1
00:00:00.100 --> 00:00:23.650
طيب سبحان الله تنزيها لله عن ايش عن امور ثلاثة ينزه الله عن امور ثلاثة اولا عن كل عيب ثان عن كل نقص في كمال والثالث مماثلة المخلوقين هذا الذي ينزه الله عنه

2
00:00:24.600 --> 00:00:47.450
صفة كل عيب مثل العمى الصمم الجهل وما اشبه ذلك عن كل نقص في كمال مثل مثل التعب عند الفعل يعني يقدر يفعل لكن معه تعب هذا منزه قال الله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام

3
00:00:48.250 --> 00:01:11.350
وما مسنا من لغوب الثالث مماثلة المخلوقين فانه منزه عن ذلك. قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولانه لو ماثل المخلوق لكان ناقصا طحت نعم فكان ناقصا

4
00:01:12.400 --> 00:01:30.350
فالحاق الكامل بالناقص يجعله ناقصة بل محاولة المقارنة بين الناقص الكامل يجعل الكامل ناقصا على حد قول الشاعر المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل انه الصيف ان السيف امضى من العصر

5
00:01:30.400 --> 00:01:57.350
طيب وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله على سيدنا محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا ها عندي الحندي وش عندكم على محمد؟ ايه طيب على كل حال صلى الله صلاة الله على عبده معناه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى

6
00:01:57.400 --> 00:02:16.250
وقوله على سيدنا لا شك انه سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم وانه سيدنا وامامنا وقدوتنا واسرتنا ولكن لا اعلم حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ان وصف

7
00:02:16.400 --> 00:02:35.100
نفسه بالسيادة في الصلاة عليه واذا علمتم في حديث فدلونا عليه جزاكم الله خير كل الاحاديث يقول اللهم صل على محمد والصحابة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأينا احد يقول قال سيدنا

8
00:02:36.550 --> 00:02:54.100
ولكن المتأخرون صاروا يقومون هكذا سيدنا ونحن نقول هو سيدنا لا شك ولكن يحتاج في صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الى توقيف في هذا اللي عنده شيء يبلغنا اياه ان شاء الله بعد هذا الوقت

9
00:02:54.900 --> 00:03:19.600
نعم على سيدنا محمد النبي معروف تكلمنا عليه كثيرا واله من اله اتباعه على دينه لان الال ان ذكر معهم الاصحاب والاتباع فهم المؤمنون فهم المؤمنون من قرابتهم وان لم يذكر معهم ذلك

10
00:03:20.100 --> 00:03:42.600
فهم اتباعه على دينه. هذا هو الصحيح. نعم وسلم تسليما كثيرا اي دعا لهم للسلامة ثم قال ثم يقرأ جهرا ها نعم وان احب قال غير ذلك. يعني الامر واسع

11
00:03:42.650 --> 00:04:01.300
ان احب قال غير ذلك وان احب الا يقول شيئا فلا بأس الامر في هذا واسع المهم ان يكبر تكبيرات زوائد يقول ثم يقرأ شهرا يعني يقرأ الفاتحة وما بعدها من السور جهرا

12
00:04:01.750 --> 00:04:23.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وهكذا كان يفعل ان يصلي جهرا في الصلاة الجامعة كما جهره في صلاة الجمعة وجهر في صلاة الكسوف لانها جامعة اما صلاة الليل فواضح

13
00:04:24.800 --> 00:04:39.150
وكذلك في الاستسقاء قال يقرأ جهل في الاولى بعد الفاتحة بسبح وبالغاشية الثانية لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الاولى بيسبح وفي الثانية في الغاشي

14
00:04:40.150 --> 00:05:02.650
كما ثبت عنه انه كان يقرأ في الاولى بقاف وفي الثانية اقتربت الساعة واشتق القمر ولهذا ينبغي للامام اظهارا للسنة ان يقرأ مرة بهذا ومرة بهذا. لاظهار السنة واحيائها ولكن هل يراعي الظروف

15
00:05:03.650 --> 00:05:23.350
فمثلا اذا كان الوقت باردا وكان انتظار الناس تشق عليهم هل نقول الافضل ان تقرأ بالسبح والغاشية وكذلك لو كان الوقت حارا وكذلك في عيد الاضحى لان الناس يحبون العجلة من اجل ذبح ضحاياهم

