نعم. ايش؟ صلاة العيد. نعم. تعجل وجودك عن الدفاع ايه اي نعم يعني ربما يقال حتى على النساء وهذا هو ظاهر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية انها واجبة حتى على الناس
نعم اي نعم لانهم تعرفون ان ان وجوب صلاة العيد في السنة الثانية من من الهجرة والحديث الاول متقدم وايضا ليس هذا حديث عام لكل شيء. ما ما كان له سبب فهو خارج. والنبي عليه الصلاة والسلام انما اخبر الاعرابي بالصلوات الخمس التي التي
تطلب من كل واحد والاعرابي ربما يكون في البر وليس عندهم صلاة عيد ففي احتمالات نعم شرع الاسلام الاخرى اي نعم. اسبوع المساجد لا شك انه بدعة ولهذا نحن لا نتكلم عليه في الخطبة
ولا نحث الناس عليه المساجد نحن نرى ان كل يوم هو يوم للمساجد. نعم. الشجرة ما هو بظهر يتخذ عبادة اهون لكن مع ذلك ما نراه ما نراه كل هذه ما جاءتنا الا اخيرة
الناس باسبوع المساجد يركضون في تنظيفها وينتهي الاسبوع نعم الاخ صلى الله عليه وسلم ايش الحديث عام والظاهر في عيد الاضحى والفطر والفطر كله الشيخ باذن الامام اي نعم الامام كان مفروضا له هذا الشيء
يلا ايش هذا يظنون البدعة واش يعني ولادة الاطفال هي غريبة ها؟ سؤال خاطئ وقائع هذا يسأل يقول ما هي الوقائع التي تدل على ان تحية المسجد ليست بواجبة استدلوا لذلك بامور اولا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في يوم جمعة يدخل المسجد
ويصعد المنبر ويجلس بين الخطبتين ولا يصلي واستدل ايضا بحديث كعب بن مالك لما دخل المسجد بعد توبة الله عليه فانه لم يصلي تحديث المسجد لكن هذا يحتمل انه ليس على وضوء. لان من دخل على غير وضوء فانه لا يصلي. وكيف يصلي وهو غير متوضئ
نعم اي نعم اذا صلى على غير وضوء يجوز يجلس واستدلوا ايضا بقصة النفرة الثلاثة الذين دخلوا والنبي عليه الصلاة والسلام في قومه منهم من دخل في الحلقة ومنهم من استحيا وجلسوا
خلف الحلقة ومنهم من انصرف ولم يأمرهم النبي عليه الصلاة والسلام بان يصلي المهم ان فيه وقائع توجد للانسان ان يتوقف الوجوب او او ان يميل الى الى عدم الوجوب
نعم. لمن لم يسمعها مسجد كبير. اي نعم اذا كان الانسان لا يسمع الخطبة فلا بأس ان يتكلم سرا اما بقراءة او بذكر او ما اشبه ذلك اما انه يبي يجهر اما ان يجهر فيشوش على الناس فهذا لا يجوز. نعم. اذا في دولة ثابتة احنا مسلمون لكن لا يبلغون
اه العيد هل يقاتلهم الاخوان المسلمين؟ كيف؟ دولة كافرة ايه هي مجموعة من المسلمين هم ولا يظلمون العيد يريدون اقامة العيد. ليش نعم. وفي مجموعة اخرى فهل تقاتلون ولا لا
تاني جاب الان ثلاث مجموعات مجموعة كافرة مجموعة مسلمة تصلي العيد مجموعة مسلمة لا تصلي العيد هل المجموعة المسلمة التي في العيد تقاتل الاخرى؟ نعم. اذا قلنا انه فرض كفاية
اه حميد حميد يقول له حميد يا حميد المسألة ما هي ما هي مشكلة لكن اذا قلنا انهم مثلا في بلد اخر مو في البلد هذا او قيل بانه فرظين فالظاهر ايظا انهم لا يقاتلونهم لانهم ليس هناك امام
نعم يقولون ان عيد ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام ما يحصل فيه الا ذكر وصدقة وقراءة قرآن واجتماع الخير يذكر الناس الناس يقول هذي الاكل اي نعم طيب الذكر وقراءة القرآن والثناء على النبي صلى الله عليه وسلم
دابا هذا ولى ولى ولى غادي طيب دين دين ولا غير دين يقولون قل االله اذن لكم ام على الله تفترون ما دام دين فانه الى الله وهذا من حب النبي عليه الصلاة والسلام. الله المستعان
نقول انتم احب ام الصحابة طيب ولهذا في الحقيقة انا اقول قلنا فيما سبق ان جميع البدع مضمونها القدح في الدين كل البدع مضمونها القبح في الدين وانه ما تم
لاننا ان اما ان نقول ان هذه البدعة متمم من الدين او مخالفة له. صلاة الاضحى قبلها وعفشه في الاضحى ان ضحى. وتكره وتكره في الجامع بلا عشب. ويسن ويسن تفكير
اليها ماشيا بعد الصبح وتأخير امام الى وقت الصلاة على احسن هيئة. الا الا المعتكف في الديكيات. معتكف المعتكفة في ثيابه ومن شرطها استيطان واستيطان وعلن جمعة لا ابناء ايش؟ لا ابن امام
بالالف؟ نعم. بالالف ايه عند الرب عندنا معرف يا شيخ الامام ابن امام ويسن ان يرجع من طريق اخر. بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فقد سبق لنا ان اظافة صلاة العيدين من باب اضافة والى وقتك الى سببه لان سببهما لان سببها العذاب والى وقته لانها تفعل في في العيدين. طيب وسبق لنا ان الاعياد الشرعية
