طيب سورة الكهف لها مزية منها ان من قرأ من اولها عشر ايات على الدجال عوصم من فتنة الدجال الاعور الذي يبعثه الله في اخر الزمان على اسمه دجال يبقى في
الارض اربعين يوما اليوم الاول كسنة والثاني كشهر والثالث كجمعة والرابع كصل كسائر الايام الى اخره هذا فتنته عظيمة جدا جدا ولهذا ما من نبي الا انذر قومه منه وامرنا نبينا صلى الله عليه وسلم
ان نتعوذ بالله من فتنته في كل صلاة اقرأ عليه اول عشر ايات من اول سورة البقرة يكفيك تعصم الكهف قصد نعم. عشر ايات على الدجال عوصم من فتنة الدجال الاعور الذي يبعثه الله يوم
في اخر الزمان على اسمه الدجال يبقى في في الارض اربعين يوما اليوم الاول كسنة والثاني كشهر والثالث الجمعة هو الرابع كاصل كسائر الايام الى اخره هذا فتنته عظيمة جدا جدا
ولهذا ما من نبي الا انذر قومه منه وامرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان نتعوذ بالله من فتنته في كل صلاة اقرأ عليه اول عشر ايات من اول سورة البقرة
يكفيك تعصم الكهف قصد نعم حنا اول سورة الكهف يكفيك تعصم من فتنته وفي بعض الفاظ الحديث من اخر الكهف من اخر سورة الكهف والجمع بينهما سهل يحتاط الانسان فيقرأ
عشر من اولها وعشر من اخرها فلها مزية وفيها عبر فيها قصة اصحاب الكهف فيها قصة الرجلين للجنتين فيها قصة موسى مع الخضر فيها قصة ذي القرنين فيها قصة ايوج ومأجور
فيها اشياء ابر ولهذا ورد الامر او الترغيب في قراءتها في يوم الجمعة طيب قيام الجمعة تي قبل الصلاة او بعد الصلاة نعم قبل او بعد قبل او بعد اما الغسل فيكون قبل الصلاة. لانه غسل للجمعة
لا من الامام نفسه كيف المبنى ها العبرة العبرة بالامام ها يعني الذنوب منه حال الخطبة ولا حال الصلاة؟ الخطبة ولا حال الصلاة؟ لا من اجل الصلاة. نعم يحيى نعم
كان هناك كثير من الاوائل. نعم. نعم. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم وفي رواية لو انكم نعم طيب الا يحتمل ان هذا قبل احتمال ما دام عندنا لفظ صريح في الوجوه مطلقا
نعم. نعم. يوم الجمعة ما اثبت النجوم. قال قسم يوم الجمعة على كل محترف وسواك نعم نعم قوله العلماء يقولون كلمة على ظاهرة في الوجوه. اصبر هل اعلمك؟ وابو سعيد نفسه قال اما الغسل فواجب
واما السواك فلا ادري نعم؟ اي نعم لا ادراج وكل شيء مخالفة السنة مخالفة العادل نعم لو احد من الان يجلسون مثلا الددات هذي لو جلسوا مثلا في بلادهم وقميصهم نقول لهم كيف؟ نقول من اللي
الذين يلبسون البدلات. نعم. نعم فخالف ما كان عليه انك عهد الناس ايه نعم والسنة ان توافق الناس الا انه في عرفنا الان نظرا لان البلاد الاسلامية تنوعت البسته لو ان احدا من السعوديين ذهب الى بلاد اخرى مسلمة والعدل الكافر معروف
وبقي على ثيابه ما يقال خلفت السنة لانه لا يعد هذا شهرة بين الناس لا يعد يشوفها ولا يستنكرون عليه نعم. ها؟ دعنا من اللباس اللي لذاته هذا اذا كان اللباس محرما او مكروها لذاته هذا حتى في بلدك
نعم يعني يكون في الصف الثاني قصدك هناك اناس يأتون يقولون ماذا يقولون؟ اقسم بالله يقول اكون في الصف الثاني امام الامام الخطيب لانني انتفع بالخطبة اكثر مما لو كنت بعيدا
فهلك اقدم انتفاعي بالخطبة ها؟ او اقدم الصف ولو ولو بعد والله على كل حال محل نظر هذي تحتاج الى الى تأمل يا اخي ربما ان شاء الله في الدرس القادم يكون لقد فتح علينا بها
