1
00:00:00.450 --> 00:00:26.700
طيب فيه لو ان الانسان اغمض عينيه بحيث لا ينظر شيئا فهل هذا جائز او لا الصحيح انه مكروه صحيح انه مكروه لانه يشبه فعل المجوس عند عبادتهم النيران حيث يغمضون

2
00:00:26.850 --> 00:00:48.950
اعينهم وقيل انه ايضا وقيل انه ايضا من فعل اليهود والتشبه بغير المسلمين اقل احواله تحريم كما قال شيخ الاسلام رحمه الله فيكون ان يكون اغماض البصر في الصلاة مكروها على اقل تقدير

3
00:00:50.500 --> 00:01:18.950
الا اذا كان هناك سبب مثل ان يكون حوله من ما يشغله لو فتح عينيه فحينئذ يغمض تحاشيا لهذه المفسدة فان قال قائل انا اجد نفسي اذا اغمظت عيني اخشع مما اذا لم اغمض عيني

4
00:01:22.150 --> 00:01:54.900
فهل تفتوني بان اغمض عيني الجواب لا لان هذا الخشوع الذي يحصل لك بفعل مكروه من الشيطان فهو كخشوع الصوفية باذكارهم التي يتعبدون بها وهي بدعة والشيطان قد يلقي في قلبك او قد يبعد عن قلبك فلا توسوس

5
00:01:55.450 --> 00:02:14.050
اذا اغمضت عينيك من اجل ان يوقعك فيما بما هو مكروه فنقول افتح عينيك وحاول ان تخشع في صلاتك اما ان تغمض عينيك لتخشع بدون سبب فلا لان هذا من الشيطان

6
00:02:14.850 --> 00:02:40.050
قال وينظر مسجده كل مسجده يقولون ان القياس مسجده لكن هذا جاء على خلاف القياس كسر الجيم طيب ثم يقول وعندي ثم ولا ويقول ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك

7
00:02:40.950 --> 00:03:11.950
وتعالى جدك ولا اله غيرك نعم سبحانك اللهم وبحمدك هذه جملة تتضمن التنزيه والاثبات يتضمن التنزيه في قوله سبحانك اللهم والاثبات في قولك وبحمدك لان الحمد ووصف المحمود بالكمال وصف محمود بالكمال

8
00:03:12.700 --> 00:03:46.300
فيكون فتكون هاتان الجملتان جامعتين للتنزيه بعد والاثبات اولا قوله سبحانك هذه قسم مصدر من سبح يسبح والمصدر ايش تسبيح واسم المصدر  قالوا وهو دائما منصوب على المفعولية المطلقة محذوف العامل

9
00:03:47.850 --> 00:04:17.800
مباح ففي ثلاثة اشياء انه منصوب على المفعولية المطلقة دائما تاني محذوف العامل والثالث مضاف ومعناه تنزيها لك يا رب وعما عن ماذا تنزه الله تنزهه عن كل نقص والنقص

10
00:04:18.300 --> 00:04:42.000
اما ان يكون في الصفات او في مماثلة المخلوقات فصفاته التي يتصف بها منزه فيها عن عن كل نقص يتصف بالعلم اي علم العلم الكال بالحياة الكاملة بالسمن الكامل بالبصر

11
00:04:42.050 --> 00:05:00.950
الكامل وهكذا جميع صفات التي يتصف بها هو فيها منزه عن نقص كذلك منزه عن ان يوصف بصفة نقص محضة مهوب نقص في كمال بصفة نقص محضة مثل ان يوصف

12
00:05:01.500 --> 00:05:25.900
بالعاجز او بالظالم او ما اشبه ذلك منزه عن مماثلة المخلوقات ولو فيما هو كمال في المخلوق فان الله تعالى منزه عنه فمنزه عن ان ان تكون صفاته الخبرية من صفات المخلوقين

