بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد وصلنا الى باب ما يقول الرجل عند دخوله المسجد من سنن ابي داوود قال الامام الحافظ
ابو داود سليمان ابن الاشعث السجستاني رحمه الله باب ما يقول الرجل عند دخوله المسجد يعني الذكر الذي يقال عند دخول المسجد. قال حدثنا محمد بن عثمان بن عثمان الدمشقي قال حدثنا
عبد العزيز يعني الدراوردي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن عبدالملك بن سعيد بن سويد قال سمعت ابا حميد او ابا اسيد الانصاري يقول قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ليقل
اللهم افتح لي ابواب رحمتك. فاذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. هذا الحديث فيه وهذا الامر حمله العلماء على الامر ارشاد والاستحباب امر الاستحباب. ليس على الوجوب يقول الشارح اذا دخل احدكم المسجد اي اراد دخوله عند وصوله
عند وصول بابه والحديث آآ حديث صحيح مسلم ايضا وعند النسائي ان منذري قال والحديث اخرجه مسلم والنسائي واخرجه ابن ماجة عن ابي حميد وحده لان النسخة عندنا عن ابي حميد او ابي اسيد هكذا عندكم
عن ابي حميد او ابي اسيد. او سمعت ابا حميد وابا اسيد كل النسخ اللي كده حدد نسختك في نسخة النسخة التي عليها بذل المجهود يقول سمعت ابا حميد وابا اسيد
هذا في المتن. وفي الشرح شرحه قال سمعت ابا حميد او ابا اسيد قال محشيه كان دهلوي رحمه الله انه علق عليه تلميذه محمد زكي اهلاوي تلميذه الشيخ احمد السحارنفوري
يقول اخرجه ابن ماجة برواية عمارة ابن غزية عن ربيعة بسنده عن ابي حميد وحده فالظاهر ان الشك من الدراوردي لكن حكى القاري ان النسائي اخرج عنهما معا قل قلت وهو كذلك في سنن النسائي برواية سليمان
عم ربيعة فعلى هذا ما في المتن الذي في متن نسخة بنسخة شرح بذل المجهود عن ابي حميد آآ سمعت ابا حميد وابا اسيد هذا خطأ. لماذا؟ لان الشارح في شرحه ذكر باو والمحشي تلميذه كان دهلوي بين
الى ان هذه الرواية التي جمعت بينه بحرف الواو هي رواية النسائي. فلو كانت رواية ابي داوود او بعض النسخ لا لا اشار اليها فعلى هذا عندنا الرواية تصبح على ثلاث انواع. رواية ابن ماجة
قال عن ابي حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم فقط. وابو حميد غير ابي اسيد رواية النسائي عن ابي حميد وابي اسيد جمع بينهما عبد الملك بن سعيد بن سويد جمع بينهم
ورواية ابي داوود ومسلم عن ابي حميد او ابي اسيد حصل له شك. الظاهر والله اعلم انه رواه عنهما جميعا. ثم الدراوردي لما سمع ربيعة شك هل هو قال عن ابي حميد وابي اسيد او قال عن ابي حميد او ابي اسيد
ابو حميد من بني ساعدة من من الانصار من الخزرج اختلف في اسمه فقيل عبدالرحمن بن سعد قيل عبدالرحمن بن عمرو بن سعد قيل منذر بن سعد من اهل احد رضي الله عنه. وشهد ما بعد احد
وابوه توفي في خلافة معاوية في اخرها. وابو اسيد اسمه ما لك ابن ربيعة ابن البدن. ايضا من بني ساعدة من الخزرج ومن اهل بدر وشهد غزوات النبي عليه الصلاة والسلام كلها
وفاته قريبة من وفاته. ابي حميد يعني توفي سنة ستين او قبلها. وسنة ستين هي السنة التي ولي فيها يزيد بعد موت معاوية فقيل قبلها اذا في سنة تسعة وخمسين في خلافة معاوية. وابو حميد كذلك في اخر
