1
00:00:01.050 --> 00:00:35.050
العبث الان   ليش؟ لانه نعم ويناقش الخشوع   ايه نعم قطرة الساعة وقلم ازراره. طيب  نهى عن النبي صلى الله لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه ان يصلي الرجل

2
00:00:35.450 --> 00:00:57.950
طيب مثال ما هو التخصص؟ ما هو ان يضع يديه على خاصرته. نعم. طيب احسنت رجل يا خالد قرأ في صلاة الفرض في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون والفتح

3
00:00:58.700 --> 00:01:22.100
مثبت وفي الثانية قل هو الله احد والفلق والناس فما تقول بالنسبة لجمع السور هذا هذا جاء نعم عن هذا الرجل اللي فعل هكذا لا بأس بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس نعم جمع السور قرأ ثلاث السور في الاولى وثلاث السورة في الثانية نعم لا بأس لا بأس

4
00:01:23.000 --> 00:01:44.550
ما الدليل؟ النبي صلى الله عليه وسلم ده في حديث ابن عباس من صلى بالبقرة والنساء وال عمران. العباس عبد الله بن مسعود بن مسعود حذيفة بن ايمان  طيب الان لو قال لنا قائل

5
00:01:44.750 --> 00:02:02.350
ان من قال بالجواز لا يطالب بالدليل الذي يطالب بالدليل من قال بالمنع والكرامة لا هذا في المعاملة اما في العبادات فلا فيها الحظر والمنع الا بدليل جل وعلا جوازه. ما يخالف. اذا قرأ هذا في العبادة في العبادات هو الاصل فيها المال

6
00:02:02.750 --> 00:02:17.500
وهذا يقول ما عندي اقرأوا ما تيسر من القرآن كيف يعني اي يقول يقرأ متى يسمع القرآن في كتاب الله  ما تيسر من القرآن ما احد الاية تدل على انه لا بأس بشيء

7
00:02:17.650 --> 00:02:29.700
اذا الذي يطالب الذي يقول لا دليل عليه هو الذي يقول ما يجوز هو الذي يقول الذي يقول يكره او لا يجوز نعم هو الذي هو الذي يطالب بالدليل. اذا ما حاجة ان نأتي

8
00:02:29.700 --> 00:02:51.200
بدليل موجب يعني بدليل جائز على بدل واقعي مثلا دليل واقعي ان الرسول جمع مو لازم لكن لا بأس ان تبيعهم الا بالتقوية مشروعية او ما فهمت؟ ها؟ مفهوم هذا؟ نعم. طيب. يعني لو قال قائل

9
00:02:51.300 --> 00:03:07.600
لو لم يرد ان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بالسور بين السور في في النفل فهل تقولون بالكراهة نقول لا نقول اكراه لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن

10
00:03:07.750 --> 00:03:32.450
وقال النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ ما تيسر معك من القرآن. نعم. الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفهم نعم نقول هو ليس بسنة ما نقول افعل لكن يقول لو فعلتها فلا بأس لان عندنا دليل يدل على الجوار

11
00:03:33.350 --> 00:04:00.350
لكن طيب اذا قال قائل مثلا هذا جاء في النفل عادل  الا بدل وهنا لا دليل على طيب رجل نسي انه في صلاته احمد البخور نسي انه في صلاته وكان معه في مخباته فصفص

12
00:04:01.250 --> 00:04:21.400
وقام ينزل من هالفسفاط بكثرة كان معه وانتهى كله  وش تقول لكن الناس ما كان يعني غفل عن كونه في الصلاة. يقول اختلف العلماء في هذه في فعل هذا الرجل. فبعضهم

13
00:04:21.400 --> 00:04:51.050
بعضهم قال انه اذا فعلها ناسيا فلا تبطل صلاة ما الذي عليه المؤلف  ها  توافقون على هذا؟ نعم. نعم بشيء حتى ها؟ حتى على الضابط الذي ذكرناه انه اذا شوهد وقيل انه هذا ليس بصلاة فانها تغتسل لان من شهد هذا الرجل يظن انه ليس المهم انه

14
00:04:51.050 --> 00:05:13.150
وفيها خلاف والذي عند المؤلفين له ما رجح عن شيء اللي عنده مؤلف انها تبطل ولو سهوا طيب اذا قلنا ببطلانها سهوا قاعدة ان المحظورات اذا فعلها الانسان سهوا لم يثبت له حكم الفاعل

15
00:05:13.550 --> 00:05:35.800
نعم اما فهمت يعني اذا قلنا انها تبطل الصلاة بالحركة الكثيرة سهوا فهل هذا ينافي القاعدة المعروفة ان من فعل شيئا من محظورات العبادة على وجه السهو فانه لا لا تطوله لا تطول العبادة

16
00:05:37.200 --> 00:05:53.950
ليش  لان من يرى هذا الرجل يعني يغلب على انه ليس في صلاته وهذا يعني على خلاف الصلاة. ايه يعني منافق للصلاة ما في للصلاة فكأنه ليس في الصلاة طيب

17
00:05:55.650 --> 00:06:15.300
هذا قول لكن في قول اخر بانه اذا كان سهوا لا تبطلوا الصلاة ولو اخرج الصلاة عن موضوعه ما دام ما دام كان ساحر نعم على القاعدة انه لا يأثم اذا كان ساجدا. نعم. لكن الصلاة. اي نعم. لانها

18
00:06:15.500 --> 00:06:32.350
كتب ما يرى فيها اي نعم لكن هو في الحقيقة القاعدة حتى وان كان الشيء مبطلا لا يبطل الصلاة لو جامع الانسان مثلا في نهار رمضان تاهيا طيب هل هل تجوز

