1
00:00:00.800 --> 00:00:29.350
وقوله اللهم رب مر علينا اظن عدة مرات اعراب اللهم وقلنا انه منادى حذفت منه ياء النداء وعوض عنها الميم  جعلت الميم بعد لفظ الجلالة تيمنا وتبركا بالابتداء بالجلالة واختير لفظ الميم دون غيره من الحروف

2
00:00:30.050 --> 00:00:48.250
ها للدلالة على الجمع كأن الداعي يجمع قلبه على ربه عز وجل وعلى ما يريد ان يدعوه به طيب وقوله رب هذه الدعوة التامة قد يقول قائل لماذا كانت الله بالظمأ

3
00:00:48.550 --> 00:01:14.000
ورب بالفتح نقول لان الله علم منادى فيبنى على الظم وربى مضاف فيكون منصوبا لان المنادى او ما وقع بدلا منه اذا كان مظافا فانه يكون منصوبا وقوله رب هذه الدعوة التامة رب

4
00:01:14.700 --> 00:01:47.650
وش معنى ربونا؟ بمعنى خالق ولا بمعنى صاحب كل عيش ها ها صاحب الدعوة مشكلة الداعية هو المؤذن   ها الشارع المسؤول من يسأل الله ما يستقيم المسألة عن الدعوة طيب عندنا الان رب بمعنى اصح

5
00:01:48.400 --> 00:02:11.600
يعني رب بمعنى خالق نعم رب بمعنى شارع نشرع هذه الدعوة اذا بمعنى صاحب؟ يعني صاحبه الذي شرعه كذا نشوف الان لو كانت رب بمعنى خالق اشكل علينا هذا لان هذه الدعوة

6
00:02:12.350 --> 00:02:29.350
فيها اسماء الله عز وجل وفيها كلمات ما هي من اسماء الله اسماء الله تعالى غير مخلوقة اسماء الله غير مخلوقة لانها من الكلام الذي اخبر به عن نفسه عز وجل

7
00:02:29.400 --> 00:02:52.250
وكلامه غير مخلوق لكن لو قال ان انه خالق الدعوة باعتبار تلفظ المؤذن بها فان لفظ الانسان مخلوق حتى وان لفظ بغير مخلوق فان لفظه مخلوق والملفوظ به اذا كان الملفوظ غير مخلوق فهو

8
00:02:52.300 --> 00:03:10.450
غير مخلوق يعني مثل القرآن اذا تكلم به الانسان يقول لفظه وحركات لسانه وشفتيه وحنجرته هذه مخلوقة لكن المرفوظ به هذا غير مخلوق اذا اذا فسرنا رب بمعنى خالق على تقدير

9
00:03:11.100 --> 00:03:35.600
اللفظ الذي هو فعل المؤذن فهذا لا اشكال فيه طيب اذا قلنا بان رب ما تضاف لغير الا لمخلوق فانه يرد علينا سبحان ربك رب العزة عما يصفون والعزة من صفات الله عز وجل

10
00:03:36.850 --> 00:03:54.550
فهنا يتعين ان تكون رب العزة بمعنى صاحب العزة صاحب العزة ولا يجوز ان تكون طب بمعنى خالق طيب ربي هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هاء ورب هذه الصلاة القائمة

11
00:03:55.500 --> 00:04:15.750
طيب هذه الصلاة القائمة المشار اليه لابد ان يكون محصوصا قابلة للاشارة وايضا القائمة هي الان لم تقم فيقال الاشارة الى ما تصوره الانسان في ذهنه يعني عندما تسمع الاذان تتصور ان هناك

12
00:04:16.350 --> 00:04:42.650
ليش؟ صلاة والقائمة قال العلماء التي ستقام فهي قائمة باعتبار ما سيكون نعم قال ات محمدا الوسيلة والفضيلة اتي بمعنى اعطي وهي تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر المفروظ الاول هنا

13
00:04:42.800 --> 00:05:06.650
محمدا والوسيلة هي المفعول الثاني ما الفرق بين اتي وبين اتي ائت بمعنى لا بمعنى اتي بمعنى ها هنئت القوم الظالمين يعني جيئهم واما اتي فهي بمعنى اعطي وكذلك اتى

