1
00:00:00.950 --> 00:00:24.850
طيب سورة الكهف لها مزية منها ان من قرأ من اولها عشر ايات على الدجال عوصم من فتنة الدجال الاعور الذي يبعثه الله في اخر الزمان على اسمه دجال يبقى في

2
00:00:25.200 --> 00:00:47.400
الارض اربعين يوما اليوم الاول كسنة والثاني كشهر والثالث كجمعة والرابع كصل كسائر الايام الى اخره هذا فتنته عظيمة جدا جدا ولهذا ما من نبي الا انذر قومه منه وامرنا نبينا صلى الله عليه وسلم

3
00:00:47.600 --> 00:01:11.050
ان نتعوذ بالله من فتنته في كل صلاة اقرأ عليه اول عشر ايات من اول سورة البقرة  يكفيك تعصم الكهف قصد نعم. عشر ايات على الدجال عوصم من فتنة  الدجال الاعور الذي يبعثه الله يوم

4
00:01:11.200 --> 00:01:31.350
في اخر الزمان على اسمه الدجال يبقى في في الارض اربعين يوما اليوم الاول كسنة والثاني كشهر والثالث الجمعة هو الرابع كاصل كسائر الايام الى اخره هذا فتنته عظيمة جدا جدا

5
00:01:32.200 --> 00:01:48.200
ولهذا ما من نبي الا انذر قومه منه وامرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان نتعوذ بالله من فتنته في كل صلاة اقرأ عليه اول عشر ايات من اول سورة البقرة

6
00:01:50.100 --> 00:02:06.300
يكفيك تعصم الكهف قصد نعم حنا اول سورة الكهف يكفيك تعصم من فتنته وفي بعض الفاظ الحديث من اخر الكهف من اخر سورة الكهف والجمع بينهما سهل يحتاط الانسان فيقرأ

7
00:02:06.800 --> 00:02:27.050
عشر من اولها وعشر من اخرها فلها مزية وفيها عبر فيها قصة اصحاب الكهف فيها قصة الرجلين للجنتين فيها قصة موسى مع الخضر فيها قصة ذي القرنين فيها قصة ايوج ومأجور

8
00:02:27.550 --> 00:02:56.050
فيها اشياء ابر ولهذا ورد الامر او الترغيب في قراءتها في يوم الجمعة طيب قيام الجمعة تي قبل الصلاة او بعد الصلاة نعم قبل او بعد قبل او بعد اما الغسل فيكون قبل الصلاة. لانه غسل للجمعة

9
00:02:56.950 --> 00:03:33.300
لا من الامام نفسه كيف المبنى   ها العبرة العبرة بالامام ها يعني الذنوب منه حال الخطبة ولا حال الصلاة؟ الخطبة ولا حال الصلاة؟ لا من اجل الصلاة. نعم يحيى  نعم

10
00:03:33.700 --> 00:03:59.050
كان هناك كثير من الاوائل. نعم. نعم. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم وفي رواية لو انكم  نعم طيب الا يحتمل ان هذا قبل احتمال ما دام عندنا لفظ صريح في الوجوه مطلقا

11
00:03:59.100 --> 00:04:21.150
نعم. نعم. يوم الجمعة ما اثبت النجوم. قال قسم يوم الجمعة على كل محترف وسواك نعم نعم قوله العلماء يقولون كلمة على ظاهرة في الوجوه. اصبر هل اعلمك؟ وابو سعيد نفسه قال اما الغسل فواجب

12
00:04:21.500 --> 00:04:43.750
واما السواك فلا ادري نعم؟ اي نعم لا ادراج وكل شيء مخالفة السنة مخالفة العادل نعم لو احد من الان يجلسون مثلا الددات هذي لو جلسوا مثلا في بلادهم وقميصهم نقول لهم كيف؟ نقول من اللي

13
00:04:43.750 --> 00:05:09.400
الذين يلبسون البدلات. نعم. نعم فخالف ما كان عليه انك عهد الناس ايه نعم والسنة ان توافق الناس الا انه في عرفنا الان نظرا لان البلاد الاسلامية تنوعت البسته لو ان احدا من السعوديين ذهب الى بلاد اخرى مسلمة والعدل الكافر معروف

14
00:05:09.550 --> 00:05:28.650
وبقي على ثيابه ما يقال خلفت السنة لانه لا يعد هذا شهرة بين الناس لا يعد يشوفها ولا يستنكرون عليه نعم. ها؟ دعنا من اللباس اللي لذاته هذا اذا كان اللباس محرما او مكروها لذاته هذا حتى في بلدك

15
00:05:29.050 --> 00:05:57.400
نعم يعني يكون في الصف الثاني قصدك هناك اناس يأتون يقولون ماذا يقولون؟ اقسم بالله يقول اكون في الصف الثاني امام الامام الخطيب لانني انتفع بالخطبة اكثر مما لو كنت بعيدا

