1
00:00:00.950 --> 00:00:23.750
قال والسجود السجود ايضا ركن لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لنسيه في صلاته ثم اسجد حتى يطمئن ساجدا ولمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:24.150 --> 00:00:50.350
عليه ولكن قال المؤلف على الاعضاء السبعة يعني لا يكفي مجرد السجود بل لا بد ان يكون على الاعضاء السبعة وهي خالد الجبهة مع الانف والقدمين. خطأ واطراف القدمين نعم

3
00:00:50.650 --> 00:01:26.100
قال ويبصق في الصلاة عن يساره يبصق وتجوز بالزي وتجوز بالسين يبزق ويبسوء ويبصق لان هذه الاحرف ثلاثة تتناوب في كثير من الكلمات وذلك لتقارب مخارجها السين والثاني؟ الزاي؟ والصاد. طيب

4
00:01:26.350 --> 00:01:47.850
يقول في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه نعم اه يبصق في الصلاة عن يساره يعني اذا احتاج الى البساط فانه يبصق عن يساره ولا يبصق عن يمينه ولا امام

5
00:01:48.500 --> 00:02:09.900
وجهه اما كونه لا يبصقان قبل وجهه فلان الله سبحانه وتعالى قبل وجهه ما من انسان يستقبل بيت الله ليصلي الا استقبله الله بوجهه اي مصلي يكون في اي مكان

6
00:02:11.150 --> 00:02:32.650
لان الله تعالى بكل شيء محيط ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم وليس من الادب ان تبصق بين يديك والله تعالى قبل وجهك لو انك فعلت ذلك امام

7
00:02:33.050 --> 00:02:50.400
عامة الناس لعد هذا سوء ادب فكيف بين يدي ملك الملوك عز وجل؟ جبار السماوات والارض ولهذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد فعزل الامام الذي

8
00:02:50.550 --> 00:03:12.250
اعلم لان هذا لا لا يليق ان تبصق وانت تصلي بين يديك اما اما عن اليمين فقد علل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بان عن يمينه ملكا فلا تصدق عن اليمين لان عن يمينك ملكة

9
00:03:13.050 --> 00:03:32.200
ولا امام وجهك لان الله قبل وجهك عز وجل اذا ما بقي الا الا اليسار فتبصق عن اليسار لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فان قال قائل في هذا الحديث اشكالان

10
00:03:33.550 --> 00:03:56.050
الاشكال الاول كون الله طيب على وجه المصلي. كيف يكون ذلك ونحن نؤمن ونعلم بان الله تعالى فوق عرشه فكيف يكون هذا والجواب على ذلك من ثلاثة اوجه الوجه الاول

11
00:03:56.450 --> 00:04:21.250
انه يجب على الانسان في هذه الامور التسليم تسليم وعدم الاتيان بلم او كيف لا تأتي بلم او كيف في باب صفات الله ابدا اجعلها في جيبك قل امنت وصدقت

12
00:04:21.950 --> 00:04:39.950
امنت بان الله على عرشه فوق سماواته وبانه قبل وجه المصلي وليس عندي سوى ذلك هكذا جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  هذي واحدة وهذه الطريق تكف عنك اشكالات كثيرة

13
00:04:41.750 --> 00:05:04.950
وتسلم من تقديرات يقدرها الشيطان في ذهنك او يقدرها جنود الشيطان في ذهنك تقول الحمد لله انا اؤمن بهذا وهذا ولا اقول كيف ولا لما هذي واحد ثانيا ان النصوص جمعت بينهما

14
00:05:05.500 --> 00:05:35.700
وهذه ربما تتفرع على التي قبلها والنصوص لا تجمع بين متناقضين لان الجمع بين المتناقضين محال ومدلول النصوص ليس بمحال واضح ثالثا ان الله عز وجل لا يقاس بخلقه فهب ان هذا الامر ممتنع بالنسبة للمخلوق

