1
00:00:00.650 --> 00:00:21.000
طيب هي بدعة حسنة بدعة قبيحة. اي نعم. قلت هذي صارت باب عظيم صارت باب ليس له حجاب. لا يقيس مثل هذا فعل عمر. قوله نعمة البدعة. اي نعم. انما ما شابهها يسمى بدعة حسنة. لا ابدا

2
00:00:21.200 --> 00:00:39.150
بقينا لك انه بدعة نسبية ما هي بدعة اصلية بدعة بالنسبة لتركها في المدة السابقة. نعم. فهد بالنسبة للقاعدة اللي احنا ذكرنا فيها اذا وجد السبب شيء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله

3
00:00:39.300 --> 00:00:56.600
فانه ليس بالسنة. نعم. قال بعض اهل العلم الحضور في في الصلاة يا شيخ. ايش؟ وجد السبب. ايش؟ الخطوط لاقامة الصفوف في الصلاة. نعم نعم قالوا اذا وجد سببه وهو اقامة الصفوف. نعم. ولم يفعله هذا السبب. لا نقول هذا مردود من وجهين

4
00:00:57.300 --> 00:01:13.200
الاول انه ليس موجودا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لانه موجود في عهده ان ان الارض تفرش بالحصباء قل حسب ما يمكن يكون فيها خطوط فاذا قال يمكن ان يجعل فيها خيوط

5
00:01:14.200 --> 00:01:36.150
الخيوط نقول سبب لعثرة الناس فيها ولا تستقيم يكون فيها اذية هذي واحد الوجه الثاني ان هذه ليست غاية هذي وسيلة لاقامة الصفوف وسيلة هي اقامة الصمود ونحن نعلم والعلم عند الله عز وجل ان هذا لا لا يغير شيئا

6
00:01:36.450 --> 00:02:00.150
هذا يحصل به المقصود الشرعي وهو تسوية الصف نعم جماعة نعم ايش؟ وكيف يدخل الطلاق في اي نعم يدخل الطلاق بالسياسة لاجل منع الناس من من الطلاق المحرم لان جمع الثلاث بكلمة واحدة حرام

7
00:02:00.550 --> 00:02:21.000
والانسان اذا علم انه سيمنع من مراجعة زوجته سيتوقف ولهذا صرح قال اذا ارى الناس قد تعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليه نعم جمال قال المؤلف رحمه الله تعالى والتراويح عشرون ركعة

8
00:02:21.200 --> 00:02:42.950
مش يفعل في جماعة مع مع الوتر بعد العشاء في رمظان ويوتر المتهجد بعده فان فان تبع امامهم بركعة ويقرأ التنقل بينهما. بينها. ويقرأ التنقل بينها التنفل بالفعل باينة لا بينها

9
00:02:43.350 --> 00:03:04.200
لا التعقيب في جماعة ثم السنن الراتبة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب اتاني بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكدها. بس. نعم يا عم اقرأ اقرأ بالك. ومن فاتهم. من فاته شيء منها

10
00:03:04.200 --> 00:03:24.450
سن له قضاء السنة. سن له قضاؤه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من السنن المؤكدة  صلاة التراويح فما هو الدليل على مشروعيتها

11
00:03:24.800 --> 00:03:42.700
صلاة التراويح وقيام الليل قوله من صام رمضان قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه لكن هذا لا يعني ان يصلي جماعة كيف هذا شو اللي ثبت عنه

12
00:03:43.000 --> 00:04:01.400
يوسف زين لان التراويح جماعة نحتاج الى دليل خاص نعم يا خالد؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام عيناه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ما يكفي هذا

13
00:04:03.100 --> 00:04:19.250
اولا فعله صلى الله عليه وسلم. نعم. فعلها ثلاثة واربع ليالي. نعم. نعم. ثم عمل العمر سنة وصلى بعظ نعم اجماع الصحابة على فعلهم طيب اذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

14
00:04:19.750 --> 00:04:50.900
وفعل عمر واقرار الصحابة على ذلك. يعني الكثير منهم اقر  فعل النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان عندما تركها سيروا الصحابة فقال وتركها بعد في الثالثة والرابعة وقال خشيت ان تفرض عليكم وهذه العلة