اقل من ثلاثين نعم يا اخوان ثلاثة الف عيد الفطر والاضحى والجمعة. طيب اه هل هناك عيد لمناسبة اخرى انت ليس هناك علم ولا لغزوة بدر ولا للمعراج توافقون على هذا؟ نعم. ما هو الدليل على عدم مشروعية هذه الاعياد التي استحدثت في الاسلام؟ اولا
جاء الى الصحابة الى المدينة وكان للاعياد وغير العيد هيك. فابطلها واقر من هؤلاء وجعل لهم وقال ان الله قد استبدلهم ابدلهم نعم طيب هذا واحد نعم زكي وعدم وجود الدليل يدل على
لماذا ايه والاصل فيها المنع الامور التعبدية الاصل فيها المنع الا الا بدليل ما هو الدليل على ان الاصل في الامور التعبدية المنع الا بدليل قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا
ما ليس منه فهو رد ومن القرآن نعم لهم شركاء وشرعوا لهم قل اللهم تم تمام طيب اذا قال قائل نحن في في هذه الاعياد ولا سيما عيد ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم
نذكر الله ونصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خير ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الصلوات من هنا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في يوم اكثر من خمس مرات
اذا نقول هذه الذكرى لا حاجة لها لان المؤمنين يذكرون الرسول صلى الله عليه وسلم في كل صلاة بل في كل عمل صالح لان العمل الصالح لا بد فيه من
الاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم واذا كنت تريد المتابعة في العمل فلا بد ان تذكر من تتابع واضح طيب هناك ايضا تعليم اخر رضوان الله عليهم حبا للرسول
عليه وسلم وتعظيما له. تعظيما له. نعم. لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجعلوا هذا العيد لكان هم اولى به احسنت هذا ايضا دليل هل نحن خير ام الصحابة؟ الصحابة
هل نحن احب هل نحن نحب الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من حب الصحابة له؟ لا. اذا لماذا لم يفعلوه لو كان خيرا لسبقونا لسبقونا اليه طيب ثالثا ان كل مبتدع
فان مضمون بدعته القبح في الاسلام وهل ذكرناه اظن؟ ها كل مبتدع فان مضمون بدعته القدح في الاسلام. لماذا؟ لان الله قال اليوم اكملت لكم دينكم والمبتدأ يقول بلسان الحال ان الدين لم يكمل
وهذا تكملة له فان لم يكن لسان حاله هذا وجب عليه ان يرفع هذه البدعة لان نقول اذا لم يكن هذا حال لسانك هذا اذا لا يملكون هذا لسان حالك
فيجب عليك ان ترفع هذه البدعة واضح؟ طيب ثم من الناحية التاريخية ذكرنا انها لا تصح فان اهل الفلك المعاصرين المحققين يقولون ان ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم لم تكن في اليوم الثاني عشر
بل في اليوم التاسع من الربيع. والمسألة فيها سبعة اخوات متى ولدت وليست في الثانية عشر وكذلك نقول في المعراج فان بعض المسلمين الان في ليلة سبعة وعشرين من رجب يحتفلون بذكرى
وهذه بدعة شرعية وخطأ في التاريخ لانه لم يكن المعراج في رجب بل اقرب ما يكون انه في في ربيع الاول اليوم الذي الشهر الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي ايضا ابتدأ به الوحي في الرؤيا الصادقة
وهو الذي توفي فيه نعم طيب حكم صلاة العيدين فرض كفاية هل قال احد من الناس انها فرض عيب؟ نعم. ما الفرق بين فرض العين وفرض التفاذ؟ احنا نعم نعم اما فوق العين فانها تجب على كل
واذا تركها اثم نعم. يعني فرض الكفاية مطلوب فعله من المجموع اما فرض العين فمطلوب من من الجميع. يعني كل واحد لابد ان يفعل. طيب ما هو الدليل على انها فرض كفاية؟ زهير
او التعليم النبي صلى الله عليه وسلم نعم امر النبي صلى الله عليه وسلم باستخراج النساء يوم العيد وذوات القلوب نعم الرسول امر ان يخرى حتى النساء الحيل والرواتب ولهذا ليس فيه صلاة يشرع للنساء حضورها
الا صلاة العيد كل الصلوات الافضل للنساء ان تكون في البيوت الا صلاة العيد فقط حتى طيب لكن لماذا قلنا انها فرض كفاية؟ هذا الذي قلت ربما يستدل به من قال انها فرض عين
لكن تعليم كونها فرض كفاية واصل الرسول صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي لهذا هذا قد ينفي وجوب فقط يعني اي من شعائر الدين الظالمة فاذا قام به البعض فانه يجوز
كالاذان. تمام. هكذا علم. قال لان من شعار اللسان الظاهر فاذا قام به من يكفي بان يكفي سقط عن الباقين كالاذان. طيب. لو اتفق اهل بلد على تركها