1
00:00:00.450 --> 00:00:25.450
نعم لا اللي اخر مرة ما يحتاج ولهذا يحسن ان لا يرفع يديه لان الخلاص نعم اللي ورا ها؟ يقاتلهم الامام اللي يتكلم يرفع ايده وين رفعته؟ ارفع شوي نعم. قاتلهم الامام. يقاتلهم الامام. او يقتلهم؟ لا يقاتلهم. ما الفرق

2
00:00:25.450 --> 00:00:57.850
اي نعم   تذكره  يقاتلهم لانهم تركوا ما ما اريدت هذه الحكم اريد الفرق بين يقاتلهم ويقتلهم انزل لان المقاتلة اوسع من القتل ها والقتل يستوجب قتلهم جميع اما المقاتلة اوسخ

3
00:00:57.900 --> 00:01:17.900
سواء صلوا او لم يصلوا المقاتلة يقاتلون حتى حتى يصلوا. يعني لو قلنا سنسحب عليكم ونقاتلكم الا ان تصلوا فصلوا انتهى. طيب. لو جاء لو ثبت دخول شهر شوال بعد زوال الشمس فماذا

4
00:01:17.900 --> 00:01:57.050
اخذت يلا  بعد الظهر. ايه بعد الظهر   صلى الله في وقتها من الغد هناك دليل مروان ابو ابو عمير ابن عازم عن عن عامة عمومة الله من الانصار قالوا قالوا قالوا فاصبحنا صياما

5
00:01:57.050 --> 00:02:15.400
فاجئناكم في اخر النهار فشهدوا انهم رأوا الهلال في بالامس فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالناس ان يفطروا في يومهم وان يخرجوا ويخرجوا اسرتهم احسنت طيب بهذه المناسبة ذكرنا ان الصلوات تنقسم الى اربعة اقسام

6
00:02:15.450 --> 00:02:46.750
طيب يلاه خالد ولا لا؟ اخذت؟ لا. يلا ما لا يقضى اصلا والقسم الثاني ما اذا فات يقضى في وقته القسم الثالث معنا اذا فاتح يقبع آآ حالة تذكره القسم الرابع ما اذا فاز

7
00:02:46.750 --> 00:03:21.150
نغني في وقته. ماذا يقول اصناف؟ ذكرتها عبد الله نعم طيب والثاني ما يقضى الا ما يقضى الا بوقت ما يقهر ما لا يقضى بغير وقت الجمعة فانها لا تقضى ظهرا يعني ما وقت البدن طيب والثالث

8
00:03:21.150 --> 00:03:34.550
اه في وقته او في غير وقته في غيره في وقته ما لقى القضاء في وقته لا يقال قضاء في غير وقته من حين زوال بدون ما يقزى من حين زوال

9
00:03:34.800 --> 00:04:06.300
يعني ما يرضى في اي وقت. نعم. طيب. الصلوات الخمس. تمام  والرابط تافهة اخذت انت اخذت دخلت يلا ثلاثة يا شيخ ما لا يقضى اذا كبر ما عندك الحقيقة انها اربعة. وهي ما لا يخفى اصلا. ما لا يقضى اصلا كصلاة الكسوف. لو لم نعلم

10
00:04:06.300 --> 00:04:26.800
الا بعد انجلاء الكسوف ما نقضي. عرفتم؟ طيب وهكذا نقول كل صلاة ذات سبب كل صلاة ذات سبب اذا فات سببها ما تقضى حيت تحية المسجد لو جلس وطال الجلوس فانه لا يقضيه

11
00:04:27.150 --> 00:04:49.450
طيب اذا الصلوات اربعة اقسام بالنسبة للقضاء ما لا يقضى وما يقضى في وقته وما يقضى بدله وما يقضى هو بنفسه في اي وقت مثل الصلوات الخمس. هذي قاعدة. القاعدة الثانية مهمة ايضا وذكرناها فيما سبق في باب شروط الصلاة. ان العبادة المؤقتة اذا اخرها الانسان

12
00:04:49.450 --> 00:05:06.250
وعوقتها بدون عذر ها؟ فانها لا تقضى لانها لا تقبل منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فعلى هذا لو تعمد الانسان ترك الصلوات لمدة خمسة ايام