13
00:05:26.800 --> 00:05:54.900
مثل الوجه واليدين والقدمين والقدم والعينين منزه عن ان يكون ان تكون هذه الصفات الخبرية فصفات المخلوقين كده طيب وان تكون صفاته الذاتية كصفات المخلوقين فعلمه ليس كعلم المخلوق لان علم المخلوق

14
00:05:55.000 --> 00:06:22.450
كله نقص نقص في ابتدائه لانه مسبوق بجهل وفي غايته لانهم ملحوقون بالنسيان وفي شموله لانه قاصر حتى روحك التي بين جنبيك لا تعلم عنها شيئا ويسألونك عن الروح الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم

15
00:06:23.350 --> 00:06:39.800
الا قليلا حتى ما تريد ان تفعله غدا لست على يقين من ان تفعله لكنك ترجو وتأمل والا فلا تعلم نفس ماذا تكسب؟ غدا اذا هذا نقص عظيم حتى في العلم

16
00:06:40.450 --> 00:07:04.250
البشر ناقص اما الله عز وجل فانه كامل العلم كذلك ايضا لا يماثل المخلوق في صفاته الفعلية مثل الاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا والمجيء للفصل بين العباد والرضا

17
00:07:04.400 --> 00:07:21.450
والغضب وما اشبه ذلك لا يماثل شيء من هذه الصفات لشيء من صفات المخلوقين وان وافقها في الاسم الاسم هو الاسم ولكن المسمى غير المسمى الصفة هي الصفة ولكن الموصوف

18
00:07:21.750 --> 00:07:41.200
غير الموصوف فلا تماثل بين الخالق والمخلوق اذا ينزه الله سبحانه وتعالى عن ثلاثة اشياء عن النقص في صفات الكمال وعن صفات النقص المجردة عن الكمال والثالث عن مماثلة المخلوقين

19
00:07:42.200 --> 00:08:04.100
وتمثيله من مخلوقين نقص لان تسوية الكامل بالناقص تجعله ناقصا بل قال الشاعر المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصر لو قلت والله عندي سيف

20
00:08:04.850 --> 00:08:24.850
كيف عظيم قم تمدحه مدحا كثيرا فقلت هو امضى من العصر ماذا يكون تصور الانسان لهذا السيف بعد مدحك العظيم له اذا قلت هو امضى من العصا ها يهبط هبوطا عظيما

21
00:08:25.300 --> 00:08:47.650
ولا ترى لهذا السيف قدرا لانك نفيت ان يكون مماثلا للعصا وسيف يمكن ان يكون ان يتصور الانسان مماثلته بالعصا سيف لا خير فيه طيب اما الحمد فقلت انه وصف المحمود بالكمال

22
00:08:48.800 --> 00:09:10.800
الكمال الذاتي والفعلي الله سبحانه وتعالى كامل في ذاته ومن لازم كماله في ذاته ان يكون كاملا في صفاته كذلك في فعله ففعله دائر بين العدل والاحسان لا يمكن ان يظلم

23
00:09:11.750 --> 00:09:35.100
اما ان يعامل عباده بالعدل واما ان يعاملهم بالاحسان فالمسيء يعامله بالعدل وجزاء سيئة سيئة مثلها لا يمكن ان يزيد والمحسن يعامله بالفضل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ففعله عز وجل

24
00:09:35.250 --> 00:09:52.200
دائر بين الامرين ومن كان فعله دائرا بين الامرين هذين وهما العدل والفضل فلا شك انه محمود على افعاله كما هو محمود على صفاته اذا جماعة الان بين التنزيه والكمال

25
00:09:52.600 --> 00:10:26.800
سبحانك اللهم وبحمدك وعلى هذا فالواو تفيد معنى المعية يعني ونزهتك تنزيها مقرونا بايش الحمد طيب وتبارك اسمك اسم هنا اسم هنا مفرد لكنه مظاعف مضاف فيشمل قل لاسم فيشمل كل