15
00:04:51.450 --> 00:05:11.750
زالت بعد وفاته. فاذا زالت العلة زال المعلوم واضح؟ طيب واكد ذلك سنة عمر رضي الله عنه طيب ما هو الدليل على انها عشرون ركعة كما قال المؤلف اي نعم

16
00:05:12.200 --> 00:05:29.100
حديث عبد الله بن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في رمظان كم عشرون ولا عشرين انت ما درست معنا في في النحو  واش تقول لنا اهل الاجرامية

17
00:05:29.450 --> 00:06:09.300
عشرين نعم اي نعم لان الملحق بجمع المذكر سالم ينصب بالياء طيب فيه دنيا وغير هذا اه   ان يصلي بالناس  وهذه من كيسك نعم بسام يزيد ابن رومان قال كان الناس يصلون في عهد عمر

18
00:06:09.750 --> 00:06:37.100
في رمضان ثلاثة وعشرين او يقومون بثلاث وعشرين ركعة طيب فيه رأي اخر يا شاكر ما هو انها احدى عشرة ركعة ما دليل هذا لا حديث عائشة رضي الله عنها حينما سئلت عن قيام النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه

19
00:06:37.150 --> 00:06:56.900
ما كان يزيد يزيد عن احدى عشر مرة  ايه سمعتم الدليل؟ حديث عائشة انها سئلت كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ قالت اذا كان لا يزيد على في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة

20
00:06:58.650 --> 00:07:20.300
طيب في دني اخر؟ محمد الامام مالك رحمه الله تعالى باسناد صحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر ابوي بن كعب وتميم وتميم الداري عن احسنت تمام طيب اذا هي الصحيح انها احدى عشر ركعة

21
00:07:20.500 --> 00:07:44.400
بقي علينا الشق الثاني من المناظرة او المقارنة يعني ذكرنا ان الانسان اذا اراد ان يناظر غيره او يقارن بين قولين فلابد من اثبات الدليل والرد على دليل خصمه فبماذا نرد على احد

22
00:07:44.800 --> 00:08:03.150
حديث ابن عباس انه كان يقوم عشرين الف ريال حديث ابن عباس المرفوع هذا الاخ فاستدل بحديث مرفوع نرد عليه بان الحديث ضعيف. احسنت يرد عليه بان حديثه ضعيف والحديث الضعيف

23
00:08:03.300 --> 00:08:23.500
لا يعمل به فظلا عن انه يعارض حديث من عائشة عائشة وهي اعلم الناس بصلاة الرسول في الليل طيب اذا هو ضعيف ولا سندا وشاذ متنا لمخالفته لحديث عائشة. طيب

24
00:08:23.750 --> 00:08:44.600
بماذا نجيب عن اثر يزيد ابن رومان؟ يزيد ابن رومان لم يدرك عنه لم يدرك زمنا فيكون نعم هذا واحد انه لم ينسب الى عمر من اكراده لم ينسفوا الى عمر انما نسبه الى

25
00:08:45.100 --> 00:09:00.650
زمان عمر وزمن عمر لا ليس بحجة او لا ينسب اليه ما يفعل في زمانه الا اذا علم به تمام اه طيب ثم قال المالك رحمه الله تفعل هذا ايش؟ وقف الدرس

26
00:09:01.450 --> 00:09:23.400
قال تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان شف القيود تفعل في جماعة فان صلاها الانسان منفردا في بيته لم يدرك السنة السنة ان تكون في جماعة والدليل ما ما سمعتم

27
00:09:24.050 --> 00:09:46.100
من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وفعل عمر امر عمر رضي الله عنه وموافقة اكثر الصحابة على ذلك الثاني قال مع الوتر يعني انهم يوترون معها ودليل ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالصحابة

28
00:09:46.200 --> 00:10:07.300
في ليلة ثلاثة وعشرين وخمسة وعشرين وسبع وعشرين في الليلة الاولى نحو ثلث الليل الثانية نصف الليل والثالثة الى قريب الفجر ولما قالوا له لو نفلتنا بقية لبقية ليلتنا قال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة

29
00:10:08.600 --> 00:10:28.350
وهذا يدل على انه يوتر فينبغي ان يكون الوتر مع التراويح جماعة الثالث قال بعد العشاء فلو صلوا التراويح بعد بين المغرب والعشاء لم يدركوا السنة لابد ان تكون بعد العشاء

