الياء اسقطت الياء حكما بفطرتك. ما بتقول في البيت. اما لو قلت في بيت بتمد في مسجد عم تقعد فيها اللياء مدها. اما قلت في المسجد والياء لا يا اطلاقا في نطقك زي ما تقول في المسجد او الى المسجد اسقطت الياء نطقا وان لم تسقطها كتابة فانت اسبتها كتابة

57
00:21:45.400 --> 00:22:14.800
هي عملية مسقطة محذوفة حكما لانها اجتمعت ساكنة الياء مع حرف ساكن بعدها. هي ساكنة واللي بعده ساكن تسقط نعم  اه بيقول نفس الشيء. هذا فعل امر. منين اجى مبارحة قلنا الامر من اين اشتقوا؟ قال يقول

58
00:22:14.800 --> 00:22:38.300
اطلقوا قول في واو هون. اين الواو؟ سقطت لانه الفعل الامر مبني على السكون. والواو اجتمعا ساكنان اولهما حرف علة فسقط حرف العلة  افعال الافعال الجوفاء كله اجوف في العربية فهو كذلك

59
00:22:38.400 --> 00:23:05.050
كان يكون كن. صار يصير. دار يدور در ما في اجوف الا بتسقط عينه. تقلع عينه. الاجوف. في الامر تقلع عينه. ما تقلع يا اخوانا بحكم نحو تقلع بحكم صرفي. على حين اه لو كان ناقصا لسقطت لسقط

60
00:23:05.050 --> 00:23:19.500
بحكم النحو وهو الجزم لزلك يخطئ من يقول انه قل مسلا مبني على حذف حرف لا مو مبني على حذف حرف العلة. مبني على السكون. وحذف حرف العلة لالتقاء الساكنين

61
00:23:20.000 --> 00:23:49.250
وكذلك لو كان في الماضي قال يقول قلت شو اصل قلت والواو حذفت لالتقاء الساكنين قلت هذه القاعدة اذا قلت الاف المواضع تطبيقاتها تعرض في الاف المواضع ما ما اكون مبالغا. برد بعيد القاعدة اذا اجتمعا ساكنان

62
00:23:49.450 --> 00:24:13.850
اولهما حرف علة سقف حرف العلة سقط فان لم يسقط في الكتابة انه يسقط لفظا حكما. نعم وحرك ان كان غير مد تخرج الان وقالت الاعراب ولم يذهب الرجل ومنكم الخير ومن الله. طيب اذا اجتمع

63
00:24:13.850 --> 00:24:30.300
الساكنان في غير مد يعني كان الاول حرفا صحيحا. والثاني حرف بطبيعة الحال الثاني حرف صحيح. قال نحرك الاول. هذا كما معروف في القواعد منذ يعني آآ نعومة اظفارنا بنعرفه بالطلب انه والله قالت الاعراب

64
00:24:30.400 --> 00:24:51.500
اقرأ الدرس جاءت الطالبة يحرك الساكن الاول بالكسر. هذا الاصل في تحريك الساكنين. في التحريك لالتقاء الساكنين. لكن مو شرط دائما بالكسر مثل من يحركها بالفتح. من الجنة والناس من اصلها ساكنة. من الجنة

65
00:24:51.550 --> 00:25:18.600
من المسجد من البيت حركنا النون بايش؟ بالفتحة لان ما بعدها ساكن لو لكن لو قلت من بيت من مسجد من جنة النون ساكنة اذا ما تتحرك نون من بالفتحة الا اذا جاء بعدها ال تعريف. اذا جاء حرف الساكن. وقال للتعريف طبعا بتسقط في

66
00:25:18.600 --> 00:25:45.450
الوصول مباشرة نلفظ اللام. لذلك نقول من الجنة من المسجد من نعم همزة الوصل هي همزة زائدة يتوصل بها الى البدء بالساكن. تذهب وهي في الكتابة تثبت على كل حال. ولكنها في النطق تثبت ابتداء وتسقط وصلا. تذهب ويا محمد اذهب

67
00:25:46.650 --> 00:26:06.600
هاذي همزة وصل تحدثنا عنها تثبت بداية الكلام وتسقط في وصله وما يجوز ابدا ان نضع تحت الفياه همزة بحال من الاحوال سواء كنا نبدأ بها او غير نبدأ لا نسبت الهمزة تحتها. هم