14
00:05:06.950 --> 00:05:23.250
اي اعطى واتى اي جاء. طيب قال اتي محمدا الوسيلة محمد هو رسول الله صلوات الله وسلامه عليه القرشي الهاشمي خاتم النبيين كما قال الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم

15
00:05:23.400 --> 00:05:48.200
ولكن رسول الله وخاتم النبيين فهو صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين يقول ات محمدا الوسيلة والفضيلة الوسيلة بينها الرسول عليه الصلاة والسلام انها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من من عباد الله

16
00:05:48.450 --> 00:06:09.350
قال وارجو ان اكون انا هو ولهذا نحن ندعو الله له ليتحقق له ما رجاه صلى الله عليه وسلم نعم طيب واما الفظيلة الفظيلة هي المنقبة العالية التي لا يشارك فيها احد

17
00:06:09.900 --> 00:06:37.100
نعم ها؟ حرام الفضيلة. معطوفة على الوسيلة طيب يقول ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته  بعثته متى يوم القيامة مقاما اي في مقام محمود الذي وعدته وهذا المقام المحمود

18
00:06:37.600 --> 00:07:02.600
يشمل كل مواقف القيامة واخص ذلك الشفاعة العظمى حينما يلحق الناس من الكرب والغم في ذلك اليوم العظيم الذي مقداره خمسون الف سنة مع ما فيه من الاهوال والشدائد والكرب

19
00:07:03.300 --> 00:07:25.950
يلحقهم امر لا يطيقونه فينظر الناس ويتساءلون من يشفع لنا الى الله عز وجل يريحنا من هذا الموقف فيأتون الى ادم ويعتذر والى نوح ويعتذر واذا ابراهيم ويعتذر والى موسى ويعتذر

20
00:07:27.600 --> 00:07:41.800
يذكر كل منهم ما يراه عذرا في عدم شفاعته ويأتون الى عيسى ولا يذكروا شيئا لكن اقول اذهبوا الى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

21
00:07:43.500 --> 00:08:09.200
ثم يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام فيسألونه ان يشفع الى الله فيشفع هذا مقام محمود كون هؤلاء الرسل والانبياء كلهم يعتذر عن الشفاعة اما بما يراه عذرا كادم ونوح وابراهيم وموسى

22
00:08:09.550 --> 00:08:28.450
واما لانه يرى ان في المقام من هو اولى منه مثل من مثل عيسى وانظر كيف الهم الله الناس ان يذهبوا الى هؤلاء لان الاربعة الرسل هم اولو العزم وادم

23
00:08:29.150 --> 00:08:48.400
ابو البشر ابو الباشا خلقه الله بيده واسجد له ملائكته ثم انظر كيف يلهم الله هؤلاء ان كل واحد منهم يعتذر بما يرى انه حائل بينه وبين الشفاعة لان الشفيع

24
00:08:48.650 --> 00:09:07.050
ليس له وجه يشفع يتقدم بالشفاعة من اجله الا اذا كان ليس بينه وبين المشفوع اليه شيء يخدش المقام وهؤلاء الاربعة كلهم ذكروا ما يخدش مقامهم بحسب ما يرونه لكمال تواضعهم

25
00:09:07.800 --> 00:09:25.850
وان كان منهم من كلهم تابوا من ذلك كلهم تابوا من الذنوب ان كانت ذنوبا بالنسبة لابراهيم عليه الصلاة والسلام طيب اسأل الخامس ما لم يذكر شيئا يخدش مقام الشفاعة عنده ولكن

26
00:09:26.500 --> 00:09:41.350
ها ذكر من هو اولى منه بذلك وهو محمد عليه الصلاة والسلام لتتم الكمالات لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيشفع عند الله سبحانه وتعالى فيأتي الله تعالى للقضاء بين عباده

27
00:09:41.900 --> 00:10:01.900
وهذا من المقام المحمود الذي قال الله له فيه ومن الليل فتهجت به فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا هذه هذه الدعوات يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان من صلى علي

28
00:10:02.600 --> 00:10:19.300
ثم سأل الله له الوسيلة فانها تحل له الشفاعة يوم القيامة شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام تحل له ويكون مستحقا لها وهذا لا شك انه من نعمة الله سبحانه وتعالى

