1
00:00:00.250 --> 00:00:20.750
نعم ما انتهى الوقت  نعم ايه الدرس الاتي مراجعة ان شاء الله  ها اي نعم الزيادة انك لا تخبر الميعاد هذه الزيادة اختلف فيها المحدثون هل هي ثابتة او ليست بثابتة

2
00:00:22.200 --> 00:00:45.150
والظاهر يعني فمنهم من قال انه انها غير ثابتة لشذوذها لان اكثر الذين رووا الحديث لم يوردوا هذه الكلمة قالوا والمقام يقتضي الا تحذف لانه مقام دعاء وثناء وما كان على هذا السبيل

3
00:00:45.850 --> 00:01:04.700
فانه لا يجوز حذفه لانه متعبد به ومن العلماء من قال ان سندها صحيح وانها تقاد وقالوا انها لا تنافي لا تنافي غيره ومما ذهب الى الشيخ عبد العزيز ابن باز وقال ان سندها صحيح

4
00:01:05.100 --> 00:01:19.500
اخرجها البيهقي بسند صحيح وقالوا ايضا ان هذا مما يختم به الدعاء كما قال الله تعالى ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تفسدنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد

5
00:01:20.050 --> 00:01:37.100
كمن رأى انها صحيحة فهي مشروعة في حقه ومن رأى انها شاذة ولا يعمل بها فحذفها فحذفها والمؤلف رحمه الله واصحابنا يرون انها شاذة ولا يسن. نعم مناقشة عظيمة طيب

6
00:01:37.650 --> 00:02:05.200
اه الاذان والاقامة يا حجاج ما حكمهما ها ولا مفرظ عيد الدليل قوله صلى الله عليه وسلم اذا حضرت اذا حضرت سريعة وجه الدلالة  ان تؤزموا وتقيموا من قال فليؤذن لكم احدكم والدليل على الوجوب

7
00:02:06.450 --> 00:02:26.300
طلع بيجيب قانون فليؤذن لكم احدكم ايه الدلالة في ايش باي شيء الدلالة فليؤذن  طيب فليؤذن وش وجد الان؟ فليعد لكم احدكم. وش وجه الدلالة من كلمة فليؤذن لو لم يكن واجبا. هم. ما قالها

8
00:02:26.500 --> 00:02:48.750
ما قال فليؤذن يقال فاذنوا على الكل وين الامر؟ فليؤذن صح وجه الدلالة الامر المستفاد من لام الامر في قوله فليعذن لكم احدكم. طيب هل ورد الاذان على صفات متعددة

9
00:02:49.200 --> 00:03:20.300
نعم. من الخمسة عشر جملة. هم. ومنها طيب ما موقفنا من هذه الوجوه المتعددة؟ ما موقفنا من هذه الوجوه المتعددة نأتي بها جميعا بس عند اه اوقات مناسبة شيفتنا فنلتزم بما هو مشبه للناس ان كان في مثلا آآ مع طالبة علم جميعا. يعني اذا

10
00:03:20.550 --> 00:03:41.350
الافظل ان نأتي بكل وجه ولا بها جميعا  نجم مخصوص له يعني بمعنى نؤذن اولا اذان بلال ثم اذان ابي محذورة واحد يعني نأتي بها على الوجوه الواردة لكنه جميعا

11
00:03:42.400 --> 00:04:09.750
طيب وما قيده به من خوف الفتنة هذا صحيح طيب يشترط للاذان شروط منها زيادة  لا لا بصحة الاذان كيف هم يكون على الوجه الوارد لانه قد يكون اكثر من هذا في الترجيع يكون سبعطعشر

12
00:04:10.000 --> 00:04:37.650
مع الوقت. وبعد الوقت  وبعد الوقت هذا شرط ها طيب هذا شرطين  لا واحنا نقول الاذان مهو شرط المؤذن شرط الاذان على المقيمين ما هو شرط الوجوب يا شيخ؟ شرط الصحة

