1
00:00:00.850 --> 00:00:18.900
يقصف القمر او الشمس والناس في دنياهم. الاغاني تسمع وكل شيء على ما هو عليه لا تجد الا شباب الا الشباب المقبل على دين الله الان او بعض الشيوخ والعجائز

2
00:00:19.450 --> 00:00:37.200
والا في الناس صابرون لاهون ولهذا لا يتعظ الناس بهذا الكسوف لا في الشمس ولا في القمر مع انه امر هام ويجب الاهتمام به وهل من الافضل ان يخبر الناس به قبل ان يقع

3
00:00:37.900 --> 00:00:59.450
او ان يأتي بغتة لا شك ان اتيانه بغتة اشد وقعا في النفوس اشد وقعا بلا شك ولكن اذا تحدث الناس عنه قبل وقوعه وتروظت النفوس له واستعدت له صار كأنه امر طبيعي

4
00:00:59.800 --> 00:01:22.650
كانه صلاة عيد يجتمع الناس اليها ولهذا لا تجد في هذه المسألة لا تجب في اخبارها وقوع الكسوف لا تجد فيه فائدة اطلاقا  هو الى المضرة اقرب منه الى الفائدة. يقول بعض الناس الا نخبر الناس ليستعدوا لهذا الشيء

5
00:01:24.300 --> 00:01:47.000
نقول لا تتمنوا لقاء العدو واسأل الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا لا نستعد لامر يخوفنا الله به بل اذا وقع ورأيناه باعيننا فحينئذ نصلي نفعل ما امرنا به اما ان نقول سيقع واظن قبلكم سنة

6
00:01:47.550 --> 00:02:11.250
قالوا ان الشمس سيكون فيها كسوف جزئي عند منتصف النهار  جزئي لا يؤثر في ضوئها فصار الناس يتشوفون لهذا الكسوف يلبسون مرايات السور ينزل يشوفون الشمس واللي يظع ماء ويضعه في مكان ليس فيه هوى لان لا يتراجع

7
00:02:11.950 --> 00:02:30.200
علشان يدركون انها كسبت لماذا لماذا تفعلها احمد ربك على العافية ان الله لم يبين قد يبين في ارض غير ارضك انت اذا لم يظهر اثر الكسوف على ضوء الشمس وان قال الفلكيون الناس

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.800
تكسف لا تصلي لان الرسول قال حتى تروا اذا رأيتم ذلك فصلوا. اذا رأيتم الرؤية العادية المعتادة اما اذا من الله علينا بانصار لا يرى في بلدنا الا بمكبر او لباس نظارات او صحون ماء

9
00:02:50.900 --> 00:03:12.350
الحمد لله على العافية لا لا تحرص عليه نعم اظن انا ما يمكن اخذ نعم نعم عمومات ما في الا عمومات فقط المقيسية اثار عن بعض الصحابة اثار عن بعض الصحابة فقط

10
00:03:12.600 --> 00:03:40.250
الان اللي ذكرناه  نعم؟ ما هي بصريحة لكن فيها اشارة ثم ان الواقع الان هو هذا ولهذا عندما تقابله الشمس يضيء كله فاذا تنزل الى جانبه تكون المقابلة اقل كلما دنت الشمس منه صارت المقابلة اقل يكون النور اقل

11
00:03:40.300 --> 00:04:06.700
منكم بو خالد لا لا ما يخالف هذا ما يخاف. نعم المقيد وفي الفطر اخ المطبخ وهذا الاستقبال على ان كثيرا مطلق في الاية وفي الفطر في الاضحى في الاضحى فعل الصحابة

12
00:04:07.350 --> 00:04:33.450
فيقال انه اكل بالوجه واكل للوجه. نعم فكيف نعطي بالوجه فعل الصحابة عن ايه لا مو علشان انا قلنا ان التكبير الاظحى اكد من وجهه  من يعرفهما نعم الله سبحانه وتعالى ذكر

13
00:04:33.750 --> 00:05:00.200
لهذه الفطر اي نعم الله سبحانه وتعالى ولانه بالاجماع تكفير في في عيد الفطر مختلف فيه وهذه بالاجماع التكفير في في الاضحى فيه مقيد مما يدل على تأكده وهذي الفطر ليس فيه مقيد. تحرى المجيء والامام

