1
00:00:00.900 --> 00:00:23.250
قال ما الف كتاب الصلاة الصلاة كلها الدعاء ودليل ذلك او شاهده قوله تعالى وصلي عليهم ان صلاتك سكن له يعني ادعوا لهم وقال الله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا

2
00:00:23.700 --> 00:00:46.450
قد يقال ان المراد بها الصلاة الشرعية او الصلاة اللغوية هي الدعاء اما في الشرع فهي التعبد لله تعالى باقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم التعبد وان شئت تقول

3
00:00:46.750 --> 00:01:12.300
هي عبادة ذات اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مفتتة بالتسليم اما قول بعض العلماء ان الصلاة هي اقوام وافعال معلومة مكتفها بالتكفيل محتتمة بالتسليم هذي فيها قصور يشترط ان نقول ابادة ذات اقوال او نقول التعبد لله تعالى

4
00:01:12.800 --> 00:01:35.050
يا اخواني وافعال معلومة حتى يتبين انها من العبادات والصلاة مشروعة في جميع الملل قال الله تعالى يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين وذلك لاهميته ولانها صلة بين الانسان

5
00:01:35.300 --> 00:01:56.900
وبين ربه عز وجل وقد فرضها الله تعالى على هذه الامة على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ليلة عرج به بدون واسط يعني ليست ليس هناك واسطة بين الله وبين الرسول صلى الله عليه وسلم في فرضها

6
00:01:57.750 --> 00:02:28.500
وتأمل كيف اخبر الله تعالى فريضتها الى تلك الليلة اشادة بها وبيانا لاهميته لانها اولا فرضت من الله عز وجل الى رسوله بدون مواصلة ثانيا فرضت في ليلة هي افضل الليالي لرسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:30.200 --> 00:02:54.250
ثالثا فرضت في مكان اعلى مكان يصل اليه البشر رابعا فرضت خمسين صلاة وهذا يدل على محبة الله لها وعنايته بها سبحانه وتعالى لكن خففت فجعلت خمسين في الفعل خمسا بالفعل

8
00:02:54.550 --> 00:03:09.800
وخمسين في الميزان خمسين في الميزان غير الخمسين اللي هي الحسنة بعشرة امثالها لانه لو كان المراد بالحسنة بعشر امثالها لم لها مزية على غيرها من العبادات اذ كل عبادة حسنة

9
00:03:10.050 --> 00:03:33.450
بعشر امثالها لكن الظاهر انه يكتب للانسان اجر خمسين صلاة خمسين بعشرة خمس مئة وهذا فضل عظيم من الله عز وجل بالنسبة بهذه الصلاة العظيمة ولا نجد عبادة شرعت يوميا

10
00:03:34.300 --> 00:03:55.850
في جميع العمر او فرضت على الاصح يوميا في جميع العمر الا الصلاة الزكاة حولية والصيام حاولي ما فيه حاول تجب كل يوم كل يوم وليلة يقول المؤلف رحمه الله في حكمها

11
00:03:56.550 --> 00:04:22.600
تجب تجب والمراد بالوجوب هنا اعلى انواع الوجوب وهو الفريضة وهي في الدين بالمرتبة الثانية بعد التوحيد والرسالة الشهادة بالتوحيد والرسالة الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذه واحدة

12
00:04:23.000 --> 00:04:42.100
وانما صارت هاتان الجملتان واحدة لان كل عبادة لا بد فيها من اخلاص يتضمنه شهادة ان لا اله الا الله ومتابعة يتضمنه شهادة ان محمدا رسول الله فلهذا جعلهم الشارع

13
00:04:42.250 --> 00:05:09.000
شيئا واحدا المرتبة الثانية هي الصلاة اقاموا الصلاة فهي من اعلى انواع الفرق فقول المؤلف تجب قد يقول قائل ان فيها شيئا من القصور لانك لو قلت عن كبيرة من الكبائر تحرم

