1
00:00:01.100 --> 00:00:30.350
اذا نسأل الان ما هو التعقيب  صلاة الجماعة بعد التراويح والوتر وهو وليس بمكروه للاثر المروي عن انس والصحيح انه مكروه اقل احواله ان يكون مكروها لانه مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا

2
00:00:32.100 --> 00:00:59.950
وهذا القول احدى الروايتين عن الامام احمد رحمه الله واطلق الروايتين في المقنع والفروع والفائق وغيرهم يعني ان ان الروتين متقابلتين بالنسبة للامام احمد لا يرفع احداهما على الاخرى في الصحيح انه مكروه. نعم لو ان هذا التعقيد

3
00:01:00.750 --> 00:01:21.700
جاء بعد التراويح وقبل الوتر لكان القول بعدم الكراهة ايش صحيحة وهو عمل الناس الان في العشر الاواخر من رمضان يصلي الناس صلاة التراويح في اول الليل ثم يرجعون في اخر الليل ويقوم يتهجدون

4
00:01:22.650 --> 00:01:41.050
فهذا صحيح يعني انه غير مكروه فصار التعقيب حسب ما قال المؤلف انه هو حسب ما قال الفقهاء انه بعد صلاة التراويح والوتر وقالوا انه غير مكروه يقول الصحيح انه

5
00:01:41.250 --> 00:02:04.100
مكروه اما اذا كان بعد التراويح وقبل الوتر فهذا ليس ليس بمكروه قال التقي في جماعة ثم قال المؤلف ثم السنن الراتبة ثم بعد ايش بعد التراويح يعني يلي التراويح

6
00:02:04.550 --> 00:02:30.900
السنن الراتبة ولكن بهذا شيء من النظر لانه مر علينا في اول كتاب التطوع وش يقول المؤلف؟ اكدها كسوف ثم ثم تراويح ثم وتر فينبغي ان نقول ثم السنن يعني

7
00:02:31.550 --> 00:03:01.000
ثم يلي الوتر والتراويح ثم يلي الوتر السنن الرواتب فيكون تكون تكون السنن الرواتب على كلام المؤلف في المرتبة  خامس السادسة السابعة ها كسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر ثم رواتب. خامسة طيب الخامس

8
00:03:02.300 --> 00:03:36.750
ثم السنن الراتبة الراتبة يعني الداعمة المستمرة وهي تابعة للفرائض سنن راتبة يعني مستمرة ثابتة تابعة للفرائض قال المؤلف ركعتان قبل قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد

9
00:03:37.400 --> 00:04:17.800
العشاء وركعتان قبل الفجر هذه عشرة عشر ركعات عدها يا يوسف  ها بعد الظهر ولا قبل قبل الظهر. طيب  بعد الظهر وادي ظهر ركعتين  ركعة ثانية قبل المغرب ركعتان قبل المغرب نعم

10
00:04:20.150 --> 00:04:42.150
قبل ما يشعل قبل العشاء اذا معناها لست تصلي الرواتب مجلس ثلاث رواتب هذي ما تحتاج الى فقه لان الناس كلهم يصلونها بعد المغرب كيف تكمل هذا ابدأ من جديد

11
00:04:42.850 --> 00:05:11.050
ركعتين قبل قبل الفجر نعم وركعتين قبل الظهر نعم نعم ركعتين بعد المغرب وركعتين طيب كم هذي هذه عشرة اسف طيب هذي عشر ركعات ركعتان قبل الفجر وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء

12
00:05:11.450 --> 00:05:32.800
عشرة اذا صلاة العصر ليس لها سنة راتبة ولا لا؟ وهو كذا ليس لها سنة راتبة لكن لها سنة مطلقة وهي السنة الداخلة في قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين

13
00:05:33.650 --> 00:05:52.700
صلاة وقول مؤلف ان الرواتب عشر استند في ذلك الى حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات وذكره ولكن

14
00:05:53.200 --> 00:06:12.250
القول الثاني في المسألة ان السنن الرواتب اثنتا عشرة ركعة استنادا الى ما ثبت للصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر

15
00:06:13.300 --> 00:06:33.750
وكذلك صح عنه ان من صلى اثنتي عشرة ركعة من غير الفريضة بنى الله له بيتا في الجنة وذكر منها اربعا قبل الظهر والباقي كما سمعتم وعلى هذا فالقول الصحيح

16
00:06:34.000 --> 00:06:58.700
ان الرواتب اثنتا عشرة ركعة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء ضيف  والاحاديث في هذا مشهورة يعني ادلة هذه اللواتب مشهورة وفائدتها

17
00:06:58.750 --> 00:07:30.250
اي هذه الرواتب انها ترقع الخلل الذي يحصل في هذه الصلوات المفروضة قال وركعتان بعد وركعتان قبل الفجر وهما اي الركعتان قبل الفجر اكدها اي اكل هذه الرواتب ودليل اكليتها اكديتهما

18
00:07:30.350 --> 00:07:51.750
قول النبي صلى الله عليه وسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها سبحان الله ركعتان خفيفتان تصليهما قبل الفجر خير من الدنيا وما فيها اللهم لك الحمد الدنيا ما هي الدنيا اللي انت فيها فقط

19
00:07:51.950 --> 00:08:11.900
الدنيا منذ خلقت الى قيام الساعة بما فيها من كل الزخارف ان ذهب فضة ومتاع وقصور ومراكب وغير ذلك هاتان الركعتان خير من الدنيا وما فيها  لان هاتين الركعتين باقيتان

20
00:08:12.150 --> 00:08:33.050
والدنيا زائدة لنزاعنا هاتان الركعتان خير من الدنيا وما فيها ودليل اخر على اكديتهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدعهما حضرا ولا سفر وهذا يدل على تأكدهما

21
00:08:34.300 --> 00:08:57.800
تختصها ركعتان بامور اولا انه يسن تخفيفهما خففهما بقدر ما تستطيع لكن بشرط الا تخل بواجب لان عائشة رضي الله عنها  قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم يخففهما حتى اني اقول

22
00:08:58.150 --> 00:09:17.850
فقرأ بام الكتاب من شدة تخفيفه اياهم ثانيا ان لهما قراءة خاصة يقرأ في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد او في الاولى قولوا امنا بالله

23
00:09:19.150 --> 00:09:45.750
الاية في سورة البقرة وقل لاهل وقل يا اهل الكتاب تعالوا اذا كلمة سواء بيننا الاية في سورة ال عمران فتقرأ احيانا بسورة الاخلاص واحيانا بايتي البقرة وال عمران وان كنت لا تحفظ اية البقرة وال عمران فاقرأ

24
00:09:46.000 --> 00:10:17.400
بسورتي الاخلاص ها خل نكمل ثالثا انه يسن بعدهما الاضطجاع على الجنب الايمن الاتجاه على الجنب الايمن وهذا الاضطجاع اختلف العلماء فيه فمنهم من قال انه ليس بسنة مطلق ومنهم من قال انه سنة مطلقة

25
00:10:18.100 --> 00:10:40.050
ومنهم من قال انه سنة لمن يقوم الليل لانه يحتاج الى راحة حتى ينشط في صلاة الفجر ومنهم من قال انه شرط لصحة صلاة الفجر وان من لم يضجع بعد الركعتين فصلاة الفجر باطلة

26
00:10:40.300 --> 00:11:08.000
صلاة الفجر باطلة نعم فالاقوال اذا اربعة سنة مطلقة الثاني ليس بسنة مطلقة تفصيل السنة لمن قام الليل دون غيره الشرط لصحة صلاة الفجر والى هذا ذهب ابن حزم رحمه الله

27
00:11:08.800 --> 00:11:31.500
انه شرط لصحة صلاة الفجر وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم مسلم ركعتي الفجر اللي اضطجع بعدهما فامر بالاضطجاع ولكن اولا هذا الحديث ضعيف بل