68
00:26:07.100 --> 00:26:29.300
ونميز بين همزة الوصل وهمزة القطع بوضع حرف قبلها ونميز بين همزة الوصل وهمزة القطع بوضع حرف قبلهما كالواو. فان نطقنا بالهمزة فهي همزة قطع واكرم واساعد واذن. ما نستطيع ان نقول واكرم وساعد

69
00:26:29.400 --> 00:26:49.050
يعني لا يمكن ان تسقطها. اذا هذي همزة قطع. هم. طيب وان لم ننطق وان لم ننطق بالهمزة فهي وصل. وان لم ننطق وان لم ننطق بالهمزة انطق ينطق وما ينطق عن الهوى

70
00:26:49.500 --> 00:27:06.600
دايما سبحان الله النص القرآني يقوم اللسان. بساعد خاصة لاحظوا ذلك في عين المضارع يكثر فيها اللحن عين المضارعة فيعني الحرف النصاني واذا كان في هناك شاهد قرآني هو الذي يقوم

71
00:27:06.750 --> 00:27:35.150
وان لم ننطق بالهمزة فهي وصل. نحو واذهب وانطلق واستخرج. نعم وامتحان واختبار واجتماع واشتراك. كل هذا همزة وصل. لانه عملنا نسقطها مع الواو. اجمل قاعدة هذه نعم. وهمزة الوصل تكون في ال من الحروف كالرجل. وفي الامر من الثلاثي تذهب. وفي الماضي والامر والمصدر من الخماسي

72
00:27:35.150 --> 00:28:02.650
والسداسي كمطلق وانطلق وانطلاقا. واستخرج واستخرج واستخراجا. نعم. هذا مواضع هذه مواضع زيت الوصل. وفي عشرة اسماء سماعية وهي اسم وابن وابن من وابنة وامرؤ وامرأة واثنان ويمن وست. وستون هذه الاسماء العشرة همزتها همزة وصل سماعا

73
00:28:03.150 --> 00:28:25.500
ليس لنا ان نجتهد فيها وابن ابن كابن يقال وابن مون سيدنا حسان قال فاكرم بنا خالا واكرم بنا ابنما. يعني اكرم باخوالنا واكرم بابنائنا. فكيف نحن يفتخر ولدنا بني العنقاء من ال مخرم اه نعم

74
00:28:26.300 --> 00:28:48.250
ابن هي مؤخرة وايمن وايمن الله آآ لفظ في القسم عندما يعني لفظ يستعمل في القسم ويم لله. نعم الابدال والاعلال. اعلم غفر الله لي ولكم ان هذا هو اهم ابواب الصرف. ايوا

75
00:28:48.350 --> 00:29:08.350
هذا اللي بده سبورة بقى وفيه تجتمع احكام الصرف وتظهر براعة الصرف في معرفة اصول الكلمة. اي نعم اصول الكلمات ايه. وما اعترى صورتها من تغيير فالصرفي يعرف به حقيقة الكلمات واصولها قبل التغيير. وكيف حدث التغيير؟ اذا هو

76
00:29:08.350 --> 00:29:27.950
التغيير الذي يعتري الحروف الالية او الحروف بشكل عام. الابدال لانه في كل الحروف. اما الاعلان فهو في حروف العلة وفي الهمزة فقط. تفضل الاعلال تغيير احرف اوي اما بطرد كقلب واو القول الى الف في قال واصله قول وهمزة

77
00:29:27.950 --> 00:29:50.300
في قائل واصله قاول وان بطرد بقلب بكون اما بقلب او الطرد تغيير احرف اوي اما بقلب واما بتسكين واما بحذف. فاذا هنا في آآ خطأ طباعي يبدو لي تغيير احرف آوي

78
00:29:50.300 --> 00:30:23.300
قوي شو يعني؟ الهمزة والالف فيها حرفان اه انا همزة واقف الواو والياء. ازا اربعة احرف الاعلان يعتري هذه الحروف الاربعة. طيب بما يعتريها بالقلب كقلب واو القول. تفضل بقلب واو القول الى الف في قال واصله قولا. وهمزة في قائل واصله قاول. لانه