13
00:05:07.100 --> 00:05:26.050
فان نقول لا تقضيها تب الى ربك واحسن العمل. ولو ترك الصيام صيام رمظان خمسة ايام فانه لا يقظيها يقول تب الى ربك واصلح العمل والله جماعة طيب اه اظن انتهى

14
00:05:26.100 --> 00:05:48.400
تسن في صحراء اخذناها؟ يلا يا خالد  ما الدليل على انها تسن في الصحراء؟ معظمة النبي صلى الله عليه وسلم انهم يصلونها في الصحراء هذا دليل اثري ونريد دليلا نظريا وهو التعليم

15
00:05:49.500 --> 00:06:07.800
لما امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج نساء الشجرة والرواتب وعرفنا من الادلة ان النساء لا يدخلن المسجد ويسن من ذلك ان يكون والنساء يدخلون المسجد الا الحجر لا مو هذا نعم

16
00:06:08.000 --> 00:06:28.000
اخذت يلا. لان الخروج لو لم يكن مقصودا لم اتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. هذا تعليم الاثر وحقيقة تعليل لان ذلك اظهر او اشد اظهارا لهذه الشعيرة لانه لو صلاها في البلد ما كانت ظاهرة

17
00:06:28.000 --> 00:06:53.450
اذا خرجوا صار هذا اقوى في اظهار هذه الشعيرة. طيب قال المؤلف رحمه الله ويسن تقديم صلاة الارحام وعكس الفطر. هذا موجب الدرس يسن ايضا ان تدارس الليلة ان شاء الله تقديم صلاة الاضحى وتأخير صلاة الفطر

18
00:06:54.150 --> 00:07:15.050
ودليل هذا اثر ونظر اما الاثر فهو ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي صلاة عيد الاضحى اذا ارتفعت الشمس قيد رمح وصلاة الفطر اذا ارتفع اذا ارتفعت قيد رمحين

19
00:07:16.150 --> 00:07:32.800
ثم فيه ايضا حديث ذكره الشرح عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى عمرو ابن حزم ان عجل الاظحى واخي للفطر وذكر الناس عجل الاظحى يعني الصلاة واخر الفطر وذكر الناس في الخطبة

20
00:07:33.700 --> 00:07:54.700
اما الدليل في النظر فلان الناس في صلاة العيد في صلاة عيد الفطر محتاجون الى امتداد الوقت ليتسع وقت اخراج الفطرة يعني اعني زكاة الفطر لان افضل وقت تخرج فيه زكاة الفطر

21
00:07:54.850 --> 00:08:16.100
صباح يوم العيد قبل الصلاة في حديث ابن عمر امر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة ومعلوم انه اذا امتدت الصلاة وتأخرت صار هذا اوسع للناس واما عيد الاضحى فان المشروع المبادرة بالتضحية

22
00:08:16.750 --> 00:08:34.200
لان التضحية من شعائر الاسلام وقد قرنها الله عز وجل في كتابه بالصلاة فقال فصل لربك وانحر. وقال ان صلاتي ونسكي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

23
00:08:34.950 --> 00:08:52.550
ففعلها مبادرا بها في هذا اليوم افضل وهذا انما يحصل اذا قدمت ايش؟ اذا قدمت الصلاة لانه لا يمكن ان يذبح الاضحية قبل الصلاة. طيب اذا الدليل على هذه المسألة

24
00:08:53.150 --> 00:09:20.050
ايش اثري ونظري ونحن نعني بالاثر دائما السمع اي الكتاب والسنة والنظر العقلي. طيب قال واكله قبلها وعكسه يعني وعكس الاكل في الاضحى ان ضحى اكله اي اكل الانسان. قبلها اي قبل صلاة عيد الفطر

25
00:09:21.400 --> 00:09:37.000
فيسن للانسان ان يأكل قبل ان يخرج الى صلاة عيد الفطر اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر حتى يأكل تمرات

