1
00:00:00.500 --> 00:00:35.250
يقول واقلها ركعتان واكثرها ثمان. اقلها ركعتان  في حديث ابي هريرة   ركعتي الضحى ولانه لا يسن التطوع باقل من ركعتين الا في ايش؟ الا في الوتر واكثرها ثمان انشروها ثمان لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة

2
00:00:35.550 --> 00:01:07.300
دخل بيت ام هانئ فصلى فيه ثماني ركعات الا فيه ثمانية ركعات ولكن هل هذا يدل على انه لا زيادة  الذين قالوا بان اكثرها ثمان؟ قالوا نعم يدل على انه لا زيادة. ولكن الصحيح انه لا حد لاكثرها

3
00:01:07.900 --> 00:01:24.750
الصحيح انه لا حد لاكثرها. لقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي كل يوم من الضحى ركعتين زيدوا ما شاء الله فقولها يزيد ما شاء الله هذا يدل على عدم التحديد

4
00:01:25.550 --> 00:01:45.900
واما حديث ام هانئ ان يصلى في بيت ام هانئ ثمان ركعات فلا يدل على التحديد لماذا لانها قضية عين صلى ثمان ركعات لانه يريد ان يشتغل بشوط اخر. ولم يقل لا تزيدوا على هذا. في الصحيح

5
00:01:45.900 --> 00:02:13.200
انه لا حد لاكثرهم. وان الانسان لو فقد يصلي من خروج وقت النهي بعد طلوع الشمس الى وقت النهي عند الزوال وصلى اربعين ركعة فله فهذه من الضحى طيب اذا الصحيح ان اكرهها في ايش؟ لا حد له. طيب اكثرها ثمان اكثر مبتلى

6
00:02:13.200 --> 00:02:51.900
وثمان ها؟ خبر لكن كيف نعرف زمانه نعربها اعرابا منقوص. نعربها اعرابا منقوص كيف انها مفتوحة؟ انها بياء مفتوحة في النصر منورة فتقول اشتريت من الغنم ثمانيا ثمانية كما تقول رأيتم قاضيا

7
00:02:52.100 --> 00:03:18.050
في حال الرفع والنصب نحذف اليأس وتبقى الكسرة دليل عليها لكنها منونة وهذا التنويه عوض عن الياء المحذوفة فتقول عندي من من الغنم او عندي من الضأن ثمان ثمان ولا

8
00:03:18.050 --> 00:03:44.200
ثمان  وعليه فنقول ثمان مرفوعة بضمة مقدرة على الياء المحذوفة التقاء الساكنين والنون عوض عن الكلمة المحذوفة عن اللام المحذوفة عوظ التنوين عوض عن الياء عن الياء المحفوظة هذا اذا لم تركب

9
00:03:44.850 --> 00:04:08.700
اذا لم تركب يعني اذا لم تركب معه عشر فانها تعرب ايش ها اعرابا منقوص. وفيها لغة رديئة قليلة ان تعرب بالحركات على النون على النون فتقول اشتريت من الظأن ثمنا

10
00:04:09.350 --> 00:04:35.600
وعندي من الضأن ثمان ونظرت في الظأن الى ثمان وهذه اللغة تناست اليابان نهائيا تناسة كانها لم تكن موجودة والصلة الرابعة له انه اذا لنا في اعرابها وجهان اذا لم تركب

11
00:04:35.900 --> 00:04:55.700
اذا لم ترقع ما هما؟ تعرب عرابا منقوص وهذا هو مشهور وان تعرب على بحركات على النون على حسب اما اذا ركبت مع عشر او عشرة مع عشرة لان ما تركب مع عشرة

12
00:04:56.350 --> 00:05:27.600
فانها تبنى على الفجر تبنى على الفجر فيقال ثماني عشرة امرأة ثمانية عشرة امرأة ويجوز اسكان الياء فتقول ثماني عشرة ثماني عشرة اذا فيها وجه ثماني عشرة والثاني ثماني عشرة تبني على الفتح هنا اكثرها

13
00:05:27.600 --> 00:06:03.050
وش الافصح فيها اكثرها ثمان ولا ثمان؟ ثمان بالكسر. على انها معربة على المنقوص. نعم  ايش لا يصلي من الضحى ما ما نعم ها؟ ها؟ قل اضافتها للضحية يدل انها لا يمكن ان تكون اضافة

14
00:06:03.050 --> 00:06:23.050
الى الضحى صلاة الضحى. اذا قلنا صلاة الضحى وقلنا انها والقول الاخر انه يصلي اكثر من لا تخرج عن لا اله الا الله. ثم ان الصحابة يوم الجمعة كانوا يصلون حتى يصلون كم؟ يصلون حتى نعم ولو كان هذا يفعلونه في غير الجماعة مما يدل على ان الطيب تماما

15
00:06:23.050 --> 00:06:42.150
مو صحيح يمديك تصلي ثمانين ركعة قبل زوال الشمس من الركعات يقول لك اخرجنا عن الضحى اذا لا اصبحت الضحى بيجيك وقتها الان من ارتفاع الشمس قدر رمح الى قبيل الزوال

16
00:06:42.200 --> 00:07:07.350
وقتها واسع يا شيخ ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين تنبض الحسرة اخرجه مسلم. نعم. يقول ان صلاة الضحى في الليل  هذا كيف يكون مع ان عائشة تقول؟ خير؟ او او كيف يكون هذا القول؟ مع قول عائشة؟ لا يقول الذي له صلاة من الليل