14
00:05:09.950 --> 00:05:29.750
لهونت من من امرها اذا قلت في مثل صلاة تجب قد يقول قائل ان في هذا شيئا من التهوين بامرها ولكننا نقول للمؤلف اراد ان يبين جنس حكم هذه الصلوات

15
00:05:30.000 --> 00:05:51.600
جنس حكمي وانها ليست من النوافل او التطوعات بل هي من جنس الواجب طيب الدليل على وجوبها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين على ذلك اجماعا قطعيا معلوما بالضرورة من الدين

16
00:05:53.200 --> 00:06:16.500
اما الكتاب وقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا الشاهد لا كتابا لان كتابا بمعنى مكتوب والمكتوب بمعنى المفروض قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام

17
00:06:16.650 --> 00:06:32.300
كما كتب على الذين من قبلكم طيب من السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد بعث معاذ الى اليمن اعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة

18
00:06:33.800 --> 00:06:56.350
اما الاجماع فهو معلوم بالظرورة من الدين ولهذا لم ينكر احد من من اهل القبلة ممن ينتسبون الى الاسلام لم ينكر فرضها حتى اهل البدع مقرون يقرون بفرضهم يقول المؤلف تجب

19
00:06:56.850 --> 00:07:13.000
على كل مسلم كل مسلم المسلم هو الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان ويحج البيت هذا هو المسلم الكامل للاسلام

20
00:07:13.450 --> 00:07:30.650
ولكن المراد بالمسلم هنا من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

21
00:07:31.900 --> 00:07:57.050
فانهم اجابوه. فلذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم الى اخره فتجب على هذا الذي شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله طيب الكافر لا تجب عليه والمراد بنفي الوجوب

22
00:07:57.300 --> 00:08:21.350
عن الكافر يا عبد الله مراد انه لا يلزم بها على كفرهم ولا يلزمه قضاؤها بعد اسلامه يلزم بها حال كفره ولا يلزمه قضاؤها بعد اسلامه اما محاسبتها عليه عليها في الاخرة

23
00:08:21.700 --> 00:08:40.500
ثابتة كما سيأتي ان شاء الله طيب الدليل على انه لا لا تلزمه حال كفره الدليل على ذلك قوله تبارك وتعالى وما منعه ان تقبل منه نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله

24
00:08:40.950 --> 00:08:54.650
ولا يكون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون فهذا دليل على ان الصلاة لا تقبل منه واذا لم تقبل منه فلماذا لانها لا تصح واذا لم تصح

25
00:08:55.400 --> 00:09:22.400
لم تجد لانها لو وجبت واتى بما يلزمها بما يلزم فيها لصح اذا الكافر لا تلزمه الصلاة ولا يلزمه قضاؤها اذا اسلم لقوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا

26
00:09:23.850 --> 00:09:44.450
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله او يهدم ما قبله فلا يلزمه قضاؤها اذا اساء وهناك دليل ثالث من النظر وهو اننا لو الزمناه بقضاء ما ما وجب عليه حال كفره نعم لو الزماه بقضائهم

27
00:09:44.550 --> 00:10:07.100
بعد اسلامه اذا كان في ذلك مشقة وتنفير عن الاسلام ولنفرض ان هذا الرجل اسلم وله اربعون سنة سنقول له اقضي صلاة خمس وعشرين سنة كده خمسة وعشرين سنة ولا

28
00:10:07.150 --> 00:10:28.350
اي نعم خمسة وعشرين سنة ثلاثة خمس وعشرين سنة واذا الزمناه بمثل هذا فسوف تستثقل الامر وربما يبقى على كفره والعياذ بالله طيب ذكرنا انه يحاسب عليها في الاخرة الدنيا عرفنا حكمها

29
00:10:28.800 --> 00:10:45.750
لا يلزم بها حال الكفر ودليل ذلك ما اشرنا اليه من الاية وربما ايضا نستدل عليه ويضاف الى ذلك لحديث معاذ ابن جبل لانه لم يذكر افتراض الصلاة عليهم الا بعد

