1
00:00:00.450 --> 00:00:26.000
فهنا ثلاثة اوصاف تعود على النفط او التلفظ في الاذان احدها قوة الصوت ثاني حسن والثالث حسن الادب قسم الادب كل هذا امر مطلوب ونستنبط من قول المؤلف سن ان يكون صيفا

2
00:00:26.750 --> 00:00:48.550
نستنبط ان هذه المكبرات بالصوت تعتبر من نعمة الله لانها تزيد صوت المؤذن قوة وحسنا ايضا ولا وحسنا بلا شك ولا محظور فيها شرعا فاذا لم يكن فيها محظور شرعي

3
00:00:49.100 --> 00:01:08.550
وكانت وسيلة لامر مطلوب شرعي هل الوسائل احكام المقاصد الوسائل احكام المقاصد ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام العباس ابن عبد المطلب ان ينادي يوم حنين قوة صوته رضي الله عنه

4
00:01:09.100 --> 00:01:32.300
النادي يا اصحاب السمرة يا اصحاب سورة البقرة لانه كان قوي الصوم دل هذا على ان ما على ان الذي يطلب فيه قوة الصوت ينبغي ان يختار فيه ما يكون ابلغ

5
00:01:32.600 --> 00:01:55.400
في تأدية الصوت طيب امينا ما تقول في امينة هل نجعلها كالوصف السابق على سبيل الاستحباب ها او على سبيل الوجوب ها غريب ان ان الظاهر من المذهب انه سنة

6
00:01:56.100 --> 00:02:19.200
ان يكون عميلا والصحيح انه واجب الامانة هي الركن او هي احد الركنين المقصودين في كل شيء والركن الثاني القوة ان خير من استأجرت القوي الامين وقال الجن الذي العفريت

7
00:02:19.750 --> 00:02:39.850
الذي اراد ان يأتي بعرش بلقيس ابن سليمان قال انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين وعدم السداد في العمل يأتي من الاخفاء من اختلال احد الوصفين

8
00:02:40.650 --> 00:03:01.550
عدم السداد في العمل يأتي من اختلال احد الوصفين اما ان لا يكون الانسان قويا في هذا العمل فيعجز عنه او يكون قوي لكنه غير امن فلا يؤمن عليه لكن ما تقولون اذا وجد

9
00:03:02.600 --> 00:03:28.550
ضعيف امين ضعيف انت قوي غير امني ايهما لا مو في الاذان في غير الاذان في اي عام هل نقدم القول غير الامين ولا نقدم الامين غير القول طيب صحيح

10
00:03:29.000 --> 00:03:49.850
على حسب ما يقضيه العمل بعض بعض الاعمال تكون فيه مراعاة الامانة اولى بعض الاعمال مراعاة القوة او لان القوي قد يفيد ما لا يفيده الضعيف في مسائل كثيرة ولا سيما في موضوع الامارات

11
00:03:50.600 --> 00:04:16.700
وما اشبهه يعني القوة في الامارة نعم قد تكون اولى من مراعاة الامان الامانة في القضاء قد تكون اولى من مراعاة القوة لان لان القاضي غير منفذ على كل حال يشترط يعني ينبغي او يجب ان يكون المؤذن امينا

12
00:04:16.850 --> 00:04:40.650
امنوا على ايش امين امين على الوقف امينا على عورات الناس لان الناس فيما سبق يؤذنون في المنارات واللي يقع في المنارة يكشف بيوت الناس ولا لا فيحتاج ان اكون امينا

13
00:04:41.150 --> 00:04:56.300
لا يطلع على عورات الناس يقوم يؤذن بالمناظر ويناظر النساء ويناظر ما يحدث في البيوت هذا ما هو امين لابد ان يكون امينا امينا على الاذان ومراعاة الاوقاف وامينا على عورات الناس

14
00:04:56.750 --> 00:05:20.050
لا يطلعوا عليها اذا صيد المنارة عالما بالوقت هذا شرط ولا غير شرط هذا غير شرع هذا غير شرط يعني يعلم كان ابن ام المرحوم رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال

15
00:05:20.600 --> 00:05:44.800
اصبحت اصبحت فينبغي ان نكون عالما بالله عالما بالوقت يعني بنفسه هذا هو الاكمل والافضل لانه قد يتعذر عليه من يخبره عند اوان الاذان فينبغي ان يكون هو عالم باللغة

16
00:05:46.800 --> 00:06:15.000
طيب العلم بالوقت يكون بالعلامات التي جعلها الشارع علامه وهي الظهر شمس ولا زوال الشمس طيب في العصر علي الايام ان يصير ظل كل شيء مثليه صلاة العصر توافقونه ها