26
00:09:37.200 --> 00:10:03.100
ويأكلهن وترا كلنا وترا واحدة  ايه ما ما تصلح لواحدة لان لفظ الحديث حتى يأكل ثمرات وعلى هذا فلابد من ثلاثة اكثر تلاز خمس سبع تسع حداشر واحد وثلاثين واحد واربعين مئة وواحد نعم

27
00:10:03.200 --> 00:10:24.750
كل هذا كائن المهم ان يأكل ثمرات يقطعها على على وتر. وكل انسان ورغبته وهو مقيد. يعني له ان يشبع له ان يشعر وان اكل سبعا فحسن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تصبح بسبع تمرات من تمر العالية

28
00:10:25.350 --> 00:10:46.250
وفي لفظ من العجوة فانه لا يصيبه ذلك اليوم سم ولا سحر سبحان الله حماية وقاية سبع تمرات من ثمن العالية مكان في المعروف في المدينة او من العجوة بل ان شيخنا رحمه الله ابن سعدي يرى

29
00:10:46.350 --> 00:11:12.850
ان ان ذلك على سبيل التمثيل وان المقصود التمر مطلقا وان المقصود التمر مطلقا فعلى هذا يتصبح الانسان كل يوم بسبع تمرات ان كان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ارادها فهذا قد حصل المطلوب وان لم يردها فلا شك ان ان افطار الانسان على هذا التمر

30
00:11:12.850 --> 00:11:35.950
بين ثلاثة امور من افضل الاغذية الحلوى والفاكهة والغذاء لان التمر يشتمل على هذا كله وحلوى وفاكهة يتفكه بها الانسان والثالث غنى ولهذا لا تجد مثل التمر شيئا من التمر

31
00:11:36.100 --> 00:11:52.950
لا يفسد اذا اذا تأخر اذا ابطأ بل هو دائما الصالح للاكل الا اذا اساء الانسان آآ يعني كنزه او ما اشبه ذلك. طيب على كل حال يأكل ثمرات. اقلها كم؟ اقلها ثلاث

32
00:11:53.200 --> 00:12:15.500
اما الاضحى يقول المؤلف وعكسه يعني عكس الاكل. وهو ترك الاكل. في الاضحى لكن شرط قال ان ضحى فالافضل في عيد الاضحى ان يتأخر حتى يضحي طيب رحمه الله ذكر حديثا عن

33
00:12:18.100 --> 00:12:37.600
فريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يفطر ولا يطعم يوم النحر حتى يصلي رواه احمد عندي طبعا بريدة. نعم. ولان ولان ذلك اسرع الى المبادرة في الاكل من ضحيته

34
00:12:37.650 --> 00:12:57.750
والاكل من الاضحية واجب عند بعض العلماء لقول الله تعالى كلوا منها واطعموا. فبدأ بالامر بالاكل وقد ذهب الى وجوب الاكل من الاضحية جماعة من اهل العلم استدلالا بظاهر الاية

35
00:12:57.950 --> 00:13:17.800
الافضل اذا ان يتأخر في عيد الاضحى حتى يأكل من اضحيته التي امر بالاكل منها اما الحكمة من تقديم الاكل في عيد الفطر فمن اجل تحقيق الافطار من اول النهار

36
00:13:18.200 --> 00:13:38.750
لان اليوم الذي كان قبله يوم يجب صومه. وهذا اليوم يوم يجب فطره فكان المبادرة بتحقيق هذا افضل وعليه فلو اكل هذه التمرات قبل ان يصلي الفجر ها حصل المقصود

37
00:13:39.200 --> 00:13:59.750
اصل المقصود لانه اكلها بعد اكلها في النهار وان اكلها حين الخروج الظاهر انه افظل يعني اذا اراد ان يخرج فصار لهذه المسألة دليل من الاثر والنظر ايضا قال وعكسه في الاضحى وقوله ان ضحى

38
00:14:00.450 --> 00:14:19.450
وهم منه انه اذا لم يكن لديه اضحية فانه لا يشرع له الامساك عن الاكل قبل الصلاة فلو اكل قبل ان يخرج الى الصلاة في عيد الاضحى اذا لم يكن له اضحية فاننا لا نقول له انك خالفت السنة