26
00:10:27.400 --> 00:10:47.750
كل اسم من اسماء الله وهل المراد بالاسم هنا المسمى كما في قوله تباركت يا ذا الجلال والاكرام ويكون المراد لتبارك اسمك اي تباركت كقول سبح اسم ربك الاعلى والمسبح من

27
00:10:48.350 --> 00:11:16.600
الله المسمى او ان المراد ان اسم الله نفسه كله بركة واذا كان اسم المسمى بركة فالمسمى اعظم بركة واشد واولى الثاني اظهر لاننا نسلم فيه من من التجوز بالاسم عن المسمى

28
00:11:17.350 --> 00:11:46.250
يفهمنا هذا ان تبارك الاسم تبارك لايش؟ للمسمى طيب اعطونا مثالا من بركة الاسلام لسان من بركة اسم الله لو ذبحت ذبيحة بدون تسمية لكانت ميتة نجسة حراما صح ها

29
00:11:46.300 --> 00:12:08.100
جيفة ولو سميت الله عليها كانت ذكية طيبة الا هذا من البركة اذا سميتها على الطعام لم يشارك الشيطان فيه هذه بركة وان لم تسمي شاركك اذا سميت على الوضوء

30
00:12:08.400 --> 00:12:24.400
عند قول من على قول من يرى وجوه التسمية صح وضوءك وان لم تسمي بطل وضوءه وعلى القول وعلى قول من يرى استحبابها يكون وضوءك اكمل مما لو مما لو

31
00:12:25.000 --> 00:12:49.050
فهذه من بركة اسم الله عز وجل وكل امر لا ابدأ فيه باسم الله فهو لو غابته وتبارك اسمك وتعالى جدك تعالى يعني ارتفع ارتفع ارتفاعا معنويا والجد بمعنى العظمة

32
00:12:50.100 --> 00:13:14.450
الجد بمعنى العظمة يعني ان عظمتك عظمة عظيمة عالية لا لا يساميها اي عظمة من عظمة البشر بل من عظمة المخلوق كلهم وتعالى جدك ولا اله غيره لا اله غيرك

33
00:13:16.200 --> 00:13:33.800
هذه هي كلمة التوحيد التي ارسل بها جميع الرسل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه ومن كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله

34
00:13:34.550 --> 00:14:13.650
دخل الجنة فهي من افضل الذكر او افضل الذكر ومعناها لا معبود حق الا الله فاذا بمعنى مألوخ وهو اسم لا النافية للجنس وخبرها محذور خبرها محذوف والا الله الا اداة استثناء

35
00:14:14.200 --> 00:14:36.100
والله بدل من الخبر المحذوف هذا اصح ما قيل في معناها وفي اعرابهم اذا معناها لا معبود حق الا الله فهل هناك معبود باطل سوى الله نعم هناك معبود باطل سوى الله

36
00:14:37.200 --> 00:14:53.750
لقوله تعالى ذلك بان الله الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وهذه الالهة وان سميت الهة فهي باطلة ان هي الا اسماء تميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان

37
00:14:54.600 --> 00:15:21.600
هذه الكلمة لها مقتضى مقتضاها التسليم التام لله عز وجل لان العبادة مأخوذة من من الذل ومنه طريق معبد اي مذلل  فمقتضى هذه الكلمة العظيمة الاستسلام لله تعالى ظاهرا وباطنا

38
00:15:24.650 --> 00:15:49.300
فانت الان تخبر خبرا تنطقه بلسانك وتعتقده بجنانك بان الله هو المعبود حقا وما سواه فهو باطل طيب ثم تأمل كيف جاءت هذه الكلمة التي فيها توحيد الله في الوهيته

39
00:15:49.800 --> 00:16:12.000
بعد الثناء عليه يكون توحيده بالالوهية مبنيا على كماله واضح ها سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمه وتعالى جدك كل هذا ثناء على الله في الكمال