16
00:05:58.100 --> 00:06:18.250
فهلك اقدم انتفاعي بالخطبة ها؟ او اقدم الصف ولو ولو بعد  والله على كل حال محل نظر هذي تحتاج الى الى تأمل يا اخي ربما ان شاء الله في الدرس القادم يكون لقد فتح علينا بها

17
00:06:18.600 --> 00:06:55.950
نعم من الايمان نعم ان الله جميل نعم ليس بينهم متعارف  البدانة في الهيئة والمقال يعني الانسان ما يتشدق في كلامه ولا ينتفخ في هيئته بعض الناس يتخيل لك انه منتفخ كأنه رجلان نعم وفيه لسان يتشدق

18
00:06:56.000 --> 00:07:36.900
وبعض الناس هين لين سهل يعني ليست خاصة باللباس لا بدادة الهيئة والحال. والتجمل في اللباس. نعم     ماذا تقولون مر اه اذا اذا كان على الانسان جنابة يوم الجمعة فهل يغتسل للجنابة اولا ثم

19
00:07:37.350 --> 00:07:58.900
الى الجمعة ثانيا او غسل واحد. طيب في خلاف في خلاف فيه خلاف نعم كما اختلفتم اختلف من قبلكم طيب يقول المؤلف ان الجمعة ركعتين او ان الجمعة ركعتان اما رد علينا

20
00:07:59.700 --> 00:08:48.650
واجمعكم نعم اذا الدليل تواتر السنة بذلك واجماع الامة عليه. طيب هل يقرأ سرا او جهرا الدليل  انه كان يقرأ جعفر الحكمة فيكون الصلاة ذات اجتماع كبير فشرع فيها فيها القيراط جهرا ليتحد

21
00:08:48.900 --> 00:09:07.150
المصلون على امام واحد طيب احسنت  يلا ياسر الحكمة في انه يقرأ في الاولى بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او بمناسبة الجمعة في صلاة الجمعة وفيها يحافظ على المبادرة هو ترك له التجارة الى الصلاة

22
00:09:07.350 --> 00:09:31.800
هم المنافقين فيها والتحذير من ترك العمل للقرآن مثل الذين حملوا التراث ثم لم يحملوها كمثل الحمار نعم اما التراب المنافقين فالمنافقين هم اشر الناس عز وجل القراءة والمنافقين لانه لان المنافقين هم اضر الناس على الاسلام والمسلمين

23
00:09:31.850 --> 00:10:00.150
فكان بالمناسبة المكرر تأثير منهم في كل جمعة تمام هل يقرأ بغير ذلك زيان ان يسن ان يقرأ بغير ذلك ليش  سبح وراشد بذلك السنة طيب  يقول المؤلف ان اقامتها في اكثر من موضع من البلد حرام

24
00:10:00.400 --> 00:10:24.350
الا لحاجة ما هو الدليل الدليل على ذلك؟ نعم من اللي تبي كتاب سنة اجماع اه اه كان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في عهده صلى الله عليه وسلم كانوا اه اهل المدينة معهم بعد منازلهم يصلون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:10:24.350 --> 00:10:56.100
ويا رب مشيئة الاحياء في الدور مساجد الا انهم يصلون صلاة الجمعة في المسلمين كذا طيب عباد اخر  صلى الله عليه وسلم نعم عائشة ها؟ عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم معنى الحديث امر ببناء المساجد يعني في نعم طيب

26
00:10:56.200 --> 00:11:20.650
لغير حاجة يؤدي الى  اذا تعليل يعني هذا تعليم ليس بدليل. نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني وهناك دليل ان هو يلتقي المراد   ادلة هذا الاجماع

27
00:11:21.100 --> 00:11:40.550
الاجماع  فيه نظر للاجماع ما فيه ما فيه اجماع يعني لكن خلاف شافي  عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. في رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه رد. هم. وهذا ليس عليه الروح. النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مردود. هم

28
00:11:40.700 --> 00:11:55.500
محدث يعني؟ لا طيب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نوتي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله فاذا كان لا يوجد طاعة الرسول الا واحدة صار السائل لهذه الواحدة

29
00:11:56.150 --> 00:12:13.650
واجبا يعني ولا نهتفاء ثانية لاننا لو احدثنا ثانية لا اذا ما وجب علينا ان نسعى الى هذه الواحدة طيب يقول رحمه الله ان وقعتا معا او جهلت الاولى بطلتا

30
00:12:14.900 --> 00:12:39.400
ان وقعتا معا او جهلت الاولى بطلتها زكي هاه هل هل تختلف الصورتان الحكم او لا  نعم بالنسبة للموقعات معا في مواقعتها معا اه بطلت. نعم وان جعلت العلا بطلته كما قال المؤلف