16
00:05:23.950 --> 00:05:43.050
نعم نقول يراعي الظروف دعاء الظروف اذا كان هناك مشقة في قراءة قاف واقتربت فليقرأ بسبعه الغاشم واذا لم يكن هناك مشقة فالافظل ان يقرأ بهذا مرة وبهذا مرة ولا يهمه احد

17
00:05:44.050 --> 00:06:07.150
لا يهمه احد بعض الائمة قرأ في سنة من السنوات قاف في الاولى وفي الثانية اقتربت فاتفق به بعدما انصرف الناس اتفق به احد الرجال الطيبين قال له ليش تقرأ قافك واقتربت

18
00:06:07.750 --> 00:06:25.300
فقال الامام انها سنة ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لكن كل مشايخنا اللي ادركنا ما هم يقرؤونه ولكن مثل ما قال المثل خالص تذكر جعل هذي مخالفة جعل هذه مخالفة

19
00:06:25.400 --> 00:06:42.800
لماذا؟ لان الناس ما عودوا الناس ما عودوا على ان ان نبين لهم هذا الشيء ولهذا انا اقول ان السنن الميتة ينبغي لطلبة العلم ان يحوها لكن اذا خافوا من استنكار الناس لها

20
00:06:43.300 --> 00:07:01.950
فليمهدوا لها اولا يمهدوا لها اولا لاسيما اذا كان طالب العلم صغيرا لا يهتم بكلامه وينتقل على طول فهنا ينبغي ان يمهد اولا لاجل يروض افكار الناس على قبول هذا الشيء

21
00:07:02.000 --> 00:07:18.950
ولاجل ان يبحث الناس قبل ان يفهم الان لو لو ضربت لكم مثلا لو ان واحدة من علمائنا الكبار المشهود لهم بالثقة في العلم والامانة في الدين فعل سنة لا يعلم عنها الناس

22
00:07:20.500 --> 00:07:35.750
تجد الناس اذا خرجوا مثلا من عند هذا الرجل يقول سبحان الله ما علمنا ان هذا سنة ما علمنا ان هذا سنة جزاه الله خير فتح لنا بابا صح ولا لا؟ لكن لو يفعلها او يقولها طالب علم صغير

23
00:07:36.750 --> 00:07:55.650
ها مزقوا لحمه نعم وقال ما هذا ما هذا الدين الجديد كل يوم يطلعونها بدين نعم واخذوه والعياذ بالله بالسب والشتم فالاشياء يعني الانسان ينبغي له ان ان يكون حكيما

24
00:07:56.650 --> 00:08:15.200
يجي طالب علم صغير ما يعرف يعني ما يقدره الناس كما يقدمون الكبار ثم يأتي بما يخالف ما هم عليه وبما يستنكرونه هذا فيه مشكلة. نعم طيب يقول   لا اتفقنا على خمسة

25
00:08:17.050 --> 00:08:35.900
ها  طيب اجلك شوفوا الفقه عشرة وانا قلتم ان نخليه خمس اخر شي نخليه خمس وان بقي من الاسئلة يؤخذ في الدرس المقبل لان افرضنا عطلنا عشر دقائق وانتهت الاسئلة

26
00:08:36.400 --> 00:08:49.650
وش نسوي او مثلا ما انتهت لكن بدت طلبها يعصون انفسهم مثل اللي يعصب له شاة يطلع لبن هذا ما ما يصلح لازم ان نخليها خمس دقائق واذا بقي شيء

27
00:08:50.000 --> 00:09:15.600
طيب نعم يقول ثم يقرأ جهرا في الاولى بعد الفاتحة بسبع وبالعاشر في الثانية ثم ها  فاذا سلم خطب خطبتين كخطبة الجمعة لكن يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع يخطب خطبتين

28
00:09:16.200 --> 00:09:35.900
يخطب من الامام وان خطب غيره فلا بأس الجمعة يجوز ان يخطب واحد ويصلي ويصلي اخر وقوله خطبتين هذا ما مشى عليه الفقهاء رحمهم الله ان خطبة العيد اثنتين اثنتان

29
00:09:36.600 --> 00:10:00.550
لانه ورد ذلك في حديث اخرجه ابن ماجة باسناد فيه نظر انه كان يخطب خطبتين ومن نظر في السنة المتفق عليها في الصحيحين وغيرهما تبين له ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخطب الا خطبة واحدة

