1
00:00:01.350 --> 00:00:17.700
ثم نأتي ايضا في احاديث عامة ليقرأ فيها خاتما قال لا اله الا الله من النار ولم يعملوا خيرا قط يقول صحيح ولم يعملوا خيرا قط لا شك انه يدخل فيه

2
00:00:18.950 --> 00:00:36.350
من لم يصلي لان من صلى فقد عمل خير قط ومن لم يصلي لم يعمل خيرا قط لكن يقول هذا عام لان لم يعملوا خيرا خيرا نكرة في سياق النفي فهي عامة. يعني لم يصلوا ولم يزكوا ولم يصوموا

3
00:00:36.750 --> 00:00:58.700
هذا عام لكن يخرج منه بالتخصيص ايش الصلاة فانه قد دلت الكتاب والسنة على ان من لم يعملها لا يخرج من النار لانه كافر وليس هذا اول عموم يخصص هذا من جملة العمومات الكثيرة التي تخصص

4
00:01:01.100 --> 00:01:22.250
الرابع ان الذي مما استدلوا به الجنس الرابع منسددوا به حديث او من تركوا الصلاة لعذر لعدم علمهم بها لعدم علمهم بها وهو حديث حذيفة الذي اخبر فيه النبي عليه الصلاة والسلام

5
00:01:22.750 --> 00:01:44.000
ان الاسلام يندرس كما يندرس وش الثوب نزور ينسى تنسى الصلوات والزكاة والصيام وغيرها حتى لا يبقى الا شيوخ وعجائز يقولون ادركنا اباءنا وامهاتنا على قول لا اله الا الله

6
00:01:46.500 --> 00:02:08.800
فقال له الراوي عنه صلة قال تنجيهم من النار فسكت ثم اعادها فسكت ثم اعادها فقال تنجيه من هنا وهذا قول حذيفة ونحن نوافق حذيفة في هذا يقول تنجيه من النار لانهم

7
00:02:09.700 --> 00:02:21.700
لا يعلمون شيئا عن شرائع الاسلام فهم كرجل اسلم في بلاد كفر قال لا اله الا الله شهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله لكن ما علم عن شرائع الاسلام شيئا ثم مات

8
00:02:22.550 --> 00:02:39.250
ينجيه هذه الكلمة ولا لا ينجيه او رجل قال لا اله الا الله ثم مات من فوره فهمتيه ولا لا انجيه ونحن نقول في ذلك واني اقول من هذا المكان

9
00:02:39.750 --> 00:02:56.000
ان التكفير والتأنيب يعني الحكم للانسان بانه مؤمن او على انسان بانه كافر يرجع الى من الى الله ورسوله وهو الينا كما ان هذا حلال وهذا حرام يرزقه الله ورسوله

10
00:02:56.850 --> 00:03:08.950
اذا حرم الله علينا شيء نحاول ان ننقل هذا حلال او اذا حل شيء نحاول نقول انه حرام ليش اذا كفر شيء نحاول نقول انه غير كافر من اعلم؟ من اعلم بعباد الله

11
00:03:09.500 --> 00:03:25.500
الله عز وجل وهو الذي يحكم عليهم بالايمان او بالكفر وحنا علينا ان نقول سمعنا واطعنا وكفرنا من تكفر يا ربنا وادخلنا في الامام من لم تخرجه منه هذه وظيفة

12
00:03:25.750 --> 00:03:36.500
امانة الله خل الناس يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله ولكن شو يعطلوا المساجد تصلوا لا في المساجد ولا في البيوت لا انتم ولا ذراريكم تراكم امة مسلمة

13
00:03:38.800 --> 00:03:56.650
الانسان لو تصور هذا القوم تصورا كاملا علم انه انه فساد  لانك لو تقول الان للناس على ما فيهم من ضعف ترك الصلاة لا لا لا ليس بكفر نعم تركوه

14
00:03:57.200 --> 00:04:14.800
وقالوا والله ما دام انا مسلمين وحنا ما نصلي الحمد هذا اللي هذا النبي نقعد الى الساعة ثنتين بالليل ونكيف ننام الى الساعة عشر قوموا قوموا قولوا يلا عسى ما يخصمون علينا من راتبنا؟ تأخرنا عن الحضور