79
00:30:23.300 --> 00:30:49.600
ما في قالة ما في بالابواب الصرفية هل مر معنا وقلنا فعل يفعل او فعل يفعل فتح ضم فتح كسر تزكروه البيت. طيب هل مر في كل هذه الابواب  يفعل او يفعل فعل ما مرى. اذا قال اصل قول

80
00:30:49.750 --> 00:31:18.250
لابد من حركة والحركة لا يحتملها الالف. الالف لا تقبل الحركة بحال من الاحوال. من هنا استدلوا على ان اصل الالف واو والواو مفتوحة. اذا الاصل قول تحركت الواو بعد فتح فقلبت الفا. هذا اعلان بالقلب. قلبنا الواو الفا. طيب

81
00:31:18.550 --> 00:31:47.050
واما بتسكين كتسكين الواو في في يقول واصلها واصلها يقول لانه كمان ما في فول بالوزن في يفعل يقول قال يقول فعل يفعل اذا قال يقبل هكذا اصلها. فاعلت الواو بالتسكين. سكنت وانتقلت حركتها الى ما قبل

82
00:31:47.050 --> 00:32:17.300
فصارت يقول اصلها يقول يفعل هذا وزنها طيب واما بحذف كحذف الواو من قل واصله قول. هذه هلا قلناها اصل قل لانه من الفعل المضارع يقول اذا اجتمعا ساكنان فحذفنا الواو حرف العلة اجتمع ساكنان اولهما حرف علة فحذفنا حرف العلة صارت كل. مم

83
00:32:18.250 --> 00:32:40.850
بيع بيع اصله صارت بيع او بيع بلا امالة ها. احنا لحاله الواحد بقول باع يبيع نعم والابدال جعل حرف مكان حرف مطلقا. اذا لاحظوا الفرق بين اعلال الابدال شو هو؟ هون جعل حرف

84
00:32:40.850 --> 00:33:03.800
كان حرف مطلقا الابزال يعتري كل الحروف كل حروف العربية على الاطلاق. فيدخل فيها ايضا الالف والواو والواو والياء والهمزة اما الاعلان فخاص بحروف اوي من هنا كان الابدال اعم. وكان الاعلال اخص

85
00:33:04.650 --> 00:33:28.850
انواع الان سيشرح كل نوع من الانواع بالقلب وبالحذف وبالتسكين. نقرأها يعني اه بتمامها لكن مثلنا عليها ونكتفي بما مثلنا. لن نستطيع الوقوف عندها. تفضل الاعلان بالقلب هو قلب احرف اوي الى بعضها

86
00:33:30.400 --> 00:33:55.300
لا الاعلان خلص هلأ سيشرع بالاعلان سيشرح الاعلال بالقلب ثم الاعلال بالتسكين ثم الاعلال بالحذف وهي هذه اركان الاعلال الثلاثة. اما قلب واما تسكين واما حذف ثم يأتي الى الابدال باخرة. كلها الان اعلان تفضل

87
00:33:55.350 --> 00:34:22.050
الاعلان بالقلب هو قلب احرف اوي الى بعضها الهمزة تقلب الفا او ياء او واوى في مواضع وجوبا تآمن واصله اأمن وايمان واصله ائمان واويدم واصله ايدم. وهذه تجمعها قاعدة واحدة تقول اذا اجتمع همزتان

88
00:34:23.650 --> 00:34:54.950
ايش اذا اجتمع همزة متحركة فساكنة في كلمة واحدة قلبت الساكنة حرف مد من جنس حركة المتحركة  اامن فيها همزة الاولى متحركة والثانية ساكنة الثانية تعل الى حرف مد طبعا بنجوز حركة الاولى

89
00:34:55.500 --> 00:35:16.550
حركات الاولى شو شو حركة فتحة ازا تعال الفا. امن في حين ايمان اصلها امان فاعللناها ياء وهكذا. تفضل وتقلب جوازا في مواضع كفأس وفاس وذئب وذيب ومؤمن ومؤمن. ومؤمن هذه جوازان

90
00:35:16.650 --> 00:35:42.650
ثانيا والالف والياء والواو تقلب همزة. كسماء اصله سماء قائم اصله قاوم صحائف اصله صحايف. نعم لانه اذا تطرفت الواو والياء بعد الف زائدة همزة تطرفت الواو والياء بسماء او ببناية مثلا

