1
00:00:00.150 --> 00:00:28.200
طيب قال الملك رحمه الله تعالى ويسن ان يغتسل لها وتقدم يسن يعبر الفقهاء بلسان ويجب ويشرع ثلاث تعبيرات اذا قالوا يشرع فهو لفظ صالح للوجوب والاستحباب واذا قالوا يجب

2
00:00:28.600 --> 00:00:55.850
فهو للوجوب واذا قال يسن فهو الاستحباب والسنة عند الفقهاء في تعبير الفقهاء هي ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه فهي بين الواجب وبين المباح فقوله يسن ان يغتسل يعني انه اذا اغتسل ليوم الجمعة فهو افضل وان لم يغتسل

3
00:00:56.150 --> 00:01:17.800
فلا اثم عليه. هذه هي السنة في اصطلاح الفقهاء وقول ان يغتسل لم يبين كيف الاغتسال ولكنه اذا اطلق في لسان الشارع او في لسان اهل الشرع وهم الفقهاء فانه يحمل

4
00:01:17.850 --> 00:01:43.250
على الاغتسال الشرعي لا على مجرد ان الانسان يغسل بدنه على الاغتسال الشرعي وصفة على وجهين واجبة وهي ان نعم جميع بدنه بالماء ولو بانغماس في بركة او نهر او بحر

5
00:01:44.800 --> 00:02:03.800
ومستحبة وهي ان يتوضأ اولا كما يتوظأ للصلاة ثم يفيظ الماء على رأسه ويخلل شعره ثم يفيضن ثلاث مرات ثم يفيض الماء على سائر جسده وقول المؤلف يسن ان يغتسل

6
00:02:04.350 --> 00:02:26.900
لم يبين متى يكون الاغتسال فقال بعضهم انه ان اول وقته من اخر الليل وقال اخرون بل من طلوع الفجر لان النهار لا يدخل الا بطلوع الفجر وقال اخرون بل من طلوع الشمس

7
00:02:27.650 --> 00:02:46.750
لان ما بين الفجر وطلوع الشمس وقت لصلاة خاصة وهي الفجر ولا ينتهي وقتها الا بعد طلوع الشمس وعلى هذا فيكون ابتداء الاغتسال من طلوع الشمس وهذا احبط الاقوال الثلاثة كما تعلمون

8
00:02:47.300 --> 00:03:07.400
لان من اغتسل بعد طلوع الشمس فقد اتى على الاقوال كلها طيب وقوله يسن ان يغتسل لم يبين من الذي يغتسل؟ هل هم الرجال او النساء والسنة تدل على ان الاغتسال خاص بمن يأتي للجمعة

9
00:03:08.200 --> 00:03:23.350
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل ولقوله غسل الجمعة كلمة الجمعة هنا تحتمل ان يكون ان يكون المراد بها الصلاة او ان يكون بها اليوم

10
00:03:24.050 --> 00:03:41.950
لكن قولهم اذا اتى احدكم الجمعة يعين ان يكون المراد بها الصلاة وعلى هذا فالنساء لا يسن لهن الاغتسال وكذلك من لا يحضر صلاة الجمعة لعذر فانه لا يسن له ان يعتصم

11
00:03:42.650 --> 00:04:03.450
وانما يغتسل من اتى الى الجمعة؟ نعم لو كان الانسان  على جلده وسخ تحدث منه رائحة كريهة عند العرق فهنا يسن ان يغتسل من باب من باب التنظف طيب وقول المؤلف يسن ان يغتسل

12
00:04:03.850 --> 00:04:21.500
هذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله في ان من ان حكم الاغتسال سنة وذهب بعض اهل العلم الى ان الاغتسال واجب وهذا القول هو الصحيح ان غسل الجمعة واجب

13
00:04:22.250 --> 00:04:42.450
لقول افصح الخلق وانصحهم محمد صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم فصرح النبي صلى الله عليه وسلم بالوجوب ومن المعلوم اننا لو قرأنا هذه العبارة في مؤلف كهذا الذي بين ايدينا

14
00:04:43.000 --> 00:05:02.350
لم نفهم منها الا انه واجب يأثم بتركه فكيف والتعبير به من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو افصح الخلق وانصح الخلق واعلمهم بما يقول  ثم انه علق الوجوب بوصف يقتضي التكليف

15
00:05:02.950 --> 00:05:28.850
وهو الاحتلام الذي يحصل فيه البلوغ  فاذا اخذنا اللفظ واخذنا المعنى تبين لنا ظاهرا ان غسل الجمعة واجب وان من تركه فهو اثم ولكن هل هو شرط لصحة الصلاة او واجب مستقل بنفسه