30
00:10:01.700 --> 00:10:23.850
لكنه بعد ان انهى الخطبة الثانية الاولى توجه الى النساء ووعظهم فان جعلنا هذا اصلا في مشروعية خطبتين فمحتمل مع انه لا يصح لانه انما نزل الى النسا وخطبهن لعدم

31
00:10:23.950 --> 00:10:42.150
وصول الخطبة اليهم لان الوقت لانه في ذلك الوقت ليس هناك ما يوصل اه كلام النبي عليه الصلاة والسلام هذا احتمال. ويحتمل انه وصلهن الكلام ولكن اراد ان يخصهن بخصيصة

32
00:10:42.450 --> 00:11:08.850
ولهذا ذكرهن ووعظهن باشياء خاصة بهن اي نعم الان دخل وقت السؤال ها كيف نتكلم عليه ما كملنا الكلام عليه ما بعد نعم يسأل عبد الرحمن الله اكبر كبيرا والحمد لله كبيرا. يقول جهرا لا لا سرا

33
00:11:09.200 --> 00:11:27.000
نعم الامام والمأموم واذا قال عمر في نحن كبرنا في صلاة العيد مرة كل ما قلنا الله اكبر كبر اللي وراؤه نجاه وراءنا جاهرا لكن غالبهم من غير اهل البلد

34
00:11:28.000 --> 00:11:48.600
والظاهر انه في في عرف البلاد الاخرى انه كلما كبر الامام كبروا معه جهرا نعم ايه هذا ماء لا ليس له واسطة نعم المهم ان ان الذكر اللي بين التكبيرات سر. وان المأموم يتابع الامام في التكبير سرا

35
00:11:49.600 --> 00:12:19.950
نعم مع الاستفتاح تكبيرة الاحرام ايه بصيف المسافة بقدر الاستفتاح ما يضر   لا كل احد تدبير التكبيرات سنة ما هي بواجبة لان هذه زائدة  وما مدى صفحة المقولة نتفق فيما سبقنا فيه ويعذر بعضنا بعضا في

36
00:12:21.150 --> 00:12:39.800
اما الجملة الاولى فصحيحة وهي ها؟ نتفق على ما ما اتفقنا عليه هذي واقعة اما الثانية ففي اطلاقها نظر يعذرون بعضا يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ما لم يخالف النص

37
00:12:40.900 --> 00:13:00.400
اما اذا خالف النص فلا عذر. نعم ايش ايش؟ هل يمكن ان يتعارض قياس جميل الشارع ابدا لا يمكن لكن قد يظن بعض الناس ان هذا مخالف للقياس مثلا المضاربة

38
00:13:00.650 --> 00:13:16.650
قال بعض الناس انها مخالفة للقياس السلم قال بعض الناس انه مخالف للقياس. الاجارة قال بعض الناس انها مخالفة للقياس ليش المضاربة قالوا لي انا مجهول. العامل بيفتح ليل ونهار وفي التالي لا يربح

39
00:13:16.700 --> 00:13:37.600
وسكون ها خسر وقد وقد يعمل عملا يسيرا في مدة يسيرة ويربح كثيرا قالوا هذا غرر فهو خلاف القياس غرر والنص جاء بجوازه خلاف القياس السلم قالوا انه بيع معدوم

40
00:13:38.200 --> 00:13:59.000
قيام عدوه تعرفون السلم يا جماعة السلام انك تعطيه انسان دراهم تقول هذي مثلا الف ريال نعم بمئة صاع بر بعد سنة يقول هذا ما هذا معدوم فيها معدوم لكن جاءت به السنة على خلاف القياس

41
00:13:59.650 --> 00:14:18.800
الاجارة يقوم ببيع منافع مستقبلة غير مقتول عليها لانك ان اجرته في السيارة ربما تنكسر ان نجرته بعيرا ربما تموت ان اجرته بيتا ربما تنهدم فهو عقد على شيء قد يحصل وقد لا يحصل

42
00:14:19.200 --> 00:14:34.750
لكن نحن نقول لا هذا غير صحيح لا يوجد شيء ثبتت اثبتته الشريعة الا وهو موافق للقياس الصحيح لكن قد تكون افهام بعض العلماء قاصرة فيظنون ان هذا مخالف للقياس

43
00:14:34.900 --> 00:14:47.550
قل يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كلام في هذا الموضوع بين ان جميع العقود التي ثبتت في الشريعة كلها موافقة للقياس