1
00:00:01.500 --> 00:00:30.000
قال المؤلف رحمه الله فيصلي بهم ركعتين يصلي الفاعل الامام ثم يخطب واحدة قد يصلي ثم يخطب فافادنا ان الخطبة تكون بعد الصلاة العيد ولكن قد ثبتت السنة ان الخطبة تكون قبل الصلاة

2
00:00:31.500 --> 00:00:49.950
كما جاء في السنة بانها تكون بعد الصلاة وعلى هذا فيكون فتكون خطبة الاستسقاء قبل الصلاة وبعدها ولكن اذا خطب قبل الصلاة لا اخطب بعدها يعني لا يجمع بين الامرين

3
00:00:50.050 --> 00:01:12.050
اما ان يخطب قبل واما ان يخطب بعد ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحا بالتكبير ومن هنا قال خالف العيد قال فالصلاة صلاة العيد لان العيد على المذهب يخطب لها خطبتين

4
00:01:12.950 --> 00:01:33.400
قال يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد وقد سبق ان خطبة العيد في التكبير على المشهور من المذهب وان في المسألة خلاف وان من العلماء من قادة يفتتحها بالحمل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في جميع خطبه

5
00:01:34.000 --> 00:01:50.950
وهكذا نقول في خطبة الاستسقاء بل لو قال قائل ان خطبة الاستسقاء تبدأ بالحمد بخلاف خطبة العيد لكان متوجها لان خطبة العيد تأتي في الوقت التي الذي امرنا فيه بكثرة التكبير

6
00:01:52.900 --> 00:02:16.250
قال ويكثر فيها الاستغفار وهو طلب المغفرة فيقول اللهم اغفر لنا اللهم انا نستغفرك وما اشبه ذلك والمغفرة هي ستر الذنب والعفو عنه يعني ان يسر الله الذنب ويعفو عنه فلا يؤاخذك به

7
00:02:16.900 --> 00:02:45.250
مأخوذة من المغفر وهو الذي يضعه المقاتل على رأسه اتقاء السهام لان لا تصيبه الصيام ومعلوم ان المغفر يحصل به امران الستر والوقاية وقراءة الايات التي فيها الامر به مثل قوله تعالى استغفروا ربكم

8
00:02:45.400 --> 00:03:01.950
انه كان غفارا وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه واستغفروه ثم توبوا اليه الى اخره الى ما اذا ما يحصل للانسان من الايات التي يستحضرها في تلك في تلك الساعة

9
00:03:05.300 --> 00:03:27.800
ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يرفع الامام يرفع الامام يديه وكذلك المستمعون يرفعون ايديهم لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رفع يديه حين استسقى في خطبة الجمعة

10
00:03:28.300 --> 00:03:48.400
رفع الناس ايديهم يرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي في هذا الرفض ان نبالغ فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبالغ فيه حتى يرى

11
00:03:48.550 --> 00:04:06.200
بياض ابطين ولا يرى البياض الا مع الرفع الشديد حتى ان انه جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل ظهورهما نحو السماء واختلف العلماء في تأويله

12
00:04:07.450 --> 00:04:23.050
فمنهم من قال انه قال هكذا ومنهم من قال بل رفعهما رفعا شديدا حتى كان الرائي يرى ان ظهورهما نحو السماء لانه اذا رفع شديدا هكذا صار ظهورهما نحو السماء

13
00:04:23.550 --> 00:04:48.400
وهذا هو الاقرب وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذلك لان الرافع يديه عند الدعاء يستجدي ويطلب ومعلوم ان الطلب انما يكون بباطن الكهف لا بظهره قال ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا

14
00:04:49.150 --> 00:05:17.250
هنيئا مريئا الى اخره اللهم اسقنا بهمزة الوصل من سقى يسقى وبهمزة القطع من اسقى يسقي وكلاهما صحيح قال الله تعالى واسقيناكم ما انفرات وقال تعالى وسقاهم ربهم ترابا طهورا

15
00:05:18.050 --> 00:05:42.100
الاية الثانية من سقى الثلاثي والاولى من اخطأ الرباع اللهم اسقنا غيثا مغيثا الغيث هو المطر قال الله تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا. وقال تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل

16
00:05:42.150 --> 00:06:05.800
الغيث وقوله مغيثا اي مزيلا للشدة وذلك لان المطر قد ينزل ولا يزيل بالشدة ولهذا جاء في الحديث الصحيح ليست السنة الا تمطر بل السنة ان تمطروا ولا تنبت الارض شيئا

17
00:06:07.350 --> 00:06:38.150
وهذا يقع يعني تحصل امطار كبيرة ولا تنبت الارض واحيانا تأتي امطار خفيفة ويكون الربيع كثيرا المهم ان الله ان يكون غيثا مغيثا يقول الى اخره اي اخر الدعاء وذكره في الشرح. فقال هنيئا مريئا

18
00:06:38.350 --> 00:07:07.450
صدقا مجللا دحن عاما طبقا دائما اللهم اصلح الغيث ولا تجعلنا من القانطين هنيئا مريئا الهني ما لا مشقة فيه ما لا مشقة فيه وما يمتن الناس بها ويستريحون له

19
00:07:08.300 --> 00:07:43.850
والمريئة المريء ذو العاقبة الحسنى والغدر الكثير وانه استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا والسحر يعني الذي ليس فيه العواصف لان العواصف مع الامطار  وتؤلم وربما تفسد الجدران وتأتي وتهدم البيوت

20
00:07:46.350 --> 00:08:13.950
عاما اي كاملا طبقا يعني واسعا دائما اي مستمرا ولكن هذا الدوام مشروط بان لا يكون فيه ظرر اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ها ما هي عندي اي نعم نعم مجددا