16
00:05:29.600 --> 00:05:46.900
الجواب الثاني اي انه ليس شرطا لصحة الصلاة فلو صلى الجمعة بدون اغتسال صحت جمعته لان هذا الاغتسال ليس عن جنابة لكنه يأثم لتركه ما اوجبه النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:47.550 --> 00:06:05.600
ويدل للوجوب ايضا ان عثمان ابن ابن عفان رضي الله عنه دخل وعمر ابن الخطاب يخطب الناس على المنبر يوم الجمعة فسأله او انكر عليه تأخره فقال والله يا امير المؤمنين

18
00:06:06.250 --> 00:06:23.600
كنت في شغل وما زدت على ان توظأت ثم اتيت فقال له موبخا والوضوء ايضا يعني تفعل الوضوء ايضا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الجمعة

19
00:06:23.650 --> 00:06:43.750
فليغتسل ووبقه على الاقتصاد على الوضوء واستدل لذلك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل واما ما روي عن سمرة ان تندب ان النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:43.950 --> 00:07:03.150
طال من اغتسل من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل كهذا الحديث لا يقاوم ما اخرجه الائمة السبعة وغيرهم وهو حديث ابي سعيد الذي ذكرته انفا غسل الجمعة واجب

21
00:07:03.200 --> 00:07:23.450
على كل محتلم ثمان الحديث من حيث السند ضعيف لان كثيرا من علماء الحديث يقولون انه لم يصح سماع الحسن بن سمرة الا حديث العقيقة وان كنا رجحنا في في المصطلح انه متى ثبت سماع

22
00:07:23.500 --> 00:07:41.000
الراوي من شيخه وكان ثقة ليس معروف بالتدريس  فانه يحمل على السماء على ان الحسن رحمه الله رماه بعض العلماء بالتدليس واده من المجلسين ثمان هذا الحديث ايضا من حيث المتن

23
00:07:41.500 --> 00:08:02.750
اذا تأملته وجدته ركيكا ليس كاسلوب كالاسلوب الذي يخرج من مشكاة النبوة من توظأ يوم الجمعة فبها ونعمة بها ايش ونعمة اين مرجع الضمير فيه شيء من الركاكة يعني ضعيف في البلاوة

24
00:08:03.200 --> 00:08:26.150
ومن اغتسل فالغسل افضل بان يظهر عليه تماما انه من كلام غير النبي صلى الله عليه وسلم الذي نرى وندين الله به ونحافظ عليه ان غسل الجمعة واجب وانه لا يسقط الا لعدم الماء

25
00:08:26.250 --> 00:08:48.650
او للظرر باستعمال الماء بقي ان يقال اذا لم يجد الماء او تضرر باستعماله فهل يتيمم لهذا الغسل او نقول انه واجب سقط بعدم بعدم القدرة عليه الثاني وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

26
00:08:49.400 --> 00:09:15.450
ويقول شيخ الاسلام جميع الاغثار المستحبة اذا لم يستطع ان يقوم بها فانه لا يتيمم عنها لان التيمم انما شرع للحدث بقوله وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لم يمس من ساعة فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسوا

27
00:09:15.450 --> 00:09:36.300
بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرك ولكن يريد ليطهركم ومعلوم ان ما ان الاغساء المستحبة  ليست عن للتطهير لانه ليس هناك حدث حتى يتطهر منه وعلى هذا فلو ان الانسان وصل الى الميقات

28
00:09:36.500 --> 00:09:54.750
وهو يريد العمرة او الحج ولم يجد الماء او وجده وكان باردا لا يستطيع استعماله. او كان مريضا. فهل يتيمم؟ بناء على هذا لا والفقهاء رحمهم الله يقولون بل يتيمم

29
00:09:55.500 --> 00:10:15.200
ولكن الصحيح خلاف ذلك طيب اذا غسل الجمعة على القول الراجح واجب ولا يمكن الانسان يلاقي ربه وقد بلغه عن نبيه انه قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم ثم يتهاون به ويتركه

30
00:10:15.500 --> 00:10:38.200
هذه صعبة على النفوس ايش ما العذر هل هو نقص في التعبير؟ لا التعبير واضح ولم يأتي حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الوضوء كافي وان كان قد ورد في صحيح مسلم ما يدل على ذلك

31
00:10:38.300 --> 00:10:57.650
ولكنه مرجوح من حيث الرواة. لان الرواة اختلفوا فيه فبعضهم قال من اغتسل وبعضهم قال من توظأ ورواية من اغتسل ارجع طيب قال وتقدم وش معنى تقدم يعني سبق ذكر استحباب الغسل ليوم الجمعة

