1
00:00:00.550 --> 00:00:24.650
لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة تسن القيام عند قدم اقامتها وتسوية الصف ويقول الله اكبر رافعا يديه مضمومتي الاصابع ممدودة حذوا منكبيه كالسجود ويسمع

2
00:00:24.650 --> 00:00:46.450
ويسمع الامام من خلفه كقرائته في اول في اول غير الظهرين. الظهرين غير الظهرين وغيره نفسه ثم يقبضك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:47.450 --> 00:01:12.550
لماذا يذكر الفقهاء رحمهم الله؟ صفة الصلاة والحج والوضوء وما اشبه ذلك نعم كثير كثير يقول لماذا يذكرونه؟ وهل هناك حاجة الى ذكرها؟ ان يشترط المتابعة لان من شرط صاحب العبادة

4
00:01:12.900 --> 00:01:35.000
المتابعة وهل هناك شرط اخر؟ الاخلاص الاخلاص من الذي يتكلم عن الاخلاص؟ اهل العقيدة اصحاب العقيدة والتوحيد. طيب ما هو الدليل الاديب على اشتراط الاخلاص من القرآن والسنة قوله تعالى

5
00:01:35.450 --> 00:01:55.700
كيف؟ لا نعم وما انظر الا ليعبدوا. وما امروا الا يا عبد الله؟ مخلصين له الدين. طيب هل يشترط القيام عند قد قامت صلاة الشرط هم. يحضر الان يرون ان يروا الامام احسنت

6
00:01:56.150 --> 00:02:13.000
فان اقام والامام لم يدخل المسجد ولم ولم يروه فانهم لا يقومون احتمال ان يكون المؤذن اقام سهوا او ما اشبه ذلك طيب هل في هذه المسألة خلاف الاخ نعم

7
00:02:14.150 --> 00:02:42.700
كيف هو البعض يقولون القيام يكون عندي سماع المؤذن يقول الطفل قد قامت عندما يكون حي على الصلاة. ايه. فالبعض يقول حياته في اقوال كثيرة طيب نعم نعم. نعم. طيب

8
00:02:42.700 --> 00:03:03.250
اه هذي ما نفهمها ترى كان اذا يرى انه مطلقا نسيت يا جماعة نعم وقيل اذا شرع في الاقامة نعم قيل اذا قال نعم وقيل اذا اذا كبر الامام طيب

9
00:03:03.450 --> 00:03:19.650
وذكرنا قولا اخر برهان الامر في ذلك واسط يعني اذا قاموا عند عند ابتداء الاقامة او عند احجار الصلاة او عند اقام الصلاة فالامر واسع في هذا قال المؤلف يسن الى قال وتسوية الصف

10
00:03:20.200 --> 00:03:40.500
الاخ اللي وراك يا عبد الرحمن اي نعم تسوية الصف هذي معطوفة على ايش؟ هم. اذا تسميته الصف حكمها على ما على ما مشى عليه المؤلف حكم تسوية الصف على ما مشى عليه المؤلف

11
00:03:41.150 --> 00:04:03.800
سنة طيب سنة وحكم السنة انه يثاب ولا ولا يعاقب التوبة. طيب وهذا هو الذي مشى عليه المؤلف. هل هناك قول اخر نعم عنا تسوية الصف بالمحاذات المحاذاة خاصة واجب

12
00:04:04.950 --> 00:04:26.300
طيب اي نعم اه ما هو الدليل على انه سنة اي نعم. قوله صلى الله عليه وسلم  نعم فان تسوية الصف من تمام الصلاة من تمام والتمام كمال كذا طيب

13
00:04:27.100 --> 00:04:45.350
القول الثاني انه واجب قررت ان هو واجب ما هو الدليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم او ليخالفن الله بين وجوههم. طيب وجه الدلالة على الوجوب قد توعده الله سبحانه وتعالى والرسول عليه الصلاة والسلام

14
00:04:45.850 --> 00:05:04.400
الوعيد على من لم يسوي والوعيد يكون الا على فعل محرم او ترك ها او ترك واجب اذا هذا القول هو الراجح لكن ما هو الجواب عن قول من عن دليل او عن استدلال من قال بالاستحباب