نعم من الايمان نعم ان الله جميل نعم ليس بينهم متعارف البدانة في الهيئة والمقال يعني الانسان ما يتشدق في كلامه ولا ينتفخ في هيئته بعض الناس يتخيل لك انه منتفخ كأنه رجلان نعم وفيه لسان يتشدق
وبعض الناس هين لين سهل يعني ليست خاصة باللباس لا بدادة الهيئة والحال. والتجمل في اللباس. نعم ماذا تقولون مر اه اذا اذا كان على الانسان جنابة يوم الجمعة فهل يغتسل للجنابة اولا ثم
الى الجمعة ثانيا او غسل واحد. طيب في خلاف في خلاف فيه خلاف نعم كما اختلفتم اختلف من قبلكم طيب يقول المؤلف ان الجمعة ركعتين او ان الجمعة ركعتان اما رد علينا
واجمعكم نعم اذا الدليل تواتر السنة بذلك واجماع الامة عليه. طيب هل يقرأ سرا او جهرا الدليل انه كان يقرأ جعفر الحكمة فيكون الصلاة ذات اجتماع كبير فشرع فيها فيها القيراط جهرا ليتحد
المصلون على امام واحد طيب احسنت يلا ياسر الحكمة في انه يقرأ في الاولى بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او بمناسبة الجمعة في صلاة الجمعة وفيها يحافظ على المبادرة هو ترك له التجارة الى الصلاة
هم المنافقين فيها والتحذير من ترك العمل للقرآن مثل الذين حملوا التراث ثم لم يحملوها كمثل الحمار نعم اما التراب المنافقين فالمنافقين هم اشر الناس عز وجل القراءة والمنافقين لانه لان المنافقين هم اضر الناس على الاسلام والمسلمين
فكان بالمناسبة المكرر تأثير منهم في كل جمعة تمام هل يقرأ بغير ذلك زيان ان يسن ان يقرأ بغير ذلك ليش سبح وراشد بذلك السنة طيب يقول المؤلف ان اقامتها في اكثر من موضع من البلد حرام
الا لحاجة ما هو الدليل الدليل على ذلك؟ نعم من اللي تبي كتاب سنة اجماع اه اه كان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في عهده صلى الله عليه وسلم كانوا اه اهل المدينة معهم بعد منازلهم يصلون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
ويا رب مشيئة الاحياء في الدور مساجد الا انهم يصلون صلاة الجمعة في المسلمين كذا طيب عباد اخر صلى الله عليه وسلم نعم عائشة ها؟ عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم معنى الحديث امر ببناء المساجد يعني في نعم طيب
لغير حاجة يؤدي الى اذا تعليل يعني هذا تعليم ليس بدليل. نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني وهناك دليل ان هو يلتقي المراد ادلة هذا الاجماع
الاجماع فيه نظر للاجماع ما فيه ما فيه اجماع يعني لكن خلاف شافي عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. في رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه رد. هم. وهذا ليس عليه الروح. النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مردود. هم
محدث يعني؟ لا طيب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نوتي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله فاذا كان لا يوجد طاعة الرسول الا واحدة صار السائل لهذه الواحدة
واجبا يعني ولا نهتفاء ثانية لاننا لو احدثنا ثانية لا اذا ما وجب علينا ان نسعى الى هذه الواحدة طيب يقول رحمه الله ان وقعتا معا او جهلت الاولى بطلتا
ان وقعتا معا او جهلت الاولى بطلتها زكي هاه هل هل تختلف الصورتان الحكم او لا نعم بالنسبة للموقعات معا في مواقعتها معا اه بطلت. نعم وان جعلت العلا بطلته كما قال المؤلف