15
00:04:15.000 --> 00:04:32.900
لكن عقب اليوم نقوم الساعة ثمان ونروح على طول صلى الفجر؟ لا ما اصلي الفجر  انا اشهد انه فرض واشهدكم اني لن اصلي الظهر ما في صلاة العصر ما في صلاة مغرب ما في صلاة عشاء

16
00:04:32.950 --> 00:04:48.100
ما في صلاة ليش اصلي؟ طيب واللي ما يصلي يغتسل من الجنابة ولا لا ها ما يغتسل من الجنابة ليش يغتسل وتوضأ اذا احدث يستنجي اذا اذا اذا بال وش نصير

17
00:04:49.350 --> 00:05:11.100
فهاي ما فيه الا اكل وجماع وبس الحقيقة يا اخواني المسألة خصوصا في وقتنا هذا يعني انا انا معتقد يعني والحمد لله مؤمن لان تارك الصلاة كافر لكن ارى ايضا انه يترتب على القول والتوسيع للناس لانها ليست بكفر يترتب عليها مفاسد عظيمة

18
00:05:11.450 --> 00:05:33.950
خصوصا في وقتنا هذا وضعف الايمان قلة الداعي يمشون الان واحنا نقول لهم يا جماعة تراكم تكفرون وقلنا له تكفر ترى زوجك صار الامر عليه طبيب فرأى الملك كبير تكفر

19
00:05:34.200 --> 00:05:54.900
فان صليت قلنا قتلناها ها ترى امر اعظم قال وين تربي المسجد  ابمشي بصلي الحاصل ان القول الراجح بلا شك انه يكفر والحمد لله ان الله عز وجل جعل ادلة نصب ادلة على قائمة على الكفر

20
00:05:55.050 --> 00:06:14.250
بدون معارض مقاوم الدليل قائم وهو سالم عن المعارض المقاوم ما بقي علينا الا ان نقول بما قال الله ورسوله ان تملأ هذا عشان نقف على باب الاذان والاقامة نقول ولا يقتل

21
00:06:14.750 --> 00:06:41.550
حتى يستتاب ثلاثا فيهما لا يقتل من التارك والجاحد انه قال ومن جحد وجوبها كفر وكذا ثالثا الجاهل والثالث لا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فيهما اي في الجهود والترك يستتاب فعل ماض فعل مظالم به مجهول

22
00:06:42.050 --> 00:07:12.300
فمن الذي يستجيب من له الامر الامام او نائبه يستجيبوا ثلاثا يقول تب  طيب لا ما انا مصلي  في اليوم الثاني صل قال خلوه فك اليوم الثالث  قال الى الى الان ما انتهى تبكي

23
00:07:12.500 --> 00:07:33.700
اجلوني الى اخر الى قبل الغروب بخمس دقائق اجلناه قبل غروب خمس دقائق صل ثلاثة ايام صلى قبل مغيب الشمس يقتل ولا لا يقتل لكن لاحظ انه لو مات في هذه المدة فهو كافر

24
00:07:36.600 --> 00:07:55.600
لو مات من الله الله اماكن هو يحكم بكفر لكن ما يقتل ما هو ما قال ولا يختم بكفره قال وليقتل حتى يستثاب لو مات فهو كاف طيب نقول لا نقتله

25
00:07:56.100 --> 00:08:13.550
حتى نستتيبه لا تتأجل وهذه المسألة مرت علينا وذكرنا ان فيها خلافا اين اهل العلم وان فيها عن الامام احمد روايتين ليست خاصة في في ترك الصلاة وجاء في وجوبها

26
00:08:13.600 --> 00:08:37.150
بل في كل محسن هل يستتاب المرتد او لا يستتر ذكرنا انها ان مذهب يقولون ان المرتدين قسمان قسم لا تقبل توبتهم فهؤلاء ايش لا يستثابون. لماذا لانه لا فائدة حتى لو تابوا ما قبلنا

27
00:08:37.450 --> 00:08:57.000
مثل من مثل ما سب الله او رسوله او تكررت ردته هذا ما يقتل اكثرك يقول اشهد ان الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الحي القيوم. ووصف الله بصفاته

28
00:08:57.250 --> 00:09:20.350
وقال انا تائب من وصف الله تعالى النقص والعيش  نقدم ما نقبل ترى هذا المذهب والصحيح انه كما تقال طيب قسم اخر تقبل توبته فعلى المذهب لابد من ايش من استتابته

