1
00:00:02.950 --> 00:00:28.300
فان قال قائل اي ما افظل الواجب او السنة قلنا الافضل الواجب بدليل السمع والعقل الدليل السمعي على ان الواجب افضل من السنة قوله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه

2
00:00:29.950 --> 00:00:55.000
وهذا صريح ما تقرب الي عبدي بشيء بشيء احب الي مما افترظت عليه اما الدليل العقلي فان ايجاب الله له على العباد يدل على تأكده وانه لا يستقيم الدين الا به

3
00:00:56.800 --> 00:01:16.100
وعدم الزام الله العبادة بالسنة يدل على انها ليست كتأكد الواجب وما كان اوكد ففعله احب الى الله بلا شك لولا شدة محبة الله له ما الزم الله به العباد

4
00:01:17.900 --> 00:01:43.850
ومن العجب ان الشيطان يخفف على الانسان ان يتصدق بالعشرة من ماله ويثقل عليه ان يؤدي درهما واحدا زكاة عن ماله تجد الناس في باب الزكاة اشحاء بخلاء يلتمسون الرخص

5
00:01:44.650 --> 00:01:59.400
لعلهم يجدون عالما يقول ليس عليكم زكاة في هذا لكن في باب الصدقة ما يهمه ان يتصدق باكثر من الزكاة يجي لشخص يقول لك تعال ماء جزاك الله خير افتنا

6
00:02:00.200 --> 00:02:19.300
ما تقول في الدين اذا كان على معسر هل فيه زكاة قال نعم ايه الزكاة لانه ملكك تملك ان تسقطه وتملك ان تطالب به ولو مت لورث عنك فهو مالك

7
00:02:19.900 --> 00:02:39.350
فعليك الزكاة ولو كان على شخص في الدين عليك الزكاة في الدين ولو كان على شخص معسر وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد تمرة طيب انا اطلب فقير خمسين الف ريال

8
00:02:39.750 --> 00:03:06.050
خمسين الف ريال كم فيها  ها   خمسين الف ريال الف وميتين وخمسين ها طيب فيها ربع العشر كم عشر خمسين كم عشر خمسين جزاكم الله خير؟ خمسة الاف كم ربعه

9
00:03:07.850 --> 00:03:29.750
ربع الخمسة الف وخمسة الف ومئتين وخمسين الف ومئتين الف ومئتين وخمسين الف ومئتين وخمسين كان اسوق الف ومئتين وخمسين على دين عند معسر عندي في هذه الفتوى نظر يقول وهو عامي

10
00:03:30.200 --> 00:03:47.750
نعم تذهب الى عالم اخر ذهب الى عالم اخر قال ما تقول في دين على معسر هل فيه زكاة قال لا الدين اللي على معسره كالمعدوم لانك لا يمكنك ان تطالب به

11
00:03:48.400 --> 00:04:06.350
ولا ان تطلب الشخص وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة كره هذا القول هو الراجح نعم نعم ليش لانه وافق الهوى فاقول ان الناس الان في باب الزكاة تجد الواحد منهم يلتمس

12
00:04:06.700 --> 00:04:22.700
الرخص من اقوال اهل العلم لكن في باب الصدقة يسهل عليه حتى في في الصلاة الان في في صلاة الفريضة يأتي الشيطان يلعب على الانسان في الوساوس ويفتح عليه كل باب

13
00:04:23.300 --> 00:04:46.850
فاذا جاءت النافلة خشع خشوعا عجيبا وهذا من الشيطان لانه اذا كنت تعطي النافلة شيئا فاعط الفريضة اضعافه اشياء لانها احب الى الله وهي رأس ما لك في الحقيقة طيب المؤلف يقول هنا ما عدا ذلك فهو سنة فهو سنن

14
00:04:48.450 --> 00:05:13.750
بنا  وما عدا ذلك من الشرائط والاركان والواجبات المذكورة سنة ثم بين المؤلف رحمه الله الاحكام لكل واحد من هذه الاشياء الاربعة فقال فمن ترك شرطا لغير عذر غير النية

15
00:05:14.000 --> 00:05:37.550
فانها لا تسقط بحال يعني لم بطلت صلاته من ترك شرطا لغير عذر بطل الصلاة ولعذر لا تبطل مثال ذلك طلا عريانا وهو قادر على الستر نقول ترك شرطا ماشي