91
00:35:43.850 --> 00:36:07.750
فأصل سماء سماو جاءت الواو بعد الف حتما تقلب همزة اصل بناء بناي بالياء. لانه من بنى يبني ومن بدأ يبدأ يعني الهمزة هون ليست اصلية الهمزة منقلبة حتما عن يا عن اصل لام الفعل لام الكلمة هي

92
00:36:07.750 --> 00:36:36.800
انا يبني الكلمة ياية نقول هو بناي ستقلب الى ياء الياء للتطرفات بعد الف نقلبها الى همزة. بناء تفضل والالف تقلب ياء كمصباح ومصابيح وغزال وغزيل. لماذا؟ لانها جاءت اه بعد كسر مصباح اذا بدك تجمعها

93
00:36:36.850 --> 00:36:57.200
الباء مكسورة. مستحيل تلفظها اصلا. لا تستطيع ان تلفظها انت ولا اي انسان في الدنيا. لا يستطيع اي الناطق ان يلفظ بكسرة قبل الالف مجرد ما تكون في كسرة الحل الوحيد ازا بتبقي عالكسرة انك هالالف تساويها ياء

94
00:36:57.600 --> 00:37:23.900
لانه ما صار بيئة اح بي اح صعبي مصابيح خلصنا. الالف قلبتها ياء نعم معليش خلي الأسئلة لبعضي لأنه ما ما لا وقت الآن. دع الأسئلة الى نهاية نعم والالف تقلب واوا كبايع وبويع وشاعر وشويعر. نعم

95
00:37:24.500 --> 00:37:52.300
والياء تقلب واوا كموقن من اليقين وطوبى من الطيبة. لانه اصلها لان اصلها اه الياء تقلب واوا كموقن اصلها موقن من اي قناة  ميقن جاءت الياء بعد ضم في عسر في عسر في النطق. فتقلب وهو موقن بسهولة

96
00:37:52.350 --> 00:38:20.950
كذلك الان تأتي الميزان والواو تقلب ياء والواو تقلب ياء كرضي من الرضوان. لانه رضي اصل الياء واو واخوانا ها من الرضوان المصدر رضوان فاصل رضيوا جاءت الواو بعد كسر فاعلت ياء. اسهل رضي. اما تقول رضيوا فيها اثق فيها ثقل

97
00:38:21.450 --> 00:38:42.400
الداعي من دعا يدعو ميزان من الوزن. ميزان من الوزن لانه لو بدنا نرجع للاصل لازم نقول موزان. قديش فيها ثقل ميوزان سكنت الواو بعد كسرة. فاعلت ياء الميزان. سهلة

98
00:38:43.200 --> 00:39:05.700
متلها ميعاد اصلا مو عاد. طيب ما الهيان؟ ما الهيات؟ من لها يلهو؟ من لها يلهو لذلك ما الهيان والياء والواو يقلبان الفا كقام وباع من يقوم ويبيع وملهى ومسعى من يلهو لهوا ويسعى سعيا

99
00:39:05.950 --> 00:39:31.000
نعم الاعلان بالتسكين هو تسكين احرف العلة بنقل حركتها الى الحرف الصحيح الساكن قبلها. وقلبها الى الساكن قبلها  الاعلان بالتسكين هو تسكين احرف العلة بنقل حركتها الى الحرف الصحيح الساكن قبلها. نعم. وقلبها الى حرف علة يناسب

100
00:39:31.000 --> 00:39:55.350
بركة المنقولة كي يقول اصله يقبل. كما قلنا هذا الاعلال بالتزكية وهذا اسهل بكثير. اه الاعلان بالتسكير لانه ما في عندنا في اوزان المضارع مثلا يفول لفعل يتصرف او والعين

101
00:39:55.700 --> 00:40:25.050
ساكنة فعل يفعل كيف معناتا اصل يقول الواو متحركة ماذا فعلنا سكنا الواو ونقلنا حركتها الى القاف فصارت يقول يقول فيه اعلان بالتسكين. ومثله يبيع ومثله كل فعل اجواف في اعلان حتما. كل فعل اجوف في اعلان بالتسكين

