1
00:00:00.900 --> 00:00:44.400
نعم ها نعم اي نعم. ما يمنع لان السحر من اخر الليل مهو باخذ لي المرة مو بسدس الليل اخر السحر في الاخر ليس حرام نعم ما اظن هذا. لقول النبي عليه الصلاة والسلام احب العمل الى الله ادوم وان قل

2
00:00:44.400 --> 00:01:00.650
الظاهر انه ما في شي ما في مانع ما دام انه مشروع في الجملة لكن لا يعتقد ان هذا العدد نفسه مشهور   ونغير لا ما يجوز هذا لكن هو يتنفى نهى المطلق

3
00:01:01.050 --> 00:01:32.600
ويحافظ عليه نعم اذا فاتت القبلية ولها راتبة بعدية فليصل البعدية اولا ثم القبلية كراتبة الفجر مثلا الظهر فيصلي الراتبة البعدية ثم يصلي القبلية التي فاتت نعم. المضطجع كيف يعني

4
00:01:33.400 --> 00:02:01.800
اي نعم بالايما كالقاعدة ايظا القاعدة بيصلي بالامام السجود فقط السجود فقط اما الركوع فبالايمان ومضطجع كله بالايمان اي نعم كله باليمين ها ايش؟ اقول ايش لفظ الانسان اذا وهو جالس يصلي اكثر؟ واذا قام يصلي ايش لك من حاله

5
00:02:01.800 --> 00:02:28.700
يقول رجل اذا صلى قاعد اكثر من الصلاة وان صلى قائما قلل فايهما افضل الافضل الثاني ان يصلي قائما ويصلي نشاطه نعم  اي نعم نعم. اذا صلى ركعتين قاعدة وركعتان قاعدة يلحق بالقائم او يكون بينهما

6
00:02:28.900 --> 00:02:55.450
الظاهر انه انه ان كان لي عذر فالامر واضح ان كان لغير عذر فلكل فله اجر ما عمل. جاء الامام وصلى ست ركعات جميع ساجد يجلس ويسلم وبعض الناس فارقوه ويوم قبل الثالثة فارقوه بعض الناس قالوا خله يلحق عليه سلم من الست

7
00:02:55.450 --> 00:03:33.750
وصلى وحدة قال هذه هي السنة المسلم حرام عليكم ما هذا سند متصل  لا هذا غلطان هذا هذا جاه المركب هذا جاهل مركب ومعتني بعد نعم نعم ركعتين اي نعم

8
00:03:33.800 --> 00:03:53.550
او لا فرق بين الافضل ان يجلس ثلاثة انه يجلس ويتشهد واسجد السهو بعد السلام كالليل الصحيح ان ان النهار كالليل الا اذا ثبت ان الرسول تطوع بعرفة فما ثبت فهو اولى. نعم

9
00:03:53.650 --> 00:04:13.450
اليكم لما لا يحمل حديث الايوب؟ هذا حديث مثنى مثنى ويكون بحيث ايوب يكون في ذلك مشروع التشهد بحسب البواب. لا ولا لا يفصل بينهن بتسليم حديث ابي ايوب يكون بالمعنى هذا انه يتشهد ويصلي يكمل هذا الحديث على لكن يقول ليس بيننا تسليم

10
00:04:14.300 --> 00:04:35.400
اربعة ليس بينهن اثنين مدينة ايش؟ ايش ايش؟ فهل يعني يمكن ان يأتي بها بعد الظهر مثلا؟ او يجب ان يبادر اليه؟ ايش ايش يقول من نام عن صلاة او نسى فليصلها اذا ذكرها

11
00:04:36.150 --> 00:04:57.000
فوقتها عند ذكره نعم. بسم الله الرحمن الرحيم قال الملك رحمه الله تعالى التراويح عشرون ركعة اه ما هو دليل كونها عشرين ركعة ما ثبت امر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

12
00:04:57.450 --> 00:05:29.900
ابي بن كعب من اين لك هذا؟ اقول هذا الاثر فيه نظر ابن عباس حديث ابن عباس ها في حديث ابن عباس انه مرفوعا ولا موقوفا بها؟ ابن عباس؟ نعم. مرفوعا لكنه لكنه ضعيف. احسنت. طيب

13
00:05:29.900 --> 00:05:49.750
حديث ابن عباس مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة لكنه ضعيف. طيب ما هو العدد الصحيح نعم احدى عشرة او ثلاث عشرة طيب ما هو الدليل؟ الدليل حديث عائشة

14
00:05:49.750 --> 00:06:09.750
نعم كلا الصحيح قالت كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي لا يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا لا تسأل عن حسن منا طولا ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاث. نعم. وصح عنها انها قالت

15
00:06:09.750 --> 00:06:38.050
ان يصلي ثلاث عشرة ركعة. احسنت. طيب هل في ذلك اثر عن عمر نعم  كنصحو النبي صلى الله عليه وسلم امر ابي دأنا علي سبحان الله في عهد عمر بن الخطاب. هم. كانت تصلى عشرون

16
00:06:38.150 --> 00:07:00.700
انا اريد اثر على انها احدى عشرة محمد سلامة عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر في احدى عشر ركعة ان اقوم للناس باحدى عشر ركعة احسنت يقول المؤلف رحمه الله انها تفعل جماعة