28
00:11:31.550 --> 00:11:45.550
يعني يكاد يكون موضوعا لانه لن يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من امره بل صح من فعله وثانيا ما علاقة هذا بصلاة الفجر ما علاقة هذا بصلاة الفجر

29
00:11:46.700 --> 00:12:05.050
ولكن هذا يدلك على ان الانسان مهما بلغ في العلم فلن يسلم من ايش منو خطأ؟ انسان معرض للخطر كل انسان معرض للخطر واصح ما ما قيل في هذا ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو التفصيل

30
00:12:05.100 --> 00:12:24.350
سنة لمن لمن يقوم الليل لانه يعتزل ان يتريح ولكن ماذا ترون بارك الله فيكم لو كان من الناس الذين اذا وضع جنبه على الارض نام ولم يستيقظ الا بعد ثلاث ساعات

31
00:12:25.750 --> 00:12:42.350
هل يسن له ذلك؟ ليش؟ هذا يفضي ثلاثة اكبار هذا ربنا يقول حرام عليك ولا سيما اذا قلنا انه مشروع لمن يقوم الليل فيكون النوم عنده الذ من كل شيء

32
00:12:43.250 --> 00:13:06.050
فاذا نام ما قال هذا نقول لا لا تنم ابدا ولا تفكر في النور من حين ما تصلي السنة اخرج الى المسجد نعم مع الامام والامام اي نعم لكنه ليس كاجر الجماعة الاولى

33
00:13:06.800 --> 00:13:32.100
التراويح. اي نعم. اي نعم. لان المذهب المذهب مذهبان مذهب شخصي هذا السلاح فما في الكتب كتب المتأخرين هذا مذهب اصطلاحي احيانا يكون نص الامام احمد على خلاف هذا الشيخ

34
00:13:32.500 --> 00:13:50.200
لا في العبادات ولا في المعاملات نعم ذا اللي جنبك ها؟ اللي قبلك هذا نعم جزاك الله خير في رمضان يا شيخ بعض المسلمين اللي يوصلون التراويح يجلسون حتى يقرب الامام من الركوع

35
00:13:50.850 --> 00:14:09.250
ثم يقومون بذور الكم على الامام وش يزينونه وش يزينون ذول   اذا كان لحاجة لا بأس اما اذا كان لغير حاجة فاخشى الا يكونوا قاموا مع الامام حتى ينصرف يعني تأخروا عن الامام

36
00:14:09.900 --> 00:14:32.950
نعم. سنة ما بين الاذانين اللي يداوم الانسان عليها دائما لا لانه لو داموا عليها صارت راتبة نعم لا اولا ان اكثر اكثر فعله انه ما يصلي عليه الصلاة والسلام ما يصلي ركعتين

37
00:14:33.600 --> 00:14:47.500
هذا اكثر فعل وكان يصلي احيانا ركعتين جالسا ما هو قائم فالعلماء اختلفوا في هذا فمنهم من قال ان هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان يعارض بقوله

38
00:14:48.500 --> 00:15:07.150
يعني لا يمكن ان يعارض فعله قوله  فاذا كان اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فهذا قول صريح واذا فعل هو صلى ركعتين جالسا بعد الوتر ولم يكن يداوم عليها فهذا لا يمكن ان نجعله

39
00:15:08.450 --> 00:15:24.350
اه تاركا لهذا الحديث لانه لان في تعارض وفعله لا يعارض قوله وهذا جواب سديد بلا شك وقال ابن القيم في توجيه هاتين الركعتين ان هاتين الركعتين بمنزلة الراتبة لصلاة الفريضة

40
00:15:25.900 --> 00:15:54.250
يعني انها تابعة تابعة للوتر فلا تنافي ان يكون جعل اخر صلاته بالليل وترا قال ودليل ذلك انه جعلها في مرتبة اقل من الوتر حيث كان يصليها وهو وهو جالس. فهل هو قال هذا او النية من عندي لكن انما هو قال انها راتبة لانها بمنزلة راتبة

41
00:15:54.250 --> 00:15:55.350
تبعا في الرياض