32
00:10:58.700 --> 00:11:19.050
تقدم في كلام المؤلف الشارح يقول فيه نظر فيه نظع  واذا قال العلماء فيه نظر يعني انه غير مسلم غير مسلم احيانا يقولون فيه شيء العلماء يعذرون احيانا يقول فيه شيء

33
00:11:20.200 --> 00:11:40.950
اذا نقل كلام غيره قال فيه شيء فيه شيء اخف من قولهم فيه نظر وقول الشارح فيه نظر نقول فيه نظر يعني في قول الشارح امر لان الماتن ذكره في اقسام المياه

34
00:11:41.700 --> 00:12:02.400
ذكره في اقسام المياه حين قال في اقسام المياه وان استعمل في طهارة مستحبة كتجديد وضوء وغسل جمعة  كتجديد وضوء وغصن جمعة هذا صريح في انه في ان غسل الجمعة مستحب

35
00:12:02.650 --> 00:12:19.500
لكن كأن الشارح لما لم يذكره المؤلف في باب الغسل كما جرت به عادة الفقهاء في ذكر الاغسال المستحبة في باب الغسل كانه لما رأى الماتن لم يذكره قال ان فيه نظرا

36
00:12:19.750 --> 00:12:46.900
اذا قول الشارع فيه نظر فيه نظر ها لان المؤلف ذكره. نعم. طيب يقول ويسن ايضا ان يتنظف ويتطيب كما جاءت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتنظف امر زائد على الاغتسال

37
00:12:47.400 --> 00:13:13.250
التنظف بقطع الرائحة الكريهة واسبابها هذا التنظف ان يقطع الانسان الرائحة الكريهة واسبابه من اسباب الرائحة الكريهة الشعور التي امر الشارع بازالتها والاظفار وعلى هذا فيسن حلق العانة نتف الابط

38
00:13:13.550 --> 00:13:35.350
حرف الشارب تقليم الاظفار لكن من المعلوم ان هذا في كل جمعة قد لا قد لا يجد الانسان شيئا يزيله وقد وقت النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاشياء الاربعة ان لا تزيد على اربعين يوما. اي نعم

39
00:13:35.700 --> 00:14:02.050
وتطيب يعني ويسن ايضا ان يتطيب جاي يطيب  كأن يطيب سواء من الدهن او من البخور في ثيابه وفي بدنه وذلك من اجل اجتماع الناس في مكان واحد لان العادة انه اذا كثر الجمع

40
00:14:03.150 --> 00:14:29.600
ضاق النفس وكثر العرق وثارت الرائحة الكريهة فاذا وجد الطيب وسبق وقد سبقه التنظف فان ذلك يخفف من الرائحة واضح؟ بل ان الرسول صلى الله عليه وسلم  امر بل نهى من اكل بصلا او ثوما

41
00:14:29.950 --> 00:14:53.300
ان يقرب المسجد وكان وكانوا اذا رأوا انسانا اكل بصلا او ثوما امروا فاخرج من المسجد الى البقيع الى المقبرة هناك نعم ومن الاسف ان بعض الناس اليوم يأتي الى الجمعة

42
00:14:54.500 --> 00:15:16.250
وثيابه مروحة نتنة وجسمه اشد وشعره اشد ونفسه اشد ثم لا يستطيع احد ان يصلي الى جنبه وليس من عند الله بل هو من من نفسه هو الذي يجلب على نفسه الاوساخ والانتام

43
00:15:16.500 --> 00:15:34.250
ولا ولا يهتم بنفسه وهذا اذية للمصلين واذية للملائكة بل ان العلماء قالوا حتى ما كان من الله ولا صنع للادمي فيه اذا كان يؤذي المصلين فانه يخرج بعض الناس نسأل الله لنا ولكم العافية يكون في

44
00:15:34.500 --> 00:15:52.150
انفه بخر او في فمه او تحت ابطيه فيؤذي من حوله هذا نقول له اذا كان رائعة تؤذي لا تقرب المسجد قال هذا من الله. قلت طيب اذا اذا ابتلاك الله به تؤذي العباد به

45
00:15:52.650 --> 00:16:09.500
تؤذي الملائكة انت على كل حال مأجور على الصبر على هذا الشيء واحتساب الاجر من الله ولكن لا تؤذي الناس لا تؤذي الناس ولست باثم اذا لم تصلي مع الناس

46
00:16:10.600 --> 00:16:29.500
لانك انما تركت ذلك بامر الله فاذا قال هذا ينقص ايماني لان صلاة الجماعة افضل قلنا انك لا تلام على هذا النقص كما ان الحائض لا تصلي وينقص ايمانها بذلك

47
00:16:29.650 --> 00:16:36.350
ولا تلام على النقص لا تلام على النقص لان النقص الذي ليس بسبب الانسان لا يلام عليه