نعم قص صلاة العشاء فقط لا لا عان عام لكن لكن عادة النساء انهم يخرجن بالليل لانه استر وليلة الصحابة يا خالد لا تظن انه مثل ليلنا الان الين الان كالنار
ولذلك ما نحس بلذة في النهار لطلوع الفجر كان الناس قبل تأتي الانوار اذا طلع الفجر وبنى الصباح يحسون بلذة وسرور ويعرفون تقلب الليل والنهار اما الان لا اصبح ليلها كنهارها
نعم يا شيخ المرأة اذا خرجت اذا ذهبت للحرمين الشريفين في مكة والمدينة هل يستحب لها الصلاة في الحرام او في البيت او في شقة يعني؟ لا تصلي في بيتها
لان الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه هو الذي قال بيت اخرون له وهو يتكلم في مسجده المسجد النبوي اي نعم تحوز الاجر بالكيفية لا بالكمية وتعرف ان جبلا يساوي الف تمرة
اكثر من الف تمر نعم يا اخي فوزي يعني انتهى من الصورة الان بيركع فدخل هذا الرجل هل ينتظر حتى يقرأ الامام هذا الذي لا لا لا ما لان هذا يدرك الركعة في ادراك الركوع
سليم اكثر من لقطة وفي ناس جزاك الله خير وفيه ناس افقه من الناس وسجود السهو ولكن الشكل الثاني الذي هو اقرأ يعني معروف بانه يتحرى ويتجنب السهو في الصلاة
حريص على صلاته؟ فهذا يقدم يعني احتمال السهو الاصل عدمي احمد كيف الامير امير على اسمه فاذا قال تقدم يا فلان وهو اهل للامام يكون احرم نعم اي نعم هذا ما يمنع لان ما كل قوم لهم امير اذا كانوا في البلد
اقول اذا كان في البلد اذا كان في البلد جمع في بلد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اه سبق لنا ان المؤلف رحمه الله يرى استحباب انتظار الداخل وقلنا ان هذا له ثلاثة اوجهه الاخ نعم انتظار الداخل كم سورة الله كم صورة له قبل ان نقول اذا لمشوا
ثلاث صور. نعم الظهر قبل الصلاة قبل الصلاة انا اردت امدادا لكن خير ان شاء الله هذي واحدة وكمل الامداد يا ربي الركوع في انتظار في الركوع في الركوع ليدك الركعة ليدرك الركعة
في غير الركوع وينقسم الى قسمين انتظار فيما يستفيد منه آآ الداخل. الداخل وانتظاره فيما لا يستفيد منه نعم. الا اشتراكه في الناس فلا يستفيد الا ان يجتمع معهم. نعم نعم. زين. الذي يستفيد منه فمثلا يكون الامام في السمك السور الان
نشوف الاحكام هذي يلا ها اي نعم لا اي نعم حفظ السورة الاولى انتظار الداخل بمعنى تأخير واقامة الصلاة من اجل حضور هذا الداخل والكاميرا وشرف يعني عالي هذا لا يستحب يعني الدليل في قلبه. نعم
نعم الله علينا تمام هذا واحد يا علي فاذا دخل معهم في الركود هذا وخاصة في الركعة الاخيرة وربما يستأنس بثلاثة مم الاصل الاول الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكبر
الصلاة ويطيل الركعة الاولى حتى الواحد يذهب الى ويتوظف ثم الثانية اطالة الركعة الاولى اطالة الركعة الثانية في صلاة الخوف. نعم كالعادة ثالث اذا سمع بكاء الصبي يدخل في الصلاة ليطيلها
فاذا سمع بكاء الصبي قصرها من اجل عدم انشغالهم طيب وهذه نستغنس بها داخل الذي يدرك بدخوله الركوع طيب الثالث دق له عادي نعم هذا ان كان فيه فائدة طيب
تقول اذا كان في فائدة كالتشهد الاخير ما الفائدة في ادراك التشهد الاخير على قول ان الجماعة ليدرك الجماعة على قول من قال بادراكها بالتكبير قبل السلام. تمام طيب يشترط لهذه الانتظارات
الاخ نعم زين ما الذي يشترط لهذه الانتظارات اولا لا يشرف على المؤمنين وايضا ان لا تتغير من صورة الصلاة كان يوجد صورة كبيرة لازم تتغير هيئة الصلاة وشلون يعني
يعني مثلا يجعل الثانية او يعني الركعة الاخيرة يعني يطولها تطويل يعني يعني اطول من الركعة الاولى من ولابد الانتظار من ان يطولها. بعض الشيء فان طال كثيرا فهذا يكون مستقبل المؤمن
