1
00:00:00.700 --> 00:00:22.600
يقول وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد بارك فعل الجمعة كما هو معروف لانه موجه من المخلوق الى الخالق والامر وما ورد بصيغة الامر موجها الى من المخلوق الى الخالق فهو

2
00:00:22.700 --> 00:00:48.050
دعاة لان المخلوق لا يأمر الخالق ومعنى ذلك على محمد اي انزل البركة عليه ولهذا جاءت متعدية بعلى دون اللام عليه اي انزل عليه البركة والبركة مأخوذة من البركة وهو

3
00:00:48.150 --> 00:01:15.350
مجتمع الماء ولا يكون الا على وجه الكثرة والقرار والثبوت وعليه فالبركة كثرة الخيرات ودوامها واستمرارها ويشمل البركة البركة في العمل والبركة في الاثر اما البركة في العمل كأن يوفق الله الانسان

4
00:01:15.700 --> 00:01:37.350
لعمل  لا يوفق له من نزعة منه البركة واما الاثر بان يكون لعمله اثار جليلة نافعة ينتفع بها الناس ولا شك ان ان بركة النبي عليه الصلاة والسلام انه لا نظير لها

5
00:01:38.150 --> 00:01:57.550
لا نويل لها وذلك لان امته اكثر الامم ولان اجتهادهم في في الخير اكثر من اجتهاد غيرهم فبورك له عليه الصلاة والسلام في من اتبعه وبورك له في عمل من اتبعه

6
00:01:59.250 --> 00:02:23.950
وقوله على ال محمد سبق لنا ان الال اذا افردت تشمل جميع الاتباع المراد باله اتباعه وسبق لنا الشاهد من كون الالي بمعنى الاتباع وهو قوله تعالى ويوم تقوم الساعة

7
00:02:24.400 --> 00:02:48.500
ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ال فرعون يعني اتباعه اما اذا قرنت الال بالاصحاب والاتباع تار المراد بها المؤمنين من من قرابتهم ولا عجب ان يكون للفظ معنى عند الانفراد

8
00:02:49.100 --> 00:03:20.150
ومعنى عند الاقتران فالمسكين مثلا والفقير بمعنى واحد عند الانفراد ولكل واحد منهما معنى عند الاقتران والاجتماع البر والتقوى كذلك لكل واحد منهما معنى عند الاقتران ويتفق معناهما عند الافتراض

9
00:03:21.000 --> 00:03:41.700
طيب الان الان اذا اقترنت بالاصحاب والاتباع صار المراد بها المؤمنين من ال من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وهم بنو هاشم  ومن تفرغ منه بنو هاشم ومن تفرع عنه

10
00:03:42.900 --> 00:04:09.500
الان يشمل الى الجد الرابع واما اذا افردت فهي كما قلنا هنا ان المراد بها اتباعه على دينه كما باركت على ال ابراهيم الكاف هنا على القول الذي رجحناه فيما مضى في في قوله كما صليت

11
00:04:10.100 --> 00:04:33.050
ايش للتعليم وعلى هذا فيكون ذكرها من باب التوسل بفعل الله اللاحق السابق الى بيليه اللاحق كانك تقول كما انت كما انك يا ربي قد تفضلت على ال ابراهيم وباركت عليهم

12
00:04:33.250 --> 00:05:02.750
فبارك على ليش على ال محمد على ال محمد وقوله انك حميد مجيد الجملة هذه استئنافية تفيد التعليم يعني دعوناك يا رب بهذا الدعاء لانك حميد مجيد الحميد فعيل بمعنى فاعل

13
00:05:03.750 --> 00:05:34.150
وبمعنى مفعول فهو حامد ومحمود حامد لمن ان يقول لعباده واوليائه الذين قاموا بامرهم ومحمود يحمد عز وجل على ما له من صفات الكمال وجزيل الانعام يحمد على الامرين على ماله ومن من صفات الكمال

14
00:05:34.550 --> 00:06:02.750
وجزيل الانعام فهو لكماله يحمد ولانعامه يحمد ايضا واما المجيد فهي فعيل بمعنى فاعل اي ذو المجد والمجد هو العظمة والقوة العظمة والقوة هي المجد ويقال في كل شجر النار

15
00:06:03.500 --> 00:06:24.500
واستنجد الفرق المرخ والعفاف هذا مثل مشهور عند العرب المرخ والعفار نوعان من الشجر في الحجاز معروف يعني انها اسرع الشجر امتداحا اذا ضرب بها اذا ضربت بالذنب والا ففي كل الاشجار

16
00:06:24.750 --> 00:06:48.750
نار كما قال تعالى الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا المهم ان المجيد معناه ذو المجد وهي العظمة وكمال السلطان  ثم قال ويستعيذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر

17
00:06:51.900 --> 00:07:18.550
نعم من عذاب جهنم ومن عذاب القبر الى اخره قال ويستعيذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم والعياذ هو الالتجاء من مكروه او الاعتصام من مكروه يعني ان تعتصم بالله

18
00:07:18.950 --> 00:07:43.250
من المكروه والليات ان تلجأ اليه في حصول المطلوب كما قال الشاعر يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما ان تكاسلهم ولا يفيضون عظما انت جابرهم

19
00:07:44.550 --> 00:08:10.950
وجعل اللياء فيما يؤمل والعياذ فيما يحذر اي من الاشياء المكروهة وقول من عذاب جهنم اي العذاب الحاصل منها فالاضافة هنا على تقدير ملء فهي جنسية كما كما يقول قاتم من حديد