102
00:40:25.400 --> 00:40:57.350
ومن مواضعه الاول المضارع المعتل العين. كي يقوم اصله يقوم ويقيم اصله يقوم يعني المزيد اصله يقوم اسف اقوى ما يقوم كليهما اعلال. مم التسكين الثاني ومفعل من المعتل العين. كمقام اصله مقوم ومقيم اصله مقوم. نعم

103
00:40:57.350 --> 00:41:22.100
الثالث وافعال واستفعال مصدرين لمعتلي العين اقام اقامة اصله اقام اقواما. واستقام استقامة اصله استقوم استقوامة. فكل هذا فيه بالتسكين اسكان حرف العلة. لانه بالاصل حرف العلة فيها في هذه المواضع متحرك

104
00:41:22.150 --> 00:41:44.350
تنقل حركة يسكن حرف العلة وتنقل حركته ويصبح اه ساكنا. نعم الرابع مفعول من الثلاثي المعتل العين. كمقول اصله مقبول. ومبيع اصله مبيوع. يعني اذا اردت ان تأخذ اسم المفعول من اي فعل اجوف. اي فعل اجواف

105
00:41:44.400 --> 00:42:06.400
بدك تاخده على على وزن ثلاثي الفعل الاجواف بدك تاخده على وزن مفعول لكن عند ذلك يجتمع لابد ان يجتمع واوان او ياء فواو اذا كان اصله واوي يجتمع واوان. قال يقول فهو مقبول. مقهول اجتمعت واوان

106
00:42:06.400 --> 00:42:42.850
الواو الاولى اه فالواو الاولى مقهول متحركة والواو الثانية ساكنة نحذف نسكن واو المتحركة اعلانا فبتجتمع ساكنا تحذف الواو تبع المقبول تبقى واضحة اول مفعول بس اما لام الكلمة تحذف. الاعلان بالحذف هو حذف حرف من احرف اوي من الكلمة لعلة صرفية

107
00:42:42.850 --> 00:43:05.750
ومن مواضعه الاول حذف الهمزة من مضارع افعل ووصفه المبدوء بميم. كاكرم يكرم وتكرم واكرم مكرم ومكرم ومكرم. فعل اكرم آآ فيه همزة قالوا آآ اذا قلت اكرموا واجتمعت همزتان

108
00:43:06.300 --> 00:43:35.650
فيكون هناك ثقل واكرم فلانا فتحذف الهمزة الثانية فتصبح اكرم  مشاكلة للباب يحذف كل همزة في المزيد منه. فما بتقول يو اكرم تقول يكرم وما ما تقول نؤكرم تقول نكرم. اذا حذفت همزة المضارع

109
00:43:35.950 --> 00:43:55.500
المضارع في فعل اكرم الثاني حذف ان كان ورد فانه اهل لان بالشعر ورد اثباتها لكن على شذوذ دي ضرورة الشعر الثاني حذف فاء المثالي الواوي من مضارعه وامره. كوقف يقف قف

110
00:43:56.250 --> 00:44:20.300
الابدال. حذف المثال قلناها مرارا. اي مثال واوي اي فعل واو يبدأ بواو وعد بالمضارم ما بنقول يوعد. الواو تحذف. يعد وزن يزن. ورد يرد. ما بنقول يورد. اذا نحذف واو المثال

111
00:44:20.300 --> 00:44:38.200
الابدال ومنه قلب افتعل اذا كان مثال الواوي. فالمثال الواو هي حرف الواو. نعم الان انتهى الاعلان ولنا عودة اليه ان شاء الله تفصيلية اذا ربي يسر في في بحبوحة من الوقت

112
00:44:38.300 --> 00:44:56.250
اما الابدال فهو يعترض كل حروف العربية. مم. ومنه ومنه قلب فائ افتعل اذا كان ياء او واوا او تاء الى تاء ومنه قلب فاء افتعل اذا كان ياء او واوا الى تاء. نعم. ثم تدغم في تاء

113
00:44:56.400 --> 00:45:38.250
افتعل نعم اصله وعد. لانه ازا بدك تاخد من وعد يعد تاخد وزن افتعل شو بتصير ؟   طبعا قيسها انت على بفعل اه صحيح اه لنقل مثلا اه اه اقترح قرح اقترح. عمليا انت بتزيد لما بدك تزيد على وزن افتى على بتزيد الهمزة اولا والتاء ثالثا