30
00:10:46.550 --> 00:11:00.350
بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لازمه القضاء الاية التي اشرنا اليها قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وربما نضيف اليه ايضا دليلا من السنة

31
00:11:00.550 --> 00:11:23.000
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزم الذين اسلموا ها في قضاء صلواتهم الماضية نعم وقال ايضا اسلمت على ما اسلفت من خير النظر والقياس ها ان في ذلك مشقة عليه ربما تنفره

32
00:11:23.200 --> 00:11:48.450
عن الاسلام فكان عدم الزامه بالقضاء تأليفا له على الاسلام فهذه ثلاثة ادلة من القرآن ها والسنة والثالث النظر الصحيح طيب قلنا انه في الاخرة يحاسب عليها  حاسب على ترك الصلاة في الاخرة

33
00:11:49.850 --> 00:12:08.900
واستدل العلماء بذلك بقوله تعالى يتساءلون عن المجرمين ما سلفكم في سقر؟ يعني ما الذي ادخلكم في النار قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين

34
00:12:09.500 --> 00:12:36.200
وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين او هذا دليل على انهم يعاقبون على ترك الصراط وعلى عدم اطعام المسكين وعلى الخوض مع الخائطين وعلى التكذيب ليوم الدين فان قال قائل

35
00:12:37.050 --> 00:12:57.950
مجرد ترتيبهم بيوم الدين يوجب ها ان يدخلوا النار ان هذا كفر الجواب ان يقال لولا ان لتركهم الصلاة واطعام المسكين وخوضهم مع الخائضين لولا ان لذلك تأثيرا في تعذيبهم

36
00:12:58.600 --> 00:13:21.650
لكان ذكره من باب ايش العبث واللغو وهذا وجه الدلالة من الاية على انهم يعاقبون اما من حيث النظر فيقال اذا كان المسلم يعاقب على ترك هذا الواجب وهو بلا شك

37
00:13:23.700 --> 00:13:45.650
عند الله سبحانه وتعالى اكرم من الكافر فكيف لا يعذب الكافر فكيف لا يعذب الكافر فان قلت لا يعذب الكافر لانه غير ملتزم بذلك اذ هو كافر قل له صلب يقول يقول لك انه مسيحي او او

38
00:13:47.200 --> 00:14:04.050
بوذي او ما اشبه ذلك فهو لم يلتزم نقول وان لم يلتزم لكنه والزم شرعا وعبد لله يجب عليه ان يقوم بما فرض الله على عباده فكونه لا يلتزم عناد منه

39
00:14:05.100 --> 00:14:31.200
واستكبار والاستكبار عن الحق لا يسقطه نعم فاذا دل على انهم يحاسبون على الواجبات اعني الكفار هاه الاثر ها والنظر الاثر والنظر والمراد بالنظر يا حمد ايه واشمعنى المرادي النظر

40
00:14:32.400 --> 00:14:57.650
اي نعم لانه قياس صحيح القياس الصحيح او المعنى الذي يوجب ذلك الحكم بل اقول ان الكافر يحاسب على كل نعمة امامها الله عليه النعم حاسب عليه يوم القيامة يعني ليس على ترك الواجبات فقط بل على

41
00:14:58.100 --> 00:15:22.600
على استهلاك النعم والاستمتاع بالنعم يحاسب عليه ودليل ذلك من الاثر ايضا قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا الى اخره ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح

42
00:15:22.700 --> 00:15:44.000
في مطعم طيب والذين لم يؤمنوا ولم يعملوا الصالحات عليهم جناح المفهوم وهذا ليس مفهوم لقب فالمفهوم وصف ومعنى وهو الامام والعمل مفهوم اللقب هو الذي يرتب الحكم فيه على امر

43
00:15:44.350 --> 00:15:56.850
لا يظهر فيه انه قصد المعنى وقد اختلف العلماء في كونهم حجة لكن اما هذا فهو مفهوم وصف الذين امنوا وعملوا الصالحات