13
00:04:37.750 --> 00:05:04.300
وبس الله اكبر. فسر الماء بعد الجهد بالماء نعم  اي نعم. ست اشهر ان يكون مسلما. ما هو المؤذن الاذان يا اخي نعم كما ورد؟ نعم    عبد الله منذ متوالين

14
00:05:04.550 --> 00:05:32.400
يعني هذا الديك ما يصلح  طيب ومتوالية. مم وان يكون  وعلى الصفة الواردة وبعد الوقت هذي اربعة ها نعم يا طلال. ممن يزهب منه الاذى. لا هذا شرط في المؤذن

15
00:05:33.000 --> 00:05:50.600
شرط في المؤذن واذا اختل شرط من المؤذن او في الاذان ما صح الاذان لكن نقول الشروط اللي تعود الى الاذان نفسه مو الى المؤذن ايه  لا نعم نعم لا يكون

16
00:05:51.050 --> 00:06:16.050
ملحونا لحنا يحيل المعنى. طيب نعم الا يكون المسجل  لا هذي يمكن ناخذها من شروط المؤذن  لا لا نعم ايش معنى الفصل بين لا قلنا متواليا هذا معنى متواليا نعم

17
00:06:16.500 --> 00:06:39.450
لله خمسة شروط الامانة ان اكون بالعربي نعم  هذا الشرط المؤذي طيب اذا ستة شروط ان نكون بالعربية للقادر اه نعم لا اللي حنا نفهم مع الوسوادث غير هذا نعم

18
00:06:39.500 --> 00:07:03.350
الالة يا اخي هذا هذا الشرط نشوف الا صح ان يكون من واحد اي نعم المؤذن ان يكون واحدا من واحد يصلح لهذا ولهذا  اما شروط المؤذن نعم امين لا

19
00:07:04.050 --> 00:07:45.300
ذكرا مسلما عدلا ولو ظاهرا مم لا مسلم   اصبر يشترط ان اكون بالغا لا مميز نعم مسلم عاقل ذكر  واحد هم  عالما بالوقت لا امينا امينة طيب نعم  ما هو شرط

20
00:07:45.800 --> 00:08:07.850
نعم عدلي يا شيخ عدل عالم بالاذان الواجب عالم بالاذان الوارد ما يغني عنه ان يكون الاذان على صفة الوالد طيب نشوف الان مسلم ذكر عدل مميز عاقل واحد ست الشروط

21
00:08:08.400 --> 00:08:27.850
امينا على القول الراجح المؤلف ما يشترط ان يكون امين. طيب المؤلف يقول يسن لسامعه متابعته سرا بندر لسامعه يشمل الانثى يشمل الانثى طيب هل يشمل من كان في صلاة

22
00:08:31.400 --> 00:08:58.300
لا يشمل طيب هل يشمل من كان يقرأ القرآن يشمله طيب هل يشمل من سمع النداء مرة ثانية ما يشمل ها يشملهم هل يشمل من هو على قضاء حاجته ها

23
00:08:58.950 --> 00:09:20.900
ايه يشمله اذا اذا اخذنا بعمومه حل كلام العلماء ناخذه بعمومه يشمل الانثى والصغير ومن لا يجب عليه حضور الجماعة  ومن كان قد صلى ومن سمعه ثانية اذا ومن كان يصلي

24
00:09:21.450 --> 00:09:40.300
ومن كان على قضاء حاجته ومن كان يأكل ومن كان يشرب ومن كان يتلو قرآنا او يراجع. المهم نحام في كل الاحوال كذا ولا لا طيب ها معروف انه طيب بقينا

25
00:09:41.200 --> 00:09:59.750
اذا كان على قضاء حاجته قال اهل العلم انه يستثنى من ذلك من ذلك لان هذا المقام ليس مقام ذكر هذا المقام ليس بمقام ذكر والمصلي قالوا يستثنى من ذلك محمد