114
00:45:38.550 --> 00:46:07.050
وبتزكر الفعل متل ما هو اقترب من قرب اقترب من وعدها لازم تكون قوة عدا الواو جاءت الواو آآ في الموضع الثاني فتدغم الواو في التاء تقلب افتعل اذا كانت ياء او واوا الى تاء. تقلب او تعد بتصير ابتعد

115
00:46:07.650 --> 00:46:31.450
اي نعم الثاني قلب تاء افتعل اذا كان حرفا مطبقا الى مطبقا الثاني قلب تاء افتعل اذا كان حرفا مطبقا الى طاء اصطلح اصله اصطلح. اصطلح لانه ما في باوزان المزيد ما في افطار على

116
00:46:31.950 --> 00:47:02.250
في مرمعنا اطنعشر وزن. في افتعل اذا متى وجدت على طاء فاحكم انها بالاصل لكنها قلبت هذه التاء طاء لتناسب وتنسجم مع ما قبلها اذ قبلها جاء حرف اه مستعلي حرف مطبق. فبدك تحول التاء الى حرف مطبق. الحرف المطبق الوحيد الذي

117
00:47:02.250 --> 00:47:23.050
ناصر التاء ومخرج التاء هو الاطلاق هو عبارة عن الطاء هو عبارة عن تاء مفخمة فلذلك نقلب تاء افتعلا الى حرف مطبق اه الى طاء حتى تناسب ما قبلها. ما بصير نقول اصطلح. تصور

118
00:47:23.050 --> 00:47:54.150
قديش فيا عناء؟ اصطلحا اصطلحا ناسبت الطاء الصاد قبلها. نعم الثالث قلب تاء افتعل اذا كان فاؤه دالا او ذالا او زايا الى دال كزدان اصله ازدان. هذه مثل  افتعل ايضا اذا كانت الفاء دالا او ذالا او زايا فمنقلبا الى دال تقلب الى دال

119
00:47:54.150 --> 00:48:12.300
اه قد تغلب الى دال وقد ذكرت ذلك في محاضرة سابقة. وتدغم في الدال مثل قلبناها الى دار صارت اذ ذكر. فلما تجاورت الذال مع الدال اضغمت الذال في الدال فقلنا ادكر

120
00:48:12.600 --> 00:48:31.500
اذا الاصل اذ ذكر اذ تكره بالتاء لانه ما في بالاوزان متل ما قلنا ما في افداع لا افتعل اذا متى جاء هذا الوزن فاعلم ان التاء مبدلة عن آآ ان التاء ابدل

121
00:48:31.500 --> 00:48:57.400
من حرف الى حرف يناسب الحرف الاول. هم. فاذا كان الحرف الاول يعني فاء الكلمة دالا او ذالا او زايا اقلب التاء الى دال. كزدانة اصلها ازدان ازتانا والله تعالى اعلم. الرابع الرابع قلب بعض الحروف في لهجات قليلة. لهجات

122
00:48:57.450 --> 00:49:24.450
لهجة وجمعها لهجات. نعم فتحتين. متل حلقة حلقات سجدة سجدات يعني اذا كان على فعلة فجمعه المؤنث السالم على فعالات  نعم الرابع قلب بعض الحروف في لهجات قليلة كالكسكسة والكشكشة في كاف المؤنث وكالعجعجة كاللهم

123
00:49:24.450 --> 00:49:53.850
عملج. اللهم اقبل عملج يعني عملي قال له خالي عويف وابو علي الجي المطعمان اللحم بالعشي وبالغداة في لقى البرنجي يوقد باللحم هذه عجعجة قضاعة. كانت تقلب الياء المشددة جيما. والكشكشة كشكشة ربيعة

124
00:49:53.850 --> 00:50:26.250
فساد كانت تقلب الكافشينا عيناتي عيناها تجيدها. انتم هنا في الكويت تكشكشون ما شاء الله بشكل مضطرد يعني اه نعم. قالوا ارتفعت قريش بفصاحتها عن كشكشة ربيعة وعجعجة قضاعة عن عنة تميم وتلتلة بهراء طمطمانية حمير والكلام

125
00:50:26.250 --> 00:50:37.150
على اللهجات يحتاج ايضا الى جلسات وجلسات وبهذا القدر الكفاية. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته بركاته