17
00:06:16.400 --> 00:06:52.300
مثليه بعد في الزوال مثله بعد الزوال مثله بعد في الزوال طيب في المغرب سامي اذا غابت السنة العشاء عبد الرحمن   الشفق الاحمر طيب في الفجر اي الفجرين  الثاني ايهما اصح

18
00:06:53.200 --> 00:07:14.350
الفجر الثاني اللي هو الصادق الفجر الثاني الصادق وسافر بيانه طيب هذا علامة الوقف بالعلامات الشرعية التي رتبها الشاب لكن هذه العلامات في وقتنا الحاضر اصبحت علامات خفية ما كل احد يعرفه

19
00:07:15.650 --> 00:07:42.600
وصار الناس يعتمدون على  على الساعات في معرفة الوقت حلول الوقت وعلى التقويمات في مسائل في معرفة الاوقات ولكن التقاويم تختلف ايوا يكون بين كل واحد والاخر احيانا الى ست دقائق

20
00:07:43.950 --> 00:08:07.700
دقائق نهائية لا سيما في اذان الفجر واذان المغرب لانه يتعلق بهما الصيام مع ان كل الاوقات يجب فيها التحري فاذا اختلف تقويمان عندنا تقويمات وكل من التقويمين صادر عن اهل

21
00:08:08.250 --> 00:08:39.650
وعالم بالوقت فهل نقدم الثاني المتأخر او المتقدم نقدم المتأخر قدم المتأخر في كل الاوقات لان الفقهاء لان الاصل عدم دخول الوقت وكل من المخبرين ثقة هذا التقويم صادر من اهله

22
00:08:39.900 --> 00:09:00.050
وهذا تكوين اخر صادم من اهله كل منهم نعرف انهم ثقة وعالم فاذا نقول نأخذ المتأخر لان الاصل عدم الدخول وقد نص الفقهاء على مثل هذا فقالوا رحمهم الله لو قال لرجلين

23
00:09:00.100 --> 00:09:26.150
ارقوا بالي الفجر يعني تحرر يجب ترقبوا فقال احدهما طلع الفجر وقال الثاني لم يطلع الفجر من يأخذ بقوله القول الثاني ياكل يشرب وذاك يصيح عليه لا تاكل بالنهار لا تاكل بالنهار

24
00:09:26.600 --> 00:09:51.450
وهذا قال ترى ما طلعت هو يقول  حتى يتفق الاثنان اذا قال الثاني طلع الفجر  هذا من اهل العلم دليل واضح على انه اذا اختلف عالمان بالوقف فقال احدهما دخل وقال الثاني لم يدخل

25
00:09:52.050 --> 00:10:17.250
ان نأخذ لمن بقول من يقول انه لم يدخل وهذا له اصل له اصل وهو ان الاصل عدم دخول الوقت فنأخذ الثاني وفي وقت من الان التقاويم التي نحن نشاهد

26
00:10:18.200 --> 00:10:38.500
نجد فيها فرق الى خمس وست دقائق وهذا مشكل لكني انا شخصيا اخذ نوتة انا اخذ في المتأخر لا في في اوقات الصلوات ولا غير حتى مثلا لو كان في الفجر

27
00:10:39.150 --> 00:11:00.700
غاية التقويم يكون طلع الفجر تقول ما اخذوا يقول باقي ست كتاب فانا اخذ بالثاني واخر واشرب اكلا وشربا هنيئا مريئا ان شاء الله حتى يتفق الطرفان  اما اذا كان احدهما اعلم

28
00:11:01.700 --> 00:11:25.750
ثاني او كان احدهما اوثق حيث الامانة فلا شك ان الانسان يرجح من هو اوثق وادم يردد اما مع التساوي او ربما يرجح الانسان خير اه ما يسمونه التكنولوجيا يرجح الثاني

29
00:11:26.650 --> 00:11:50.950
فسيأخذ بالثاني  طيب  ما في هالوقت يا رجال ها رضي الله عنه فمن سؤاله يقول هذا واحد مسك نفسه اذانا او او او اماما وباقي شهر او شهرين الاوقاف ترك

30
00:11:51.650 --> 00:12:09.300
وش تصير هذي ها اي نعم ينظر الى نيته كان رجل بيقول انا ان حبست بهذا لله عز وجل واستعين بما يعطونني الاذان وعلى اعمال اخرى فاما اذا لم يحصل لي فانا اريد ان اشتغل

31
00:12:10.200 --> 00:12:14.800
لان الاذان والاقامة لا شك الاذان والامامة تحبس اللسان