26
00:10:00.750 --> 00:10:22.150
لان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الصلاة لشغلا وهو مشغول باذكار الصلاة وقال شيخ الاسلام بل يجيب المصلي المؤذن يجيب المؤذن للعموم ولانه ذكر وجد سببه في في الصلاة

27
00:10:22.550 --> 00:10:46.950
فكان مشروعا كما لو عطس المصلي  فانه ها؟ يحمد الله لكن قد يقال ان بين حمد الله عند العطاس وبين اجابة المؤذن فرقا ما هو الفرق  اي نعم الطول واشغال المصلي اكثر

28
00:10:47.500 --> 00:11:05.300
لان المصلي اذا كان سيتابع سوف يجعل باله الى المؤذن فينشغل انشغالا كثيرا في الصلاة وربما يكون في اثناء قراءة الفاتحة فيخل فيها بالموالاة بغير سبب مشغول الراجح ان يقال

29
00:11:05.600 --> 00:11:22.450
انه ان المصلي لا يجيب المؤذن ايضا لا يجيب المؤذن والذي على حاجته لا يجب المؤذن ولكن هل يقظيانه ام لا المشهور من المذهب انهما يقظيانه مفهوم المذهب انهما يقضيانه

30
00:11:23.900 --> 00:11:46.900
لان لان السبب وجد لكن وجد المانع فمنع فاذا زال المانع ارتفع طيب ننتقل الى شروط الصلاة نعم اذا قرأت ان شاء الله ما الراجح انه اذا قظى فلا حرج

31
00:11:47.150 --> 00:12:13.750
نعم يقرأ القرآن مثلا لازم يتابع ايه يعني يقطع يقطع القرآن من اجل المتابعة لا يبدأ بالاول يبدأ بالاول يتابعه الاول اول من يسمع ويتابع من نفسه هو بعدين اه

32
00:12:14.450 --> 00:12:32.150
اذا تعداهم ينتقل للثاني  يبي يروح كلهم يروح علي يبي يتعداهم كلهم هلكوا الاعماد ولم يسمع يتبع واذا لم يسمع سقط عنه طيب بقينا في لو قال قائل ايهما افضل

33
00:12:33.900 --> 00:12:53.300
الاذان او او القرآن قلنا لا شك ان القرآن افضل ولكن كل ذخر في موضعه يكون فعله افضل من فعل الذكر الاخر مهو من الذكر الاخر لاحظوا التعبير ما نقول الاذان افضل من القرآن

34
00:12:54.250 --> 00:13:13.500
نكون اجابة المؤذن افضل من قراءة القرآن  حنا نبي نقابله فعل بفعل ولا مفعول مفعول ها فعلا بفعل فنقول اجابة المؤذن وقت الاذان افضل من قراءة القرآن لان هذا وجد سببه

35
00:13:13.750 --> 00:13:33.900
وقراءة القرآن ليست مؤقتة اذا انتهى الانسان من اجابة المؤذن فانه يعود فيقرأ القرآن ثم قال المؤلف باب شروط الصلاة الشروط جمع شرط الشروط جمع شرط وهو في اللغة العلامة

36
00:13:34.600 --> 00:13:49.050
ومنه قوله تعالى فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها واما في الاصطلاح عند الاصوليين فيقولون ان الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود

37
00:13:50.150 --> 00:14:07.500
نقول ما يلزم ما نافيه الا بمعنى الذي ها؟ بمعنى الذي يعني الذي يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود هذا الشرط كالوضوء الى الصلاة مثلا يلزم من عدمه

38
00:14:08.350 --> 00:14:28.750
عدم صحة الصلاة لانه شرط لصحة الصلاة ولا يلزم من وجوده وجود الصلاة لو توضأ الانسان ما هو لازم يصلي لكن لو لم يتوضأ وصلى لم تصح عجمت الصحة فهو الذي يلزم من عدمه العدم

39
00:14:29.300 --> 00:14:31.850
ولا يلزم من وجوده الوجوب