17
00:07:01.500 --> 00:07:19.600
ما هو الدليل على انها تفعل جماعة  بعد واما الرسول فلم يفعلها. فعن الرسول صلى الله عليه وسلم وتلقى خشية خشية تفرز عليه. اذا ليش تستدل باثر عمر؟ عندك فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

18
00:07:19.600 --> 00:07:41.900
صلى الله عليه وسلم المهم الان لو سألك سائل هل هناك دليل على ان التراويح تفعل جماعة فماذا تقول؟ تقول نعم عندي وهو ان الرسول كم ليلة؟ ثلاث ليال ثم تخلف وقال خشيت احسنت ومتى اقيمت بعده؟ اي متى جمع الناس

19
00:07:41.900 --> 00:07:56.250
امام واحد بعده في وقت عمر رضي الله عنه احسنت اذا جمع فيها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه احسنت. طيب

20
00:07:57.650 --> 00:08:18.850
هل هناك دليل على خاص على قضاء الراتبة حديث النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد الظهر بعد العصر ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى الركعتين بعد الظهر قضاهما بعد العصر لانه شغل

21
00:08:18.850 --> 00:08:58.350
في شيء اخر احسنت يعني هذه وكذلك رواه ابوها نحوه. نعم طيب يقول المؤلف ان صلاة الليل افضل من صلاة النهار هل هذا على اطلاقه   في تفصيل ها؟ في تفصيل خاصة. الصلاة ونعود

22
00:08:58.500 --> 00:09:19.000
المقيدة. نعم. فاذا كانت مقيدة في في النهار مثل تحية المسجد فهي افضل من صلاة الليل يعني اذا الصلاة مطلق ومقيد فالمقيد في وقته افضل من افضل من المطلق اذا صلاة الليل في حال الاطلاق. ها؟ يعني الانسان مثلا يقوم يصلي

23
00:09:19.100 --> 00:09:36.600
في صلاة الليل افضل؟ من صلاة النهار. طيب هل لك دليل في هذا نعم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرء افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل. افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل

24
00:09:36.850 --> 00:09:59.150
احسنت. طيب نقرأ الان مثال مناقشة قال المؤلف رحمه الله تعالى وتسن صلاة الضحى تسن صلاة الضحى صلاة الضحى من باب اضافة الشيء الى وقته. ولك ان تقول انها من باب اضافة الشيء الى سببه

25
00:09:59.150 --> 00:10:24.350
كما تقول صلاة الظهر نسبة للوقت والوقت سبب هكذا ايضا صلاة الضحى نسبة للوقت والوقت سبب وقول المؤلف حسن  من المعلوم ان السنة ما امر به لا على وجه الجزاء

26
00:10:25.850 --> 00:10:51.550
وان حكم السنة ان يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها فافادنا المؤلف انها سنة وليست بواجبة ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي علمه الصلوات الخمس حين سأله

27
00:10:51.650 --> 00:11:14.950
الرجل هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تضطر ودليل اخر حديث معاذ ابن جبل لما بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته الى اليمن قال اعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة

28
00:11:15.150 --> 00:11:43.100
ولنذكر صلاة الضحى. ولو كانت واجبة لذكرها النبي صلى الله عليه وسلم  وقول مؤنس تسن صلاة الضحى ظاهره انها سنة مطلقة انها سنة مطلقة ودليل ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه

29
00:11:43.900 --> 00:12:04.900
وابي الدرداء وابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاهم بصلاة ركعتين الضحى قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وان اوتر ان اوتر قبل ان انام

30
00:12:04.900 --> 00:12:31.750
وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وظاهر هذا انها سنة مطلقة في كل يوم  وذهب بعض اهل العلم الى انها ليست بسنة لان احاديث كثيرة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يصليها

31
00:12:34.200 --> 00:12:55.450
وفصل بعضهم فقال اما من كان من عادته قيام الليل فانه لا يسن له ان يصلي الضحى واما من لم تكن له عادة في صلاة الليل فانها سنة في حقه مطلقا. كل يوم

32
00:12:58.550 --> 00:13:23.350
هذه ثلاث اقوال القول الرابع انها سنة غير راتبة يعني يفعلها احيانا واحيانا لا يفعله وظاهر ادلة من حيث العمل انها سنة مطلقا دائما الا لمن كان له صلاة من الليل

33
00:13:24.750 --> 00:13:49.650
ولكن قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال  على كل سلامى من الناس صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس على كل سلامى السلامى العضو من الناس صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس

34
00:13:52.200 --> 00:14:15.400
وقد ذكر العلماء رحمهم الله ان السلامى ثلاثمائة وستون مفصلا في الجسم فيكون على كل واحد من الناس كل يوم ثلاث مئة وستون صدقة ولكن هذه الصدقة ليست صدقة ماء

35
00:14:16.300 --> 00:14:36.100
بل كل ما يقرب الى الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم ففي كل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وتعين الى ان قال وفي وظع احدكم صدقة

36
00:14:38.000 --> 00:15:00.800
قال ويجزئ من ذلك او قال عن ذلك ركعتان يرفعهما من الضحى وبناء على هذا الحديث نقول انه يسن ان يصليهم دائما لان اكثر الناس لا يستطيعون ان يأتوا بهذه الصدقات

37
00:15:01.550 --> 00:15:16.450
التي تبلغ ها؟ ثلاث مئة وستين. ثلاث مئة وستين. تمانية وستين صدقة وعلى هذا فيسن ان يصليها كل يوم بناء على هذا الحديث