1
00:00:01.050 --> 00:00:29.350
قال المؤلف رحمه الله الى سترة قائمة فمؤخرة الرحم قائمة يعني منصوبة كمؤخرة الرحل تشبيه لها بما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وموخائة الراحل هي خشبة توضع

2
00:00:29.650 --> 00:00:55.750
فوق الرحم اذا ركب الراكب اتكأ عليه تعرفون الرحل الرحل البعير يسمى عندنا اشداء يكون لخلف الراكب يوضع فيه خشبة تسمر او تربط من اجل ان يتكئ عليه الراكب اتقي عليه بظهره

3
00:00:56.650 --> 00:01:18.850
وهي حوالي ثلثي ذراع يعني ليست رفيعة شاهقة بل حوالي ثلث الذراع او اذراع الا ربع او ما اشبهها طيب فان يقول المؤلف رحمه الله  فان لم يجد شاخصا فالى خط

4
00:01:20.950 --> 00:01:40.950
ان لم يجد شاخصا يعني شيئا قائما يقول له شخص فالى خط قط الخط له له اثر في الارض لان الارض فيما سبق مفروشة بالرمل او بالحصباء واذا خط الانسان

5
00:01:41.900 --> 00:02:02.600
تار له اثر بين لكن نحن الان ليس عندنا ارض يكون فيها خط بين فهل نقول ان الخط الخط الذي هو خط التلوين يجزي عن الخط الذي له اثر نعم

6
00:02:02.850 --> 00:02:19.000
قال بعض اهل العلم يجزي كل ما اعتقده ستره كلما اعتقدته ستره فهو حتى الخط الملون لكن في النفس من هذا شيء فالظاهر ان هذه الخطوط الملونة لا لا تكفي

7
00:02:20.850 --> 00:02:44.650
نعم لو فرض ان فيه خياط بارز بطرف الحصير او في طرف الفراش لصح ان يكون سترة لانه بارز طيب هل هناك دليل على ان الخط يكفي الجواب نعم فيه دليل

8
00:02:46.750 --> 00:03:06.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن لم يجد فليخط خطا وهذا الحديث قال عنه حافظ ابن حجر في بلوغ المرام ولم يصب من من زعم انه مضطرب لان ابن الصلاح رحمه الله قال انه مطر

9
00:03:07.900 --> 00:03:29.350
والمضطرب كما تعرفون من اقسام الحديث الظعيف لكن ابن حجر رد ذلك وقال لم يصب من زعم انه مضطرب بل هو حسن والحسن حجة حسن حجة لانه يوجب غلبة الظن

10
00:03:31.200 --> 00:03:48.650
حسب التعريف المعروف وهو ان الحسن ما رواه عدل ها خفيف الظبط بسند متصل سالم من الشذوذ وسلم من الشذوذ والعلة القادحة وعلى هذا فيكون الحديث حجة فاذا لم تجد شاخصا فخط

11
00:03:48.800 --> 00:04:14.500
خطا ولكن كيف اخذ اخط خطا مقوسا كالهلال او ممتدا كالعصا ها اي خطوات ولهذا قال المؤلف فالى خط وكذلك في الحديث فليخط خطا وهذا خط يكون علامة على المصلي

12
00:04:15.350 --> 00:04:46.200
ومفيدا له قال فان لم يجد شاخصا فالى خط وتبطل بمرور كلب اسود بهيم فقط تهبط الظمير يعود على الصلاة والبطلان احيانا يطلق على ما لم ينعقد واحيانا يطلق على من عقد ثم فسد

13
00:04:47.550 --> 00:05:07.400
والثاني هو الاكثر كان هو الاكثر يعني ان العلماء يطلقون البطلان على من عقد ثم فسد وربما يطلقونه على ما لم ينعقد كما لو قال لو ترك تكبيرة الاحرام بطلت صلاته

14
00:05:09.800 --> 00:05:29.200
ها هذا بطلان ما لم ينحقد طفلان ما لم ينعق وكما لو قال يبطل البيع اذا كان الثمن مجهولا ها هذا بطلان ما لم يتم يعني بطلان ما لم ينعقد

15
00:05:30.050 --> 00:05:48.800
البطلان عند اهل العلم يطلق على معنيين احدهما ان يراد به ما لم ينعقد والثاني ان يراد به من عقد ثم فسد فقول المؤلف هنا تبطل بمرور من الاول ولا من الثاني

