نعم احسن الله اليك رجل يعني كان يصلي وقت الركوع مرة مرة به ابنه فقبل ابنهم في خدمة ورا ما يستطيع ها؟ او توه جاي من السفر. ها؟ والعنزة بس هو جالس
والله انا ارى ان مثل هذا ما ما ينفرج الا اذا كان الصبي يصيح مثلا وجرت العادة بانه اذا قبله سكت فلا بأس ما في ها؟ كان يلعب لامارنها لكنها ما تبطل الصلاة لان هذا فعل لا ليس بكثير شيخ
نعم بالنسبة لقول المؤلف هذا بالنسبة للصلاة المقطوعة بنفلها وفاطرها. شلون؟ المقطوع بهما يعني نقلا وصوتا المقطوع بهما مثل الصلوات الخمس والرواتب في وجوبها ايه فعل الاكل مثلا من يرى انه انها واجبة فلها
فريضة هم يرى انها نافلة فلا حكم نافلة. نعم يكون السجود قبل السلام يغلب ما قبل السلام نعم الحركة اذا رأينا ما نخفى ان نصلي ده فرق بين الكتابة اليسيرة ولا قليلة
يسير يعني كتب يسير وهو نزل القلم ما يراه يا شيخ اي نعم نعم التحريم والنقل يجي عليه واجب وكيف ما فهمت ما فهمتوا هذا يعني بعض التكبير يعني اذا نوع الناس
النواة زي الواجب زينا خالص اتمام يعني اذا دخل في النافلة صار واجبة لا لا ما هو بواجب له ان يقطعه. لا ما نذره. ودخل في نفل يرى انه نافلة
نعم الله تعالى باب السجود للسهو الاظافة هنا يا ابن داوود من باب من باب اضافة شيء الى سببه طيب والاضافة على تقدير من هنا هنا سجود السهو لام تمام
اي يقال سهى في صلاته وعن صلاته يا ادم ما الفرق بينهما مقاسها في صلاته وسهى عن صلاته في صلاته وسها عن صلاته ها ها السهو عن الصلاة معذور فيه
ها وفي الصلاة؟ في الصلاة اه معدوم فيه كم وقع السهو من الرسول صلى الله عليه وسلم من الرسول مرتين ثلاث مرات ما هي في تحرير اليدين سلم من ركعتين. نعم
صلى الرباعية خمسا. نعم ابي هريرة ما عليكم مشكلة اخرى ان انه بعدما فرغ قالت ها سلم ركعتين وصلى الظهر خمسة اه وقام عن التشهد الاول صح؟ طيب في هذه العمرة من حصرين انه صلى الرباعية ثلاثا لكن اكثر العلماء يقولون
ان هذا فيه شيء من الوهن وانه انما صلى الرباعية ركعتين. طيب وكم قولا ورد عنه السهو نعم طبعا كم قولا ايه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد اذا زاد الرجل او نقص فسدد السجدتين فليسدين
طيب هذا واحد كنا معنا بشر مثلكم واذا اشتكى احدهم في الصلاة في صلاته فليتحرى الصواب ثم يبني عليه طيب هني ما شك اذا سكعتهم الصلاة فلما ادري كم صلى؟ ثلاث ام اربع ام اربعا
فليطرح الشك ولا ابني؟ طيب تمام ما تقول يا خالد في رجل صلى الظهر خمسة ماذا يصنع سلم الركعة الخامسة والان في التشهد فذكر انه صلى خمسة ماذا يصنع يكمل التشهد ثم يسلم ثم ثم يسلم. هذا على قول الراجح. وعلى رأي المؤلف انه اه يسند قبل الصلاة. يكمل التشهد؟ نعم ويسجد ثم
ثم طيب الراجح يا عادل بعد السلام طيب ما دليله وش الدليل نعم نعم. تذكروه فسجد وسلم طيب اذا قال لك قائل لا دليل لك في هذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بالزيادة الا بعد السلام
فكان من الضروري ان يجد بعد لو كان هذا فلان لو كان فعل هذا خلاف المشروع ما هو في الصحيح لانه ما هو بيصحح خلاف المشروع لكان لبينه صحيح؟ طيب
المؤلف يقول متى زاد فعلا من جنس الصلاة لماذا قال من جنس الصلاة يا مصطفى ثلاثة من ايش مثل فهذه لها احكام خاصة كذا طيب قوله من من جنس الصلاة
ثم قال ركوعا وسجودا او قياما او هل هذا البيان مخصص لعموم قوله من جنس الصلاة على سبيل المثال يعني لو في غير هذا الحكم اي نعم توافقونه؟ لا نعم