14
00:05:01.750 --> 00:05:25.400
فيقف يبقى واقفا حتى يأتي الامام وهذا من اجل ان يحرم نفسه اجر الصلاة صح ولا لا ها هذا هو العاقبة للعاقل بس سواء اراده انما ارادها والذي ينظر الانسان للانسان اذا دخل المسجد ان يشرع في صلاة الركعتين

15
00:05:25.850 --> 00:05:42.400
فان جاء الامام وهو في الركعة الاولى قطعه وان جاء الامام وهو في الركعة الثانية يعني انه اقيمت الصلاة. وهو في الركعة الثانية اتمها خفيفة وهو اذا قطعه من اجل الفريضة حصل اجرها

16
00:05:42.750 --> 00:06:12.200
ودخل مع الامام   نعم قدموه في الصفوف الامامية لكانت سنة يخشى ان يتأخر لا لا الافضل انه يتسنن   سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تعالى

17
00:06:12.450 --> 00:06:37.550
جماعة وفرادى اذا كشف احد نجرين ركعتين يقرأ في الاولى شهرا بعد مراجعة ما يخاف المراجع وان شاء الله مدارس جديد. نعم ثم يركع طويلا ثم يركع ويسمع ويحمد. ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الاولى

18
00:06:37.700 --> 00:06:56.000
ثم يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع ثم يسجد قويتين ثم يصلي لكن دونها في كل ما يفعل بسم الله الرحمن الرحيم يقول الاخوة ان فيه تسميعا ومناقشة اليس كذلك

19
00:06:57.050 --> 00:07:19.250
نعم لما يقولون بعد الصلاة ان شاء الله المهم هل انتم راجعتم ولا لا مراجعين الفقهاء اذا الجلسة القادمة ان شاء الله الدرس القادم مراجعة في الفقه باب الايش باب صلاة العيدين طيب

20
00:07:20.900 --> 00:07:54.250
يقول مالك رحمه الله باب صلاة الكسوف وقد سبق لنا معنى الكسوف واسبابه وذكرنا ان للكسوف نعم ان للكسوف سببين  ما حضرت؟ نعم الشرعي سواء كانها ايتان الله بهما عباده. السبب الشرعي تخويف العباد

21
00:07:54.600 --> 00:08:30.250
والكون علماء الفلك الخسوف الشمس كسوف الشمس اه وهو ان يحول القمر بين العرق والشمس بين العرض للشمس واما نسوق القمر الخسوف والقمر ما يخالف كنا لغتان نعم   ها ان يأتي ان تهدي الارض بين القمر والشمس تعول الارض بين القمر والشمس

22
00:08:30.650 --> 00:09:08.200
طيب هذا السبب الكوني يعلمه الناس علمه الناس بالتجارب والمعرفة اما السبب الشرعي فمن اين اتانا من الوحي  نعم لكن قال ان الله يخوف بهما   لان كسبان لموت احد ولا لحياته ولكن الله يخوف بهما

23
00:09:08.350 --> 00:09:35.000
عباده نعم طيب صلاة الكسوف مشروعة نبدأ الدرس الجديد الان صلاة الكسوف مشروعة بالسنة والاجماع وقال بعض العلماء مشروعة بالكتاب ايضا اي بالقرآن العزيز واستنبطها من قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر

24
00:09:35.100 --> 00:09:59.100
لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهم وقال ان الناس لا يسجدون للشمس والقمر وهما على مجراهما الطبيعي العادي وانما يسجدون لهما اذا حصل منهما هذا الكسوف خوفا منهما

25
00:10:01.150 --> 00:10:18.000
فاذا فبين الله عز وجل بل امر ان يكون السجود لله عز وجل وهذا الاستنباط وان كان فيه شيء من يعني من الوجه لكن لولا ثبوت السنة لم نعتمد على هذا

26
00:10:18.500 --> 00:10:39.900
لكن السنة ثبتت بها واجمل المسلمون على مشروعيتها يقول المؤلف تسن تسن جماعة وفرادى افادنا المؤلف رحمه الله بقوله تسن ان صلاة الخسوف سنة ليست فرض عيب ولا فرض كفاية

27
00:10:40.300 --> 00:11:01.100
بل هي سنة وان الناس لو تركوها لم يأثموا لان السنة عند الفقهاء هي ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه وقد جزم المؤلف رحمه الله بهذا وهو المشهور عند العلماء