16
00:05:37.750 --> 00:06:03.150
بغير عذر فتبطل صلاته صلى الى غير القبلة وهو يعلم القبلة ها؟ باطلة لانه ترك شرطا لغير عذر  ترك الوضوء وصلى فصلاته باطلة لانه ترك الشرط من غير عذر. طيب اذا تركه لعذر

17
00:06:04.400 --> 00:06:29.700
طاحت الصلاة فلو صلى بغير وضوء ولا تيمم لعدم القدرة عليهما نعم صح الصلاة استثنى المؤلف رحمه الله النية تثنى النية لان النية محلها القلب ولا يمكن العجز عنها لا يمكن العجز عنها

18
00:06:30.800 --> 00:06:55.000
لكن في الحقيقة يمكن النسيان فيها يمكن للانسان فيها مثل ان يأتي الانسان ليصلي الظهر ثم يعزب عن خاطره نية الظهر وينوي العصر ينو العصر وهذا يقع كثيرا هل تصح صلاته او لا

19
00:06:55.700 --> 00:07:22.000
ها  ما تصح لماذا لانه ترك التعيين عين خلاف فرض الوقت فلا تصح لان النية لا تسقط بحال طيب بقي ان يقال لو صلى الانسان قبل الوقت جاهلا فما حكم صلاته

20
00:07:23.500 --> 00:07:48.700
صلاته غير صحيحة ويجب عليه اعادة الصلاة بعد دخول الوقت وهذا مما يستدرك على المؤلف لان ظاهر قوله بغير عذر ان هذه الصورة التي ذكرت تصح فيها الصلاة مع ان الصلاة لا تصلح

21
00:07:50.150 --> 00:08:11.900
فكلام المؤلف فيه شيء من الاستدراك على حسب التفصيل الذي مر علينا قال او الا غير عذر خير النية فانها لا تسقط بحال او تعمد ترك ركن او واجب بطل الصلاة به

22
00:08:13.000 --> 00:08:35.800
اذا تعمد ترك الركن او الواجب بطل صلاته مثل ان يتعمد ترك الركوع ويسجد من القراءة الى السجود فصلاته باطلة طيب لو انه ندم وهو ساجد ثم قام واتى بالركوع

23
00:08:37.650 --> 00:09:02.600
ينفع ولا لا ها انتبهوا يا جماعة بعد ان سجد تاركا للركوع عمدا ندم ثم قام واتى بالركوع ها لا ينفعه؟ نعم لا ينفعه لانه تركه عمدا وبمجرد تركه وسجوده تبطل صلاته

24
00:09:03.350 --> 00:09:32.600
فعليه ان يعيد الصلاة من جديد لو ترك التشهد الاول لو ترك التشهد الاول متعمدا حتى قام ثم رجع ندم ورجع ها تبطل صلاته وان رجع؟ وان رجع لانه تعمد

25
00:09:33.050 --> 00:10:00.550
تعمد تركه واذا تعمدت ذلك واجب بطلت صلاته نعم جزاك الله خير ها طباق الان لا لا بات هل هو سنة او واجب يأتي به يأتي ويسلم نعم ها؟ اي نعم وبعدين يسأل

26
00:10:00.600 --> 00:10:33.900
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم  صلى الله عليه وسلم  نعم. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذ بالله من اربع نعم  الصحيح كما مر علينا ان  الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاقرب انها سنة وليست بواجبة

27
00:10:34.150 --> 00:10:52.250
ولا ولا ركن  التعوذ ذكرنا فيما سبق ان ان فيه قولا لبعض اهل العلم وهو وجه لاصحاب الامام احمد بوجوبه وذكرنا ان طاووسا امر ابنه لما اخبره بانه لم يتعود امره ان يعيد الصلاة

28
00:10:52.700 --> 00:11:05.500
نعم جزاك الله خير ذكرنا في صحة الصلاة انه لا يشرع ان يزيد على ربي اغفر لي اكثر من مرة بين السجدتين وهنا يقول جئت ثلاثة اي نعم اذا كان دليلهم هنا لكن

29
00:11:05.550 --> 00:11:23.850
ذكرنا فيما سبق انه لا لا يشرع الا في صلاة الليل هنا يقول سمي هنا يبيه مطلق المؤلف لكن الاقرب الاول نعم الواجب افضل من تطوع. ها؟ كل واجب افضل من تطوعه. القاعدة هذي؟ اي نعم