15
00:05:36.450 --> 00:05:56.600
اي ممتنع ان يكون مخلوق على المنارة وهو قبل وجهك قد يكون هذا ممتنعا بالنسبة للمخلوق لكن ليس ممتنعا بالنسبة للخالق لان الله ليس كمثله شيء حتى يقاس بخلقه ويقال ما امتنع في حق الخلق امتنع في حق الخالق

16
00:05:58.150 --> 00:06:22.150
الرابع ان اقول ثلاث اوجه وصلت اربعة لكن الوجه الثاني قد يكون داخل بالوجه الاول الرابع انه لا منافاة بين العلو وقبل الوجه حتى في المخلوق الم تروا الى الشمس عند غروبها او شروقها

17
00:06:23.250 --> 00:06:41.300
تكون امام اتكون قبل وجه مستقبلها وهي ايش وهي في السماء في السما فوق تشوفها بين يديك على الارض عند الغروب او عند الشروق فاذا كان هذا ممكنا في حق المخلوق

18
00:06:42.000 --> 00:07:13.650
فما بالك بحق الخالق هذا هو الجواب عن الاشكال الاول في الحديث واهم هذه الاجوبة عندي واعظمها واشدها قدرا الجواب الاول ان نقف في باب الصفات موقف المسلم للمعترض فنؤمن بان الله فوق كل شيء وبانه قبل

19
00:07:13.850 --> 00:07:31.700
وجه المصلي ولا نقول كيف ولا لم طيب وهذه كما قلت لكم تريحكم في كل ما يريده الشيطان على القلب من الاشكالات وما يريده جلوس الشياطين لان هناك جنود للشياطين في هذه المسائل

20
00:07:32.500 --> 00:07:45.400
يقول لك هذا كيف يمكن؟ اذا لازم اما ان تقول بالحلول ان الله في الارض ولا ايش ثم يولد عليك هالشبهة هذي تقول انا لا انا اؤمن بان الله فوق كل شيء

21
00:07:46.550 --> 00:08:07.750
وانه قبل وجه المصلي كما جاءت به النصوص ولا اتعدى هذا الاشكال الثاني في الحديث البصاق عن اليمين علله النبي صلى الله عليه وسلم بان على يمينه ملكا وهذا التعليل

22
00:08:08.000 --> 00:08:34.050
يشكل عليه ان على يساره ملكا ايضا لما قال تعالى عن اليمين وعن الشمال قعيد فهذا ملك وهذا ملك فما الجواب عن هذا الجواب عن هذا ان نقول هناك طريقة ثالثة

23
00:08:34.400 --> 00:08:54.050
ثانية ارشد اليها الرسول عليه الصلاة والسلام قال النبي عليه الصلاة والسلام او يقول هكذا وبسط ثوبه ثم تفل ثم قال هكذا هذه طريقة ثالثة ثانية بالبساط وفي هذه الحال

24
00:08:54.650 --> 00:09:19.550
لا يكون بصق عن يمينه ولا عن شماله ولا قبل وجهه ولكن اذا اذا سلمنا الصفة الاولى انه يتفل عن يساره قلنا هذا امر لا بد منه لانه اما ان يثبت عن يساره او عن يمينه او قبل وجهه او من ورائه ولا يمكن من ورائه الا

25
00:09:20.200 --> 00:09:35.900
اذا انحرف عن القبلة وهذا شيء لا يمكن اذا لا بد من ان يكون عن اليسار ثم نقول ان الملك الذي عن اليمين مرتبته اعلى من الملك الله عن اليسار الذي عن اليسار

26
00:09:37.050 --> 00:09:56.950
حتى انه جاء في بعض الاثار ان الله اعطاه سلطة تلطح على الملك الذي عن اليسار بحيث لا يكتب ملك اليسار ما عمله العبد من السيئات الا بعدئذ الملك اللي عن يمين

27
00:09:57.700 --> 00:10:14.200
فيقول له الملك انتظر لعله يتوب انتظر لعله يتوب فلا تكتب عليه نعم فان صح هذا الاثر فهو واضح وان لم يصح فلا شك ان من كان عن اليمين اعلى مرتبة ممن كان على