28
00:11:02.100 --> 00:11:21.000
انها سنة وليست بواجبة وقال بعض اهل العلم انها واجبة واجبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم ذلك فصلوا قال ابن القيم في كتاب الصلاة وهو قول قوي

29
00:11:22.100 --> 00:11:43.550
القول بالوجوب قول قول وصدق رحمه الله لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وخرج فزعا وقال انها تخويف وخطب خطبة عظيمة وعرضت عليه الجنة والنار وكل هذه القرائن العظيمة

30
00:11:44.050 --> 00:12:03.400
تشعر بوجوبها تشعر بوجوبها لانها غرائن عظيمة ولو قلنا انها ليست بواجبة وان الناس مع وجود كسوف ومع حصوله اذا تركوها مع هذا الامر من النبي عليه الصلاة والسلام والتأكيد

31
00:12:03.900 --> 00:12:25.000
فلا اثم عليهم لكان في هذا شيئا لكان في هذا شيء من النظر كيف تكون تخويفا ثم لا نبالي؟ وكانه امر عادي اين الخوف التخويف يستدعي خوفا والخوف يستدعي امتثالا

32
00:12:25.050 --> 00:12:43.350
لامر النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قال ابن القيم ان القول بالوجوب قول قوي اما الذين قالوا انها انها سنة فاستدلوا بالحديث المشهور في قصة الذي جاء يسأل عن الاسلام

33
00:12:44.000 --> 00:12:58.450
وذكر له النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع وبان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن في اخر حياته في السنة العاشرة

34
00:12:58.900 --> 00:13:19.850
وقال اخبرهم بان الله افترض عليهم خمس صلوات ولم يذكر سواه قالوا فهذا هذا الحديث بل هذان الحديث ان وامثالهما يدلان على ان الامر بالصلاة في الكسوف ها الاستحباب نعم للاستحباب وليس للوجوب

35
00:13:21.450 --> 00:13:39.200
ولكن الذين قالوا بالوجوب قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصلوات الخمس لان لانها اليومية التي تتكرر في كل في كل زمان وفي كل مكان اما صلاة الخسوف

36
00:13:39.600 --> 00:14:00.650
وتحية المسجد على القول بالوجوب وما اشبه ذلك فانها تجب باسبابها وما وجب بسبب فانه ليس كالواجب المطلق قالوا ولذا قالوا ولهذا لو نظر الانسان ان يصلي ركعتين لوجب عليه ان يصلي

37
00:14:01.600 --> 00:14:29.200
مع انها ليست من الصلوات الخمس لكن وجبت بنذر بسبب فما وجب بسبب ليس كالذي يجب مطلق وهذا القول قوي جدا ولا ولا ارى ان الناس يرون الكسوف بالشمس او القمر ثم لا يبالون به

38
00:14:29.850 --> 00:14:50.100
كل في تجارته كل في لهوه كل في مزرعته لا يهتمون به هذا شيء يخشى ان ان ينزل ان تنزل العقوبة التي انذرنا الله اياها بهذه الكسوف القول بالوجوب اقوى من القول بالاستحباب

39
00:14:50.600 --> 00:15:12.050
ثم قال المؤلف رحمه الله جماعة جماعة وفرادى يعني تسن جماعة وتسنه فرادى اي ان الجماعة ليست شرطا لها بل يسن للناس في البيوت ان يصلوها ودليل ذلك عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:15:12.300 --> 00:15:31.950
اذا رأيتم ذلك فصلوا فهذا عام ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام فصلوا في مساجدكم مثلا فدل ذلك على ان على انها يؤمر بها حتى الفرق ولكن لا شك ان اجتماع الناس اولى

41
00:15:33.100 --> 00:15:54.050
بل الافضل ان يصلوها في الجوامع لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في مسجد واحد ودعا الناس اليها ولان الكثرة في الغالب تكون ادعى للخشوع وحضور القلب ولانها ايظا الكثرة

42
00:15:54.600 --> 00:16:08.900
اقرب الى اجابة الدعاء اذا دعا الناس في هذه الحال فهو اقرب الى اجابة دعائهم فهي تسن في في المساجد وفي البيوت لكن الافضل في المساجد وفي الجوامع افظل