30
00:11:24.000 --> 00:11:40.750
بعض الفقهاء يذكرون مثلا الوضوء ثلاث مرات يقول افضل من مرة وهذا الواجب وهذا يسن. ايه  قول مثلا الاذكار في الصلاة سبحان ربي العظيم سبحان ربي الواجب واحد ويسن ثلاث

31
00:11:41.000 --> 00:11:56.200
هذا ما هو بمشكل يا اخ حمد لان الذي يأتي بالثلاث قد بدأ بالواحد مو بطل يصير لكن هذا زائد ذا هذا اتى بالواجب وزيادة اذا قال اصبر يا اذا قال سبحان ربي العظيم

32
00:11:56.350 --> 00:12:12.650
ثلاث مرات فقد اتى وزيادة اذا توظأ ثلاث مرات فقد اتى بواجب وزيادة وهذا ما في اشكال واستثناؤه غلط بعض العلماء استثنى هذا لكن غلط استثنى بعض العلماء ايضا السلام

33
00:12:13.900 --> 00:12:38.750
السلام قال ابتداؤه سنة ورده فرض ورده فرض نعم وهذا الاستثناء فيه نظر وذلك اننا نقول من قال ان ابتداء السلام افضل من رده يعني لنا ان نمنع ونقول رده افضل من ابتدائه

34
00:12:39.450 --> 00:12:54.200
ولنا ان نسلم ونقول ابتداؤه افضل من رده لكن نقول صار الابتداء افضل من الرد لانه هو سبب الرد هو سبب الرد والرجل مبين عليه لولا السلام لولا ابتلاء السلام ما حصل الرد

35
00:12:54.700 --> 00:13:18.300
عرفت ولا لا طيب استثنى بعضهم ايضا شيء ثالثا قال ابراء معسر افضل من انظاره المدين ابراؤه افضل من انظاره وانظاره واجب وابراؤه سنة عرفتم؟ فهنا السنة افضل من الواجب

36
00:13:18.700 --> 00:13:37.200
هذا الاستثناء ايضا فيه نظر ليش لان الابراء يشتمل على الانذار وزيادة المبري خلاص ما هو مظالم هذا لا في الدنيا ولا في الاخرة والمنظر يطالبه اذا ايسر يطالبه اذا ايسر

37
00:13:38.300 --> 00:13:57.100
فالمهم ان بعض الناس استثنى اشياء ولكنها في الحقيقة لا لا تستثنى والله عز وجل قال قال ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي منه مما افترضت عليه كلام الله عز وجل

38
00:13:57.800 --> 00:14:18.300
وكل ما ادعي انه مستثنى ففيه نظر اي نعم نعم  عادي في تفسير القرآن وليفسر القرآن بالقرآن اولا فان لم يوجد اليس الواجب القرآن القرآن والسنة معا لا يبحث في القرآن اولا

39
00:14:18.950 --> 00:14:35.000
اصله ما ما ما يجد ما يوجد مثال تعارى تفسير السنة وتفسير القرآن ما اوجد مثال لا ابدا قصد معلوم اذا اول من نرجع اليه في تفسير الكلام عن من تكلم به

40
00:14:35.300 --> 00:14:54.550
هو اول ما رجع اليه اي نعم نعم شيبة قلنا اذا صلى قبل دخول الوقت فبطل الصلاة وهو ناسيا اي نعم لا تسقط بها الفريظة. نعم. لكن له اجر تكون نافلة في حقه

41
00:14:55.450 --> 00:15:10.000
اي نعم. ويعيد الصلاة ويعيد الصلاة. طيب يا شيخ ما يقاس على الصيام نعم يعني الصيام لما افطروا قبل والدنيا غيم وطلعت الشمس لم يأمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم

42
00:15:10.050 --> 00:15:31.900
وهذا فرض وهذا فرض ما رأيك لو ان رجلا ظن ان ان رمظان شعبان وصام في شعبان شهرا كاملا ثم قدم البلد ولو غلطت بالحساب. واحد مثل برا صام شعبان كله

43
00:15:32.850 --> 00:15:49.800
ويوم صار يوم واحد من رمظان عيد فلما قدم البلد خلال هذا اول يوم من رمضان يعيد ولا ما يعيد؟ نفس الشيء. اما هذاك فهو فعل محظور. الافطار فعل محظور

44
00:15:50.450 --> 00:15:54.150
وفعلا محظور يعذر فيهم الجاهل والناسي