28
00:10:14.350 --> 00:10:31.450
اليسار وكلهم ملائكة كرام كما قال الله تعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين طيب قال المؤلف ويبصق في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه تتعين الصفة الثانية اذا كان الانسان في المسجد

29
00:10:32.100 --> 00:10:56.200
ما هي الصف الثانية ان يبصق في ثوبه نبصق في ثوبه فلا يبصق في المسجد لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البصاق في المسجد خطيئة ولا يجوز للانسان ان يتعمد فعل الخطيئة

30
00:10:58.350 --> 00:11:24.900
لكن هذه الخطيئة اذا فعلها كفارتها دفنها كفارة ودفنها وعلى هذا فنقول لا تبسط في المسجد عن يسارك ابصق في ثوبك طيب ولا يبصق تحت قدمي في المسجد وهي الصفة الثالثة الصفة الثالثة يبصق تحت قدمه لكن في المسجد

31
00:11:25.300 --> 00:11:55.400
لا يبصق تحت قدمه لان ذلك يلوث المسجد ولانه للحديث اللي ذكرناه لان البصاق في المسجد خطيئة ولانه يلوث المسجد وفي الحديث دليل على استعمال المروءة والادب حيث وصف النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:56.150 --> 00:12:26.750
البصاق في الثوب بانه يحك بعظه ببعظ لماذا من اجل اذهاب صورة البصاق لان وجود صورة البصاق في الثوب توجب تقززا النفس من هذا المرأة والاشمئزاز ويؤدي ذلك الى كراهة الرجل

33
00:12:28.550 --> 00:12:49.350
انت لو رأيت شخص مثلا تجد المخاط في ثوبه والاذى والقدر تكره الثوب ولا تكره الرجل ها ها؟ تبع الثوم وانت بلابسه ما يهمك. لكن تكره الرجل تكره الرجل فلهذا ينبغي للانسان ان

34
00:12:49.600 --> 00:13:10.750
يزيل عن ثيابه الاذى والوسخ ومن ثم كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر عائشة فتتزن فيباشرها وهي حائض لماذا يأمرها بالاتزار لان لا يرى المحل المتلوث بالدم فاذا رآه

35
00:13:12.400 --> 00:13:31.950
تقززت نفسه واشمئزت وربما يؤدي ذلك الى كراهتها وهذه نقطة ينبغي للانسان ان ان يستعملها ومن ثم لو اطلعنا على الموضوع شوي من ثم قال العلماء ينبغي للانسان ان ينظر في المرآة

36
00:13:33.800 --> 00:13:48.700
في المرآة ولا ادري هل هل نحن ننظر في المرآة ولا لا من الناس من من يفرط في في النظر في المرآة ويبالغ ويغلو كلما اراد ان يطلع نظر في المرآة

37
00:13:49.400 --> 00:14:07.300
فاذا وجد شعرة في ذقنه نعم فن قاشي هذا يسرف لماذا لئلا تبقى شعرة في وجهه لكن هذا ليس بطيب لانه معصية للرسول عليه الصلاة والسلام ومن الناس من يفرط

38
00:14:07.600 --> 00:14:28.700
تمضي السنة والسنتان ما رأى ما نظر في المرآة ابدا والاعتدال خير لا تفرط ولا تفرط لا سيما اذا وجد سبب يخشى ان تكون ان نكون شيء قد تلوث منك اما الثوب او طرف الوجه او ما اشبه ذلك

39
00:14:29.150 --> 00:14:48.150
مثل لو اصيب الانسان برعاف قد تكون قطرات من الدم تقطر على اعلى ثوبك مثلا ما ما تشاهده انت تحتاج الى النظر ها في المرآة فينبغي عند وجود السبب ان تنظر في المرآة اما اذا لم يوجد السبب فالامر فيها ده هين

40
00:14:49.250 --> 00:14:54.250
قال وابصق في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه نعم