خالد قلنا ان المراد المؤلف يقتصر على الهاتف لان هذه الاربعة هنا تتغير ما هي نعم غير ما هي في الصلاة نعم اما ما عداها فلا يعني لو لو رفع يديه
في اي محل رفع؟ اي نعم لم يجب فعلى هذا يكون هذا البيان مخصصا لعموم قوله فعلا من جسد الصلاة اذا قياما او قعودا او ركوعا او سجودا هذا مبين لعموم قوله
فعلا يجي الصلاة طيب اذا علم في الزيادة يا محمد ايش مهم علما بالزيادة بعد ان قرأ الفاتحة ماذا يصنع يعني زيادة قام للخامسة لما شرع في في قراءة الفاتحة واتمها ذكر ان هذه الخامسة
يجب عليها انها ان يجلس يجب عليه ان يجلس ويقرأ ثم لكنه شرع في القرآن يا محمد شرع في القراءة في غير موضعها وهذا ارد فيجب عليه ثم هل المؤلف
دل كلامه على ما قلت او هل دل كلامه على ما قلت؟ نعم قال فان ركعتان الله يبارك فيك يا محمد ابن داوود فيها احسنت ان علم فيها جلس في الحال
حتى لو شرع في حتى لو لو كان في الركوع. تمام ووجه ذلك ما قال الاخ محمد انه اذا زاد فقد عمل عملا عليهم الله ورسوله اه رجل امام اخطأ
امام اخطأ فسبح به ثلاثة الاخ اللي وراك ما حضرت وامام اخطأ فسبح به ثلاثة هل يرجع الى قولهم او لا؟ نعم ها ثقتان لا هذولا ثلاثة موب اثنين يرجع به ثقتان
كده طيب يرجع الى قولهما مطلقا او لا انجازا بالصواب نفسه. نعم. لا يرجع للرجل. احسنت ان جزم بصواب نفسه لم يرجع الى قوله والا رجع الى قولهما هل لديك دليل
قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر نعم. فاذا نسيته قد تكون طيب ولكن ما في بعدين اوضح من هذا الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث انما سجد صلى ركعتين
السحابة اذا قصة اليدين لما اخبرهم ذو اليدين لم ارجع الى قومه من سأل الصحابة فلما اخبروه نعم طيب اذا غلب على ظنه اذا غلب على ظنه خطأهما لكن لم يجزم بصواب نفسه
يجب عليه الرجوع يجب الرجوع وهو يظن انهما خطأ لانه لم يجزم بالصواب نفسه لصواب نفسه هذا على على ظاهر الكلام باب المؤلف. المؤلف اذا لم يسلم يجب الرجوع لكن ذكرنا انه اذا ظن خطأهما
فالصحيح انه ناجح كيف ارجع الى شيء يظنه خطأ؟ لا يمكن لكن ظهرك هو مؤلف يقول لما كان اثنان او لما كان المسلم في احد اثنين وجب عليه ان يرجع الى قولهما لان قولهما ارجح من من مما ظن
طيب لو لو سبح به ثقة واحدة نعم اي نعم انتهى لم يرجع الى جنبك يا اخي الدارجة ولو على بعض ظنه صدق اظن صدق هذا هذا المسبح رجع الى قوله
صدقوا معناه انه ما عنده ما يخالف هل يرجع او لا؟ اي نعم عبد الله لا يرجع اذا كان واحدا ولو غلب على ظنه صدقه ولو غلبه نعم اذا كان سمح لي واحد. واحد
فانه لا يرجع لا يرجع ولو غلب على ظن السكون نتكلم عن ولو غلب على ظنه صحيح صح وجوب لا يرجع ولو غلب على ظنه صدقه هذا كلام المؤلف لان المؤلف رحمه الله يرى انه لا رجوع لا عمل بغلبة الظن
لا عمل بغلبة الظن لكننا ذكرنا من يعرف المسألة اما انه في الغالب هل يرجع او لا؟ اي نعم ارجع ما يرجع ما يرجع اذا كان واحدا لا يرجع ولو غلب على ظنه صدقه ولو غلب
نعم نعم واحد نتكلم عن لا شك ولو غلب على ظنه صدقه صحيح صح وجود لا يرشح ولو غلب على ظنه الصدق على كلام المؤلف لان المؤلف رحمه الله يرى انه لا رجوع له لا عمل بغلبة الظن
لا عمل بغلبة الظن لكننا ذكرنا من يعرف المسألة؟ هو في الغالب ان هذا الانسان انه يحصل له شك. فاذا شك فيرجع الى قول آآ اذا غلب على ظنه انه صادق وانه مصيب