29
00:10:19.700 --> 00:10:37.750
علينا وعلى الرسول عليه الصلاة والسلام اما علينا فلما نناله من الاجر في هذا الدعاء واما على الرسول صلى الله عليه وسلم فلان هذا مما يرفع ذكره ان يكون تكون امته الى يوم القيامة

30
00:10:38.100 --> 00:10:57.200
تدعو الله له تدعو الله له ولكن لو قال قائل اذا كانت الوسيلة حاصلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما الفائدة من ان ندعو الله له بها نقول لعلها لعل من اسباب كونها له

31
00:10:57.600 --> 00:11:18.200
ها دعاء الناس له بذلك وان كان هو عليه الصلاة والسلام احق الناس بها في هذه في هذه  في هذا الدعاء عدة مسائل المسألة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر

32
00:11:18.450 --> 00:11:41.250
لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وجهه ها؟ اننا امرنا بالدعاء لهم ثانيا ان الرسول عليه الصلاة والسلام افضل الخلق لان الوسيلة لا تحصل الا له خاصة ومعلوم ان الجزاء

33
00:11:41.300 --> 00:12:01.900
على قدر قيمة المجزي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وفيه ايضا اشكال وهو قوله ات محمدا الوسيلة لماذا لم نقل او لماذا لا لم يشرع ان يقال

34
00:12:02.100 --> 00:12:21.200
اتي رسول الله الوسيلة بل قيل اه بل قيل اتي محمدا وكيف نجمع بين هذا وبين قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا على احد التفسيرين في ان المعنى

35
00:12:21.400 --> 00:12:43.550
لا تنادونه لا تنادوه باسمه كما ينادي بعضكم بعضا لا نعم هذا هذا الدعاء هو النبي فوجب علينا الاقتداء اتباع ما شابه نعم البيان الافتقار الى الله عز وجل ها

36
00:12:43.650 --> 00:13:08.300
في بيان افتقاره الى الله عز وجل. ايه خالد اهي لا كان قول محمد المناسب لانه محمود في هذا المقام يوم القيامة ما شاء الله زين نعم نعم. ايه يعني معناه انه اذا يفرط

37
00:13:08.500 --> 00:13:23.250
بين الخبر وبين الدعاء ولا لا بين الخبر وبين الدعاء فمثلا عندما ندعوه يعني وطبعا في حياتها الان ما ما يمكن ندعوها الان نقول يا رسول الله ما نقول يا محمد

38
00:13:24.950 --> 00:13:38.150
ولهذا لا يقول احد في خطاب الرسول عليه الصلاة والسلام يا محمد الا من الاعراظ الذين لم يعرفوا حدود ما انزل الله على رسوله اما في باب الاخبار فهذا لا بأس به

39
00:13:39.300 --> 00:13:55.450
قال الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم. ونحن نقول ايضا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ما نقول اه  طيب ما نقول اللهم صلي على رسول الله

40
00:13:57.250 --> 00:14:09.800
او نقولها ها في مكانها لا نقوله يعني في في الصلاة على في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة في التشهد ما نقول اللهم صلي على رسول الله

41
00:14:10.350 --> 00:14:29.050
واللهم اللهم صلي على محمد لكن نقول السلام عليك ايها النبي لاننا امرنا بذلك المهم على كل حال المدار على المدار في هذا على ما علمنا اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:14:29.800 --> 00:14:48.050
لما قال ات محمدا الوسيلة دون اية رسول الله قلنا هذا هو المشهور هذا هو المشروع ولا يعارض الاية وفي الاية قوم اخر لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم دعاء بعضكم بعضا

43
00:14:48.300 --> 00:15:14.800
انه من باب اظافة المصدر الى فاعله لا الى مفعوله تصورتوا هذا  على التقرير الاول دعاء الرسول من باب اضافة المصدر الى مفعوله يعني دعائكم للرسول في قول اخر انه انه من باب اضافة المصدر الى فاعله

44
00:15:15.800 --> 00:15:38.200
ها؟ اه يعني دعاء الرسول اياكم يعني لا تجعلوا دعاء الرسول اذا دعاكم كدعاء بعضكم بعضا ان شئتم اجبتم وان شئتم لم تجيبوا بل يجب عليكم ان تجيبوا ولهذا كان من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام انه اذا نادى الانسان ولو في الصلاة

45
00:15:39.100 --> 00:15:41.250
وجبت اجابته