16
00:05:49.700 --> 00:06:12.700
يعني من بطلان من عقد نعم طيب تبطل الصلاة بمرور كلب الظمير في تبطل يعود على الصلاة النافلة والفريضة نعم يشمل النافلة والفريضة تبطل الصلاة النافلة والفريضة بمرور كلب المروء

17
00:06:14.200 --> 00:06:34.750
عبور الكلب من يمين المصلي الى يساره او من يساره الى يمينه  واما بقعود الكلب بين يديه فلا تبطل لو فرضنا ان كلبا امامك فان صلاتك لا تبطل لكن لو مر

18
00:06:35.900 --> 00:07:00.350
بطلات يقول بمرور كلب لا حمار ولا بعير ولا فرس ولا شاة بل طيب وخنزير ولا خنزير ولا خنزير وهنا لم يقيسوا الخنزير على الكلب وفي باب النجاسة قاسوا ولكن سبق لنا في باب النجاسة

19
00:07:00.700 --> 00:07:27.050
ان نجاسة الخنزير كالنجاسات الاخرى لازم فيها التسبيح ولا التراب طيب اسود اسود يعني دون الاحن والابيظ كذا ها والاورق ها اين الغي الاسد؟ طيب بهيم اي خالص البهيم الخالص

20
00:07:27.650 --> 00:07:48.200
الذي لا يخالطه شيء ومنه ما جاء في الحديث يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما يعني ليس معكم شيء فهذا بهيم يعني لم يخالط سواده شيء الا ان بعض اهل العلم

21
00:07:48.950 --> 00:08:19.500
قال اذا كان فوق عينيه نقطتان بيظاوان لم يخرج عن كونه فهيما طيب قال المؤلف فقط فقط يعني لا غير ولكن كيف الكلمة هذي اعجمية او عربية عربية عربية خالصة هداية الله

22
00:08:19.800 --> 00:08:53.100
ها الف يقولون انها زائدة لتحسين اللفظ زائدة لتحسين اللفظ وقط اسم بمعنى حسب بمعنى حسن وهي مبنية على السكون مبنية على السكون وبنيت لانها اشبهت الحرف في الوظع الكلام هذا

23
00:08:54.250 --> 00:09:25.650
ها لانها على حرفين فتشبه الحرف في الوظع قال ابن مالك كالشبه الوضعي قسما جئتنا نعم. طيب اذا قوله فقط لماذا فقط المسألة سقطها اولا انها لا تمر انها لا تبطل بالكلب

24
00:09:26.000 --> 00:09:45.750
الاحمر والابيض وما اشبهه وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي ذر ما بال الاسود اللون الاحمر والاصفر والابيض قال الكلب الاسود شيطان القلب الاسود شيطان

25
00:09:47.150 --> 00:10:16.900
شيطان جن ولا شيطان كلاب الصحيح انه شيطان كلاب ما هو شيطان جن والشيطان لا ليس خاصا بالجن قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن فالشيطان كما يكون في الجن يكون في الانس ويكون في الحيوان

26
00:10:17.750 --> 00:10:48.200
فمعنى شيطان اي شيطان الكلاب لانه اخبثها ولذلك يقتل على كل حال ولا يحل صيده خلاف غيره وايضا وجه اخر في التثقيط يعني لا امرأة وحمار لامرأة وحمى انتبه اذا التفقيد لاي لاي سبب

27
00:10:48.900 --> 00:11:18.650
لامرين لما سوى الاسود من الكلاب كده وليخرج المرأة والحمار بالذات وهذا هو المشهور من المذهب يقولون ان الصلاة لا تبطل الا بمرور الكلب الاسود فقط وانتبهوا ان المسألة بطلانه بالكلاب ثلاثة شروط

28
00:11:20.500 --> 00:11:45.100
المرور وانه كلب واسوأ  اذا اربعة اذا اختل شرط واحد فلا بطلان المرأة طيب المرأة والحمار لا تبطلوا الصلاة ونحن الان نتكلم اولا على الدليل على ان الكلب الاسود يبطل الصلاة

29
00:11:47.650 --> 00:12:09.050
الدليل على ذلك ثلاثة احاديث حديث ابي هريرة وحديث عبد الله بن مغفل وحديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع صلاة الرجل المسلم اذا لم يكن بين يديهم مثل مؤخرة الرحم

30
00:12:09.900 --> 00:12:14.000
وفي بعض هذه الاحاديث الاطلاق رجل مسلم مطلقا