17
00:07:07.350 --> 00:07:27.350
لا يصليها شيء من الليل كان يقضيه بالنهار اثنى عشر ركعة نعم هو اللي في صلاة ثمانية بس الصلاة ثمان في عام الفتح. ولهذا بعض العلماء يقول ان ثمان هذه سنة

18
00:07:27.350 --> 00:07:47.350
وانه ينبغي للامام اذا فتح بلدا ان يصلي فيه ثماني ركعات. لا الله اعلم اه شيخ حديث الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين ترمب الفصال. يعني هذا افضل وقت لاعداد الضحى؟ اي نعم. اخر وقتها افضل من اولها. اخر وقتها

19
00:07:47.350 --> 00:08:36.200
بيجينا شره اصبروا علينا يا ناس. نعم. يعني  البعض يرى ان يوم الجمعة ما فيه نهي. وهذا ايضا تأتينا ان شاء الله. نعم ايش اي نعم. هذي هذي سنة يعني راتبة. لان السنن الرواتب تابعة للصلاة

20
00:08:36.200 --> 00:08:56.200
اما السنن غير الرواتب اللي ذكرتها بعد الصلاة فهذا الوتر. سنة راتبة. من اين؟ صلاة الضوء النوافل احسن الله اليكم صلاة النبي صلى الله وقضاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد

21
00:08:56.200 --> 00:09:20.350
هل يدل هذا على جواز القضاء بعد العصر تبي تجينا ان شاء الله في وقت النهي في اخر الباب؟ نعم؟ المتفق عليه قال ان اوتر قبل ان انام. ثم قال ركعتين الا يدل على انها يعني اذا اوتر قبل ان ينام فانه لا يقوم من الليل

22
00:09:20.350 --> 00:09:36.200
تدل على انهم اذا قاموا يعني دينه ما قام من الليل فيأتي هذا استدل به الموقع اللي في هذا على ان من يقوم الليل لا يأتي بصلاة الظهر نعم لكن انا ذكرت لكم اننا نرجحها من جهة الصدقة

23
00:09:36.600 --> 00:10:15.550
نعم بالنسبة لا لان ابن عمر شهد ما رآه ابن عمر شهد مرة وهذي زيادة. عن ايش اربعة شيل اليوم يعني ها؟ ما اعرف ما اعرف ها؟ في شغل عنف بس ما انام عنه

24
00:10:15.550 --> 00:10:40.250
المعرض اللي انا صورناه. نعم؟ مسافر نعم شيخ احسن الله اليك في صلاة الليل ان داود عليه الصلاة والسلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام السدس اقول كيف يتأتى هذا؟ احسن الله اليكم مع انه الان المغرب يبدأ الليل يبدأ من الغروب الغروب الشمس اي نعم

25
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
الانسان الان في في وقتنا هذا اذا قلنا مثلا ان الليل مثلا الساعة الحادية عشر الفين وعشرين دقيقة صلاة العشا مثلا يفرغ منها الساعة ثمان ونصف تقريبا. كيف ينام النصف؟ ويقوم الثلث ويقوم السدس؟ ما هي احد؟ الان ايه

26
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
الان الليلة الليلة هذي ايه نصف الليل سيكون الساعة احدعش واثنين وعشرين دقيقة. طيب نعم زين الان من احدعش واثنعش نبدأ نصليها يبدأ النصف الثاني ايش؟ النصف الثاني ايه خذ من احدعش واثنين وعشرين ثلث الليل لكن حنا كلامنا عن داود عليه الصلاة والسلام لو كان ينام نصف

27
00:11:20.250 --> 00:11:40.000
نعم نعم نعم مع ايها الان قلنا ان الظروف ان الليل يبدأ من مغرب زين نعم طيب كيف ينام السنة يعني بس قلنا ما صليت العشاء؟ عن العشاء والمغرب العشاء والمغرب. ايه. نقول اما داوود عليه الصلاة والسلام ما نعرف على ان

28
00:11:40.000 --> 00:11:56.900
العشا عندهم هو وقت العشا في في هذا في هذا الملة او في هذه الشريعة او يختلف فان كان لا يختلف فيقال انه ينام بعد بعد العشاء الى ان ينتسب الليل

29
00:11:57.300 --> 00:12:14.350
العشاء الان كم؟ العش الان؟ اي نعم. الساعة ثمان؟ الا خمس. ثمان الا خمس؟ من ثمان الى خمس الى احدى عشر اثنين وعشرين ينام ما صار ينام ايه يعني قصد انه ينام نصف الليل يعني الى نصف الليل

30
00:12:14.500 --> 00:12:34.500
يعني يحمل على انه الى نصفين. يعني ايه. هذا اذا قلنا انه مثلنا من شريعة مثلنا. نعم. يعني صلاة المغرب والعشاء تستوعبها مع انه في احتمال من صلاة المرء ان صلاة العشا عندهم مع صلاة المغرب يكون مع الوقت مبتسم لكن فعلا النبي عليه الصلاة والسلام كما قال حيا شمال فهو في الصحراء يعني الا نائما

31
00:12:34.500 --> 00:12:43.000
نعم هذا يدل على انه كان يفعل كما يفعل داوود عليه الصلاة والسلام اي نعم ما ينام قليلا ثم يقوم يعني يكون معنا الى نصفه