15
00:05:04.800 --> 00:05:33.750
من يعرفه الحديث سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة ها نعم. استحباب لا يخالف نقول هذا الحديث امر والامر يقتضي الوجوب والتمام قد يكون تمام واجب وتمام مستحب

16
00:05:34.100 --> 00:05:49.150
فقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما فاتكم فاتموا هاه اتمام واجب فالاتمام قد يكون لاتمام الواجب ولا شك ان التعليل بقوله ان تسوية الصف من تمام الصلاة يراد به الحث على فعل هذا الامر

17
00:05:49.350 --> 00:06:05.200
او على فعل هذا المأمور به وعلى هذا فالحديث ان لم يكن فيه دليل على الوجوب لم يكن فيه دليل على عدم الوجوب والصحيح ان فيه دليلا للوجوب لان الاتمام قد يكون اتمام واجب وقد يكون اتمام

18
00:06:05.650 --> 00:06:26.850
ها مستحب طيب ذكرنا ان ان الصفوف ان تسوية الصف في المعنى العام المأخوذ من الاستواء بمعنى بمعنى الكمال لا يختص بتسوية المحاذاة بل له عدة اوجه منها يا هداية الله

19
00:06:27.000 --> 00:06:46.050
ان تسوية الصف يعني ما ما اقول من تسوية الصف يعني تسوية الصف مجرد المحاذاة يعني تساوي يعني من على المنكبين والكعبة الى المنكبين. طيب وغيره ما في تسوية الثانية؟ يعني فراغ. احسنت

20
00:06:46.300 --> 00:07:05.750
من ذلك التراص وكذلك اصبر اصبر اصبر التراص هل عندك دليل على مشروعية التراص في الصف؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوبوا صفوفكم نعم وقال في الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها

21
00:07:06.000 --> 00:07:25.900
قالوا كيف يصفون؟ قال يتراصون ويكملون الاول في الاول طيب ناخذ درس عشان ما تنام موجودة عندكم هذا لا وجود فالمؤلف ويقول الله اكبر يقول من يقول المصلي يقول المصلي

22
00:07:26.150 --> 00:07:48.350
الله اكبر والقول اذا اطلق فانما هو قول اللسان اذا اطلق القول فهو قول الاسلام اما اذا قيد فقيل يقول في قلبه او يقولون او يقول في نفسه فانه يتقيد بذلك

23
00:07:48.850 --> 00:08:09.900
واما عند الاطلاق فلابد ان يكون القول باللسان فيقول الله اكبر وهذا القول واجب  بل وركن لا تنعقد الصلاة بدونه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء في صلاته

24
00:08:10.450 --> 00:08:31.100
اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر  قال اذا قمت الى الصلاة فاحسنوا فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر مع انه قال في الاول ارجع فصلي فانك

25
00:08:31.300 --> 00:08:46.150
لم تصلي وعلى هذا فيكون كل ما امر به الرسول عليه الصلاة والسلام المسيء في صلاته فهو ركن لا تصلح الصلاة بدونه وان شئت فقل واجب لا تصح الصلاة بدون. نجي نشمل

26
00:08:46.450 --> 00:09:06.150
اسباغ الوضوء فانه ليس بركن بل هو شرط طيب اذا هذا الدليل على وجوب هذه التكبيرة واذا ثبت وجوبه ولكن عجز الانسان عنه لكونه اخرس لا يعرف لا يستطيع النطق

27
00:09:07.500 --> 00:09:34.650
فهل تسقط عنه او ينوي بقلب او ينويها بقلبه او يحرك لسانه وشفتيه نقول بل ينويها بقلبه فلينويها بقلبه لان قول الانسان الله اكبر متضمن لقول اللسان وقول القلب اليس كذلك

28
00:09:34.850 --> 00:09:57.800
فانه لم يقل بلسانه الله اكبر الا حين قاله بقلبه وعزم عليه فاذا تعذر النطق باللسان ها وجب القول بالقلب فيقولها بقلبي ولا يحرك لسانه وشفتيه خلافا لمن قال من من اهل العلم