19
00:06:32.550 --> 00:06:56.900
قراءة اوساط السور  الاخ قالوها هذا الذي ثبت ايه انت؟ نعم يجوز يجوز تقرأ من وسط الصورة؟ ايه وش الدليل  تعال صحيح؟ نعم هذا دليل عام ما عندي دليل خاص

20
00:06:57.000 --> 00:07:17.600
ها؟ يلا عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتين الفجر يقول والله اه قل هو الله احد  آآ قال الله عز وجل قل يا اهل الكتاب تعالوا اذا كان الانسان بيننا وبينكم

21
00:07:18.650 --> 00:07:47.350
نعم والاولى قولوا امنا بالله نعم قولوا امنا بالله طيب اذا قال قائل هذا في النفل. نقول انه ما ما ثبت الا بدليل الا بدليل تمام لكن هذا طيب قال المؤلف اذا نابه شيء اذا نابه شيء

22
00:07:47.600 --> 00:08:19.750
اخذت خالد يلا وش معنى لعبة  عرظ له شي اي شيء ان يكون لو انه قرأ عليه الباب وهو يصلي يدخل في الكلام هذا ماذا يصنع اذا نابه شيء  مرة واحدة ايه يكرر حتى يفهم

23
00:08:20.200 --> 00:08:42.550
الذي سأله طيب المرأة تصفق سواء في حضرة الرجال او لا  ما الذي يدل عليك الاموال على العموم سواء عند اهل الجهاد او لم يكن عندها رجال. طيب ذكرنا ان هناك قولا في مسألة

24
00:08:44.000 --> 00:09:08.000
نعم نعم بقول الاخر يقول ان كانت مع الرجال فلها تصفيق. وان كانت مع ناسا فتسبح استدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام احدكم شيء في الصلاة فليسبح فليسبح الرجل وليصفق النساء فهذا يدل على ان النساء كن مع الرجال

25
00:09:08.000 --> 00:09:32.000
تصفيق فان لم يكن عنا رجال يبقى التسبيح لهن لانه مشروع يعني ذكر مشروع في الصلاة بخلاف؟ بخلاف اه التسويق طيب كيف تصفق المرأة؟ الاخ اللي وراك منه  ها كيف بعطيك يعني

26
00:09:32.200 --> 00:10:17.350
هكذا شفتوا يا جماعة   شفتوه؟ يلا يقول ما شفنا  ليش طيب اه فيه صفة ثانية نعم لاخذت عمر نعم  غير هذا ها قيل ابذكرهم جميعا من اليمنى على اليسرى اليمنى لا لا ما اطيل السنة الثانية هي كافر

27
00:10:17.850 --> 00:10:45.700
الصفتان في البطن على البطن كذب هذي واحدة. والثالثة نعم في ظهر كفها والله يا جماعة قائمة  شفتوه؟ سبحان الله طيب وذكرنا ان الامر في هذا واسع وان المهم تنبيه طيب

28
00:10:46.650 --> 00:11:10.350
المؤلف يقول له ربط المال بين يديه  ماذا نقول في هذا التعبير نعم   نعم. عنه انه يعني عندما اصبر اصبر بارك الله فيك. هذا هو كلامه. فيقول اخر غير الظاهر هذا

29
00:11:10.350 --> 00:11:35.000
ها انه يجب عليه اذا كان مما يقطع الصلاة يجب عليها جماعة على هذا التفصيل اذا كان اذا كان مما اذا كان يعني اولا يسن القبلة الثانية انه يسمى ان يرد انه يباح طيب

30
00:11:35.050 --> 00:11:54.400
الثاني انه لسان له. والثالث واذا كان هناك صلاة انه يجب مطلقا. غير مطلقا. نعم. وقيل والرابع؟ اذا كان يقطع الصلاة فيجب عليه ان يرد ان كانت الصلاة ان كانت الصلاة فرضا نعم

31
00:11:54.500 --> 00:12:13.450
والا والا فاكن فلاجئ طيب كيف نجيب او بماذا نجيب عن كلام المؤلف بجيب عكار مؤلف. نعم. المصلي عندما كان ممنوع من الحركة في الصلاة لما كان اصلا منع المصلي من الحركة يعني يعني

32
00:12:13.550 --> 00:12:28.750
اتى باللام اتى باللام يبين له ان التفاح له ان يرد النار لبان الرفع الحرج. اي نعم. بقطع النظر عن كونه سنة او واجب كذا؟ نعم. اي نعم. صح. يعني هذا في مقابلة المنع

33
00:12:29.650 --> 00:12:56.950
واضح طيب حيا الله محمد  يقول مؤلف النصرات تبطل بمرور كلب اسود بهيم فقط وذكرنا في هذا اربعة احرازات اه اول شي اه اول احتراق بمرور الكبد انه يعني يمر الكل بين يدي الماظي

34
00:12:56.950 --> 00:13:24.900
يعني مرور اي نعم المرور القيد الاول مرور ها الثاني كلب يعني كلب مع اسود والثالث اسود وبهيم اه الاسوأ والرابع؟ والرابع والرابع فقط. خلاص. ايش يعني ايه شباب وان يمر بين يدينا

35
00:13:24.950 --> 00:13:45.350
مرور مرورا بعدين اصبر خلنا نمشي على كيف المؤلف مرور؟ هذي مرور ها كلب اي نعم هذي اذنية. نعم ثلاثة اه اسود اسود اسود بهيم والرابع؟ بس خلاص لا اربعة متأكد

36
00:13:45.450 --> 00:14:16.027
بهيم كذا طيب صحيح  يعني اربعة خيوط لو ان الكلب كان رابضا امام المصلي هل تبطل صلاته؟ لا تبطل سؤالي لماذا؟ لانه طيب لو مر بين يديه ارنب ليش؟ لانه طيب صحيح