30
00:10:28.950 --> 00:10:55.200
وكذلك ايضا ينبغي ان تكون بعد العشاء وسنتها فاذا صلوا العشاء صلوا السنة ثم صلوا التراويح ثم الوتر وقوله في رمضان في رمضان لان في غير رمضان بدعة لو اراد الناس ان يجتمعوا على قيام الليل في المساجد جماعة

31
00:10:55.300 --> 00:11:15.000
في غير رمضان لكان هذا من البدع لكنها سنة في رمضان ولا بأس ان يصلي الانسان جماعة في غير رمظان في بيته احيانا لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم فقد صلى في ابن عباس وابن مسعود

32
00:11:15.050 --> 00:11:36.000
وحذيفة ابن اليمان جماعة في بيته لكن لم يتخذ ذلك سنة راتبة يكون دائما يصليها جماعة ولم يكن ايضا يفعلها في المسجد القلوب الان ان تكون في جماعة ها بعد العشاء

33
00:11:36.100 --> 00:11:57.400
في رمضان طيب الوتر تبعا لها قال المؤلف ويوتر المتهجد بعده طيب فاذا قال قائل انتم الان صححتم انها احدى عشرة فما رأيكم لو صلينا خلف امام يصليها ثلاثا وعشرون

34
00:11:58.450 --> 00:12:24.400
هل اذا قام الى التسليمة السادسة نجلس وندعه او الافضل ان نكمل معه نقول الافضل ان نكمل معه ودليل ذلك من من وجهين الوجه الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم في قيام رمظان

35
00:12:25.600 --> 00:12:40.750
انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ومن جلس ينتظر حتى يأتي يصل الامام الى الوتر ثم اوتر معه فانه لم يصلي مع الامام حتى ينصرف

36
00:12:42.500 --> 00:13:04.900
لماذا لانه ترك جزءا كبيرا من صلاته ترك جزءا كبيرا من صلاتك الوجه الثاني عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به وهذا يشمل كل فعل فعله الامام ما لم يكن منهيا عنه

37
00:13:07.100 --> 00:13:26.150
والزيادة على احدى عشرة منهي عنها او لا ابدا ليس منهيا عنها وحينئذ نتابع الامام سابع لما لا اما لو كانت الزيادة منهيا عنها مثل ان يصلي الانسان صلاة الظهر خمسا

38
00:13:27.550 --> 00:13:44.550
فاننا لا نتابعه طيب اذا نقول الافضل لمن صلى خلف امام يصلي ثلاثا وعشرين او اكثر الافضل ان يصلي معه جميع ما يصلي والدليل هذان الحديث ان الذي اشرت اليهما

39
00:13:46.750 --> 00:14:16.400
ثم انه ينبغي ان نعلم ايها الاخوة ان اتفاق الامة  مقصود قصدا اوليا بالنسبة للشريعة الاسلامية لان الله يقول وان هذه امتكم امة واحدة والتنازع بين الامة امر مرفوض قال الله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا

40
00:14:16.450 --> 00:14:30.550
واختلفوا من بعد ما جاءتهم من بعد ما جاءهم البينات وقال الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى

41
00:14:30.600 --> 00:14:53.450
ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال الله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امره من الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تختلفوا

42
00:14:53.700 --> 00:15:15.850
فتختلف قلوبكم يقوله في تساؤل الناس في الصف لا تختلف فتختلف قلوبكم ولما صلى عثمان رظي الله عنه في منى في الحج صلى الرباعية اربعا ولم يقصر بعد ان مضى من خلافة الثمان سنوات

43
00:15:16.650 --> 00:15:35.800
وانكر الناس عليه وقالوا قصر النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يعني وانت في اول خلافتك لكنه رضي الله عنه تأوى فكان الصحابة الذين ينكرون عليه يصلون خلفه اربعا

44
00:15:36.750 --> 00:15:57.950
وهم ينكرون عليه مع ان هذه الزيادة متصلة في الصلاة منكرة عندهم ولكن تابعوا الامام فيها فما بالك بزيادة منفصلة لا تؤثر لو تعمد الانسان ما اثرت على الصلاة ونحن نقول

45
00:15:58.250 --> 00:16:05.000
اننا متمسكون بالسنة ومتبعون لاثار الصحابة ثم نخالف في هذه المسألة