29
00:09:58.000 --> 00:10:25.900
انه يحرك لسانه وشفتيه لان في القول تحريك اللسان والشفتين فلما تعذر الصوت وجب التحريك عرفتم طيب نحن نقول في الرد على هذا ان التحريك تحريك اللسان والشفتين هل هو مقصود لذاته

30
00:10:26.700 --> 00:10:50.250
او لغيره ها؟ مقصود لغيره لان القول لا يحصل الا به فاذا تعذر المقصود الاصلي فقط سقطت الوسيلة وصارت هذه الوسيلة مجرد حركة وعبث وش الفائدة من انسان يحرك شفتيه ولسانه

31
00:10:50.500 --> 00:11:10.550
وهو لا يستطيع النطق وهو لا يستطيع النطق القول الراجح في هذه المسألة ان الانسان اذا كان اخرس لا يستطيع ان يقول بلسانه فانه ينوي ذلك بقلبه ولا يحرك شفتيه ولا لسانه

32
00:11:10.700 --> 00:11:34.200
لان ذلك عبث وحركة في الصلاة لا حاجة اليها طيب قال المؤلف ويقول وقلنا ان القول يكون باللسان فهل يشترط تسماع نفسه لهذا القول الجواب في هذا خلاف فمن اهل العلم قال لابد

33
00:11:34.550 --> 00:11:52.450
ان يكون له صوت يسمع به نفسه وان لم يسمعه من بجنبه بل لا بد ان يسمع نفسه فان نطق بدون ان يسمع نفسه فلا عبرة بهذا النقاب لا عبرة به

34
00:11:53.500 --> 00:12:17.800
ولكن هذا القول ضعيف والصحيح انه لا يشترط ان يسمع نفسه لان الاسماع امر زائد على القول والنطق وما كان زائدا على ما جاءت به من السنة فعلى مدعيه الدليل

35
00:12:18.700 --> 00:12:45.100
والا فلا يطفئ وعلى هذا فلو تأكد الانسان من خروج الحروف من مخارجها ولم يسمع سواء كان ذلك لضعف سمعه او لاصوات حوله او لغير سبب. المهم انه متأكد انه نطق بالحروف ولكن لم يسمع نفسه

36
00:12:45.450 --> 00:13:08.900
فان القول الراجح ان ان تكبيره بل ان جميع اقواله معتبرة وانه لا يشترط اكثر من مما دلت النصوص على اشتراطه وهو القول طيب يقول المؤلف يقول الله اكبر بهذا اللفظ

37
00:13:09.650 --> 00:13:35.150
الله اكبر فلا يجزئ غيرها ولو قام مقامه لو قال الله الاجل او الله اجل او اعظم او ما اشبه ذلك فانه لا يجزئ لان الفاظ الذكر توقيفية متوقع فيها على

38
00:13:35.550 --> 00:13:58.500
ما ورد به النص ولا يجوز ابدالها بغيرها لانها قد تحمل معنى نظن ان غيرها يحمله وهو لا يحمله طيب فان قال الله الاكبر فقال بعض العلماء انه يجزئ وقال اخرون بل لا

39
00:13:58.800 --> 00:14:21.050
والصحيح انه لا يجزئ لان قولك اكبر مع حذف المفضل عليه يدل على اكبرية مطلقة بخلاف الله الاكبر فانك تقول ولدي هذا هو الاكبر  فلا يدل على ما تدل عليه

40
00:14:21.700 --> 00:14:38.650
اكبر بالتنكير ثمان هذا هو الذي ورد به النص وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الواجب ان يقول الله اكبر بهذا اللفظ

41
00:14:39.550 --> 00:15:06.050
طيب واذا كان لا يعرف اللغة العربية ولا يستطيع النطق بها فماذا يصنع نقول لدينا قاعدة شرعية قال الله فيها لا يكلف الله نفسا الا وسعه وقال تعالى فاتقوا الله

42
00:15:06.150 --> 00:15:18.850
ما استطعتم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فليكبر بلغته ولا حرج عليه لانه لا يستطيع