29
00:09:20.950 --> 00:09:43.600
لابد من استجابته والرواية الثانية لا يستثاب  لان النصوص الواردة مطلقة عامة كفر وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من بدل دينه تقتلوه ولم يقل فاستتيبوا فان تاب والا فاقتلوه. قال فاقتلوه

30
00:09:43.900 --> 00:10:02.300
اذا كل من فعل ما يقبض الردة تقتل على طول يقتل الحديث القول الثاني وهو رواه احمد انه يستتاب ثلاثة ايام وهو المذهب واستدلوا باثر عن عمر رضي الله عنه

31
00:10:04.450 --> 00:10:21.500
تدل باثر عن عمر انه ذكر له رجل ارتد فقتل فقال لهم يعني لماذا لم تتركوه لعله يرجع لعله يفيق لعله كذا لعله كذا اللهم اني ابرأ اليك مما صنعوا

32
00:10:23.600 --> 00:10:49.100
ولكن فيه قول ثالث وسط قالوا ان هذا يرجع الى اجتهاد الحال يرجع لاجتهاد الحال وهذا لا ينافي ما قاله عمر ولا يخالف ظاهر الادلة اذا رأى الحاكم ان من المصلحة ان يستثيب هذا الرجل

33
00:10:50.850 --> 00:11:09.700
اما لكونه شاب في حال الرجل هل هو معتوه لعاقل ولا ما اشبه ذلك او ان المسألة ما ظهرت ولا بانت فهنا يترجح ايش الاستفهام لا شك انها سترجح الاستاذ

34
00:11:10.400 --> 00:11:31.250
اما اذا كان هذا الرجل معلنا وامره ظاهر واضح هذا لا يستتاب لا يستتاب لان في المبادرة الى قصده ردعا لغيره مع كونه تمسكا بظاهر الادلة وهذا القول هو القول الصحيح

35
00:11:31.900 --> 00:11:51.000
وهو لا ينافق قولين بل هو بعض قول من دار الاستفادة وبعض قول من لا يرى الاستثمار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيرها الظاهر لكن ما اطلعت على قول غيره

36
00:11:51.300 --> 00:12:08.300
يسلك هذا المسلك احيانا بمعنى انه يتوسط بين قولين ثم يقول هذا بعض قول من يقول بكذا وكذا كقوله في الوتر الواجب على من له ورد وقوله في غسل الجمعة انه واجب على من له رائحة

37
00:12:08.600 --> 00:12:39.450
وما اشبه ذلك باب الاذان والاقامة باب الاذان والاقامة هذا الباب وعنون لمسألتين لكنهما مسألتان متلازمتان احدهما او احداهما الاذان والثانية الاقامة فما هو الاذان؟ وما هو الاقامة الاذان في اللغة الاعلام

38
00:12:40.400 --> 00:12:57.450
ومنه قوله تعالى فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقوله واذان من الله ورسوله للناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله هذا في اللغة الاعلام وفي الشرع اعلام خاص

39
00:12:58.700 --> 00:13:24.750
وهذا هو الغالب التعريفات الشرعية ان تكون اخص من المعاني اللغوي هذا الغالب وقد يكون الامر بالعكس فالايمان في اللغة التصديق وفي الشرع اعم من التصنيف اليس كذلك الايمان في اللغة التصديق وفي الشرع تصديق واعمال

40
00:13:25.250 --> 00:13:49.000
اعمال اللسان واعمال جوارح لكن الغالب الغالب ان المعاني الشرعية اخص من المعاني اللغوية ولهذا تجد التعريفات الشرعية يكون فيها قيود وشروط زائدة على  اللغوي فالصلاة بلغت الدعاء وفي الشرع

41
00:13:49.600 --> 00:14:16.600
اذا قصد الاذان في اللغة الاعلام وفي الشرع التعبد لله عز وجل بالاعلام في الاعلام للصلاة بذكر مخصوص تعبد الله تعالى بالاعلام للصلاة بذكر مخصوص وهذا اولى من قولنا الاعلام بدخولها يسوء بدخول الوقت

42
00:14:17.450 --> 00:14:42.300
لان الاذان يتبع الصلاة ولهذا اذا شرع الافراد في صلاة الظهر ترع تأخير الاذان كما ثبت ذلك في صحيح البخاري وعلى هذا فنقول التعبد لله تعالى في الاعلام للصلاة بذكر

43
00:14:42.500 --> 00:14:45.750
مخصوص هذا هو تعريف الاذان