20
00:08:11.450 --> 00:08:29.450
نعم كما تقول خاتم حديد اي خاتم من حديد ويحتمل ان تكون في ان تكون الاظافة على تقدير في اي عذاب في جهنم كما قال تعالى بل مكر الليل والنهار

21
00:08:29.700 --> 00:08:45.000
اذ تأمروننا ان نكفر بالله اي مكر في الليل والاظافة كما تعرفون تأتي على تقديم من وعلى التقدير فيه وعلى تقدير اللام وهي الاكثر من عذاب جهنم جهنم علم على النار

22
00:08:46.450 --> 00:09:06.700
النار التي اعدها الله عز وجل للكافرين واتقوا النار التي اعدت للكافرين وهذه النار ورد من صفاتها وصفات العذاب فيها في الكتاب والسنة ما تقشعر منه الجلود  والبحث فيها من عدة وجوه

23
00:09:07.400 --> 00:09:31.500
الوجه الاول هل هي موجودة الان او ليست بموجودة الجواب موجودة لان النبي صلى الله عليه وسلم عرضت عليه النار هي صلاة الكسوف وهو يصلي بالناس وكذلك في المعراج رأى النار ايضا

24
00:09:33.150 --> 00:09:55.900
والقرآن يدل على ذلك اي كما قال تعالى اعدت للكافرين والاعداد بمعنى تهيئة والفعل كما كما تعرفونه ماض فيقتضي ان ان الاعداد حاصل الان البحث الثاني هل هي مؤبدة او مؤمدة

25
00:09:56.850 --> 00:10:17.400
يعني هل تفنى او هي دائم او هي دائم ابد الابدين الثاني هو المتعين قطعا انها مؤبدة ولا يكاد يعرف عند السلف سوى هذا القول ولهذا جعله العلماء من عقائدهم

26
00:10:17.850 --> 00:10:42.000
من العقيدة ان تؤمن وتعتقد بان النار مؤبدة مؤبدة ابد العابدين وهذا امر مقطوع به لا شك فيه لان الله تعالى ذكره التعبيد في ثلاثة مواضع من القرآن في سورة النساء في قوله

27
00:10:42.450 --> 00:11:01.050
ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا والثاني في سورة الاحزاب ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا

28
00:11:02.100 --> 00:11:20.150
والثالث في سورة الجن ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا ولو ذكر الله عز وجل التأبيد في موضع واحد من القرآن لكفى فكيف وهو قد ذكره في ثلاثة مواضع

29
00:11:20.950 --> 00:11:47.400
ومن العجب عندنا فئة قليلة من العلماء ذهبوا الى انها تفنى بناء على علل عليلة لمخالفتها لمقتضى الكتاب والسنة وحرفوا من اجلها الكتاب والسنة فقالوا ان خالدين فيها ابدا اي ما دامت موجودة

30
00:11:48.700 --> 00:12:13.200
كيف هذا اذا كانوا خالدين فيها ابدا لازم ان تكون فيها ان تكون هي مؤبدة فيها فيها فهي كائنة هم كائنون فيها واذا كان الانسان خالدا مؤبدا تخليده لزم ان يكون مكان الخلود

31
00:12:14.000 --> 00:12:39.000
ايش؟ مؤبدا لانه لو انتفى لو فن مكان الخلود ما ما صح تأبيد الخلود والاية واضحة جدا والتعليلات الباردة المخالفة للنص مردودة على صاحبها ولهذا الخلاف الذي ذكر عن فئة قليلة من اهل العلم

32
00:12:39.350 --> 00:12:58.450
خلاف مطرح لانه مخالف للنص الصريح الذي يجب على كل مؤمن ان يعتقده ومن خالفه بشبهة قامت عنده فيعذر عند الله لكن من تأمل نصوص الكتاب والسنة عرف انها مؤبدة

33
00:13:00.100 --> 00:13:21.800
والحكمة تقتضي ذلك لان هذا الكافر افنى عمره في محاربة الله عز وجل ومعصية الله والكفر به وتكذيب رسله كل عمرة مع انه جاءه النذير واعذر وبين له الحق ودعي اليه

34
00:13:22.000 --> 00:13:39.000
وقاتل عليه واصر على على الكفر والباطل كيفما نقول ان هذا لا لا يؤبد عذابه والايات في هذا صريح الحكمة تقتضي هذا لان عمره كله الذي اوجي فيه في الدنيا

35
00:13:39.350 --> 00:14:09.600
امضاه في في الكفر والتكذيب والاستكبار اه البحث الثالث هل عذابها حقيقي تؤلم او ان اهلها يكونون فيها كأنهم حجارة لا يتألمون لانهم يأخذون مناعة كما يقال ها الاول يتعين الاول ايظا

36
00:14:10.550 --> 00:14:29.700
ومن قال خلاف ذلك فقد اخطأ وابعد النجعة فهم يعذبون ويألمون الما عظيما شديدا كما قال الله تعالى في عدة ايات لهم عذاب اليم حتى انهم يتمنون الموت والذي يتمنى الموت هل يقال انه يتألم

37
00:14:30.150 --> 00:14:52.300
او انه تأقلم ها لا تتأقلم ها؟ نعم لو تأقلم ما تألم ولا ولا ولا دعا الله ان ان يقضي عليه ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون

38
00:14:52.800 --> 00:14:56.600
لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم من حق كارهون