ولهذا المؤلف لم يشترط الا شرطا واحدا وهو ان لا يشق عن المؤمنين. طيب قل يا اخ حضور النسا للجماعة ايه اللي برفع ايده جماعة هذا تعالى قول المؤلف انه يشحن حضور النساء
الصلاة. يسن ويستحق يستحب ما هي عبارة؟ عبارته التي تدل على انه يستحب وهو يستحب ويكره منعوه يكره منعونه ان شاء الله حنتكلم عن حضورهم ما هو عن منعهن فرص النساء للصلاة. نعم. لصلاة الجماعة مع الرجال
من لا يمنعها اذا رادس دعنا من ان يمنعها المنع وعدمه لغيرها ما هو لها قال له واصل جائز جائز ما يستثنى شي اذا خشيت الفتنة غير هذا البيت هو خير لها الا صلاة العيد. النبي صلى الله عليه وسلم حتى النساء ان يخرجن الى
طيب اذا هو من قسم الجائز الا في صلاة العيد فانه سنة. لامر النبي صلى الله عليه وسلم به طيب اذا خشيت الفتنة بالخروج نعم لا اريد المثال اريد الحكم
اذا خشيت الفتنة بالخروج ها يعني فهو يعني ليس بجائز ينتقل من الجواز الى الكراهة والتحريم حسب قوة التوقع كذا طيب هل عندك قاعدة تبني عليها هذا الحكم؟ الذي نقلت فيه
حكم هذه المسألة من الجواز الى التحريم او الكراهة قياسا على عليه وسلم يلا فلا تصلين على قياسا على ذلك سبب وجود الفتنة منعه الرسول صلى الله عليه وسلم من الخروج
اذا نقول تخرج الا اذا فعلت ما يكون به الفتنة لكن اذا لم تفعل ما به الفتنة خرجت عادية وخافت الفتنة اما يكره ويحرم بحسب اه النوع ذا اي نعم على حسب قوة الفتنة
اصوله فهو يهدف طيب انا الان سؤال يعني بعدين عرفت الحكم هل لك ذليل او تعليل بنيت عليها هذا الحكم او تعليم ها قول عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنع الله مساجد الله
وبيوتهن خير لهم. فاشار النبي صلى الله عليه وسلم الى النساء ان البيت خير لها من نعم سلمان القاعدة ترى المفاسد مقدمة على جلب المصانع. طيب ان الجائز يحط قاعدة ماء
يجب ان تعرفوها المباح كل شي مباح يمكن ان تجري فيه الاحكام الخمسة كل شيء مباح يمكن ان تجري فيه الاحكام الخمسة يعني يمكن ان يكون واجبا او حراما او مكروها
ها او او مستحبة حسب ما يفضي اليه حسب ما يفضي اليه. ولهذا زعم بعض العلماء انه لا يمكن ان يوجد شيئا. ان يوجد شيء يسمى مباحا قال ان المباح اذا اشتغلت به
فقد انشغلت عن محرم ان شاء الله محرم لانه لابد ان تفعل او انشغلت عن مكروه فان انشغلت عن محرم صار واجبا وان انشغلت عن عن مكروه صار مستحبة ولكن الذي عليه جمهور العلماء انه لابد ان المباح
ثابت ثابت وكون الانسان يريد ان ينشغل به عن كذا او كذا هذه نية جديدة نية جديدة خرجت عن الاصل المهم ان القاعدة يعرفوها بارك الله فيكم هو ان المباح
يمكن ان تجد فيه الاحكام الخمسة طبعا هو مباح قد يكون واجبا او محرما او مكروها او مستحبا حسب ما يفضي اليه وهذي قاعدة مفيدة للانسان لو ان شخصا اشترى مني سلاحا
ليعتدي به على المسلمين ساروا البيع حراما ان نستعين به على حرام ولو انهم اشترى مني سلاحا ليدفع به عن نفسه صار البيع عليه واجبة حسب الحال فالحاصل ان ان هذه المسألة مفيدة للانسان طيب
من الاولى بالامامة هل اقرأ ولو كان جاهلا على قول المؤلف اقرأ عبارة المؤلف العالم فقه صلاتي طيب هل لك دليل في هذا نعم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله اذا كانوا في القراءة سواء
نعم اعلمهم بالسنة. سنة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانوا فيها سواء في اقدامهم هجرة هذا في كل في كل وقت لا بس هل الهجرة هذي تنطبق على كل واحد من الناس
لا تشوي راسك يا خالد ها هل الهجرة تنطبق على كل واحد من الناس هل الهجرة التقديم بالهجرة ينطبق على كل واحد من الناس اذا انت مهاجر هل انت مهاجر
انت مهاجر اه اذا ينطبق على من؟ على منهجه. احسنت. تمام