21
00:08:14.850 --> 00:08:41.700
المجلل المغطى للارظ ومنه جلال الناقة الذي يغطى به ظهرها اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اسقنا الغيث يعني المطر الذي يكون مغيثا ولا تجعلنا من القانطين القانط والمستبعد لرحمة الله

22
00:08:42.700 --> 00:09:01.300
وهذه حال تعتري الانسان يستبعد رحمة الله عز وجل لانه يرى ذنوبه كثيرة ويرى فساد المنتشر فيقول بعيد ان الله يرحمنا وهذا غلط قال الله تعالى ومن يقنط من رحمة ربه

23
00:09:01.800 --> 00:09:26.550
الا الضالون ضعف فمن عرف حلم الله عز وجل ورحمته فانه لا يمكن ان يقنع حتى لو كانت منه ذنوب كثيرة ومعاصي كبيرة فان عفو الله اوسع اللهم سقيا رحمة لا سقيا بلاء لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق

24
00:09:27.000 --> 00:09:51.750
الى اخره ذكرت دعاء طويلا نعم   اي نعم لا لو كان لو كان هذه المناسبة فقلنا ندعوا اولا بالفتون ثم بالظهور كأنهم ما قاله شيخ الاسلام وهو اقرب الى الصواب. نعم

25
00:09:55.400 --> 00:10:23.750
على ايش  ما هو الدعا على ايش على تمكينه من من الخروج الدليل ان هذا الغيث يضرهم فقده وينفعهم وجوده فهم مضطرون فالمشركين اذا ركبوا في الفلك بسهم قلة قلة ولا طلب

26
00:10:24.600 --> 00:10:52.900
يحمل على انهم قلة ولم يطلبوا نعم ممكن ممكن اذا لم يخشى ان يفتتن الذي توسل به لانه بالوقت الحاضر لو يقوم فيدعو ربما يفتتن هو ويفتتن الناس به فاذا خفت من ذلك ترك

27
00:10:54.350 --> 00:11:11.250
نعم ليش في الملأ نعم حتى لو كان واحدة حتى لو كان واحدة يقول يا فلان ادعو الله لي ان ترجوا منه الصلاح فهذا لا بأس به لكن بشرط اذا كان الدعاء لامر عام

28
00:11:11.850 --> 00:11:27.150
يا فلان ادعو الله ان يغيثنا ادعو الله ان يبتلي من الشدة اما الدعاء للشخص نفسه الخاص فقد ذكر شيخ الاسلام انه اذا لم يقصد نفع اخيه فانه من المسألة المذمومة

29
00:11:28.600 --> 00:11:54.950
نعم  ايش  ينبغي ان يغلب هذا وهذا. اولا ارى انه ينبغي ان يغلب جانب الترغيب قبل الدعاء لانك لو لو ذكرت الترهيب قبل الدعاء اوجب ان يقنطوا من الرحمة لكن اذكر الترغيب

30
00:11:55.300 --> 00:12:16.450
اولا ثم بعد ذلك اذا دعوا وانتهى الدعاء اذكر الترهيب وحذره لاجل ان ان يرد الدعاء على قلوب منفتحة منفتحة راجية هذا هو الذي ارى احسن نعم لا على احسن الاحسن يكون لباس عادي

31
00:12:19.900 --> 00:12:43.200
فهمت والله ما ما احفظ سنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما اراد الخروج خرج بثياب يعني تهبد له لكن يخرج متخشعا حتى الانسان بلباسه العادي يختلف لكن متخشع عنده وقار سكون

32
00:12:45.000 --> 00:13:18.800
نعم يا عبد الرحمن  الضلال يذهبون شخص تبذلون ابو مالك فيكتب لهم اشياء وقد يأتي هذا يشرع اهل الصلاة تزول الفتنة يعني لتزول الفتنة اي نعم لا بأس اقول لا بأس هذا طيب

33
00:13:19.000 --> 00:13:43.500
من اجل الا ينسب نزول المطر الى هؤلاء المبتدعة اي نعم   عباس لم يخطر نعم الظاهر والله اعلم ان انه في عهد ابن عباس كان هناك خطب مطولة كثيرة نعم

34
00:13:44.200 --> 00:14:02.600
فانكرها رضي الله عنه وذكر ما كان يفعل يفعله النبي صلى الله عليه وسلم من خطبة موجزة جامعة نافعة  اولا هذي لابد ان نطالب بصحة النقل عن احمد وثانيا لو قاله احمد

35
00:14:03.500 --> 00:14:29.250
فان هذه الرواية ضعيفة من حيث الدليل وذلك لان التوسل بالجاه لا ينفع اذا قدرنا هذا الرجل عنده له جاه عند الله وش ينفعك عرفت نعم لو قال لو لو ان الانسان قال اسأله بجاه الرسول بمعنى اني اسألك باني اؤمن بان النبي صلى الله عليه وسلم جاها

36
00:14:30.300 --> 00:14:45.850
فهذا يكون من باب الايمان من باب التوسل بالايمان فاذا صح عن احمد وكان وان كان ان يحمل على هذا حمل اني اسألك بجاهه اي باني اؤمن بان له جاهد عندك

37
00:14:45.950 --> 00:15:17.250
كما قال تعالى عن موسى وكان عند الله وجيهة وقال عن النساء وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين خالد  نعم على الخطبة نعم قطر فقط نعم المعروف من ان المذهب

38
00:15:17.600 --> 00:15:36.850
انه يكون في اثناء الخطبة يقلب الرزاعة ويستقبل القبلة ويدعو وقال بعض العلماء انما يكون القلب بعد الدعاء تفاؤلا بان الله اجاب الدعاء وان الله سيقلب الحال من الشدة الى الرخاء

39
00:15:36.900 --> 00:15:38.000