خلافة معاوية ابو حميد في اخر خلافة معاوية او اول خلافة يزيد. اذا في تسعة وخمسين او ستين. وابو اسيد كذلك وابو زيد او اخر من مات من الشهداء من اصحاب بدر ممن شهدوا بدرا اخر من
ابو سيد ابو حميد لم يشهد بدرا لا شرح العين يقول اه سمع من ابي حميد وابي اسيد يعني عبد الملك ابن سعيد ابن سويد وابو حميد يقول اسمه المنذر وقيل عبد الرحمن ابن سعد ابن
توفي في اخر خلافة معاوية وابو اسيد قال اسمه مالك ابن ربيعة يقول مات بعدما ذهب سنة اربعين عام الجماعة وهو بثمان وسبعين. روى له الجماعة وهو اخر البدريين. يقول سنة اربعين. وصاحب
المجهود يقول توفي سنة ستين. وقيل قبلها. سنة اربعين كيف يكون اخر البدريين وسنة اربعين يعامل جماعة وبقي بعده ممن شهد بدرا من الصحابة جماعات. معروف. فكيف يكون ذلك هذا بعيد ان يكون لعله لما قال ثم مات سنة اربعين
لانه بقي من اصحاب بدر من مات في الخمسين في سنة الخمسين بعد ذلك فهذا فيه بعد هذا فيه بعد هناك سعيد بن زيد وهناك ابن عمر لا ابن عمر لم يشهد بدرا
من الانصار جماعات فيعني قول بانه سنة اربعين فيها فيها نظر لعلها سنة ستين كما ذكر صاحب بذل المجهود كيف نرى التقديم ماذا يقول هنا شيء عجيب وهنا ترجمة قال ايش
ابو سعيد نعم ما لك ابن لان المنذر هو ابو حميد توفي سنة احدى وثمانين مالك يقول مالك ابن ربيعة ابن البدن مشهور ابو اسيد الساعدي مشهور بكنيته شهد بدرا وغيرها مات سنة ثلاثين وقيل بعد ذلك. حتى قال المدائن مات سنة ستين. يعني قيل سنة ثلاثين
وقيل بعد غير ذلك يعني اربعين وقيل ستين قال هو اخر من مات من البدريين اذا على اختلاف ايه الاقوال هل هذا يكون على اختلاف الاقوال طيب لم يشر الى قضية الخلاف هل هو ابو حميدة وابو
فالذي اشار اليه صاحب عون بذل المجهود ومحشي عليه جيد. اذا هو قيل يعني تكون الرواية احتمال انها او او بالواو وهو اقوى. لانها عند النسائي وعند ابن ماجة عن ابي حميد وحده
طيب يقول اذا دخل احدكم المسجد اين موضع هذا الذكر؟ قال اي اذا اراد دخوله عند وصول بابي فيكون هذا الذكر فليقل اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي يعني قبل الدخول
مثل اذكار دخول الخلاء قبل الدخول. لان جاء في حديث اذا كان صلى الله عليه وسلم اذا دخل او قال اذا دخل احدكم الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. في الرواية الاخرى اذا اراد احدكم الدخول فليقل. رواية عند البخاري في الادب
المفرد اذا اراد وهي جاءت في بعض الالفاظ في الصحيح ايضا وهكذا مثل قوله فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. يعني اذا اردت القراءة فاستعذ بالله. قال فليسلم. على النبي صلى الله
يقول قال الحافظ شمس الدين ابن القيم في جلاء الافهام قال الموطن الثامن من مواطن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد وعند الخروج منه. لما روى ابن خزيمة في صحيحه وابو حاتم ابن حبان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم اجرني من الشيطان. وفي المسند والترمذي
وابن ماجه عن فاطمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال اللهم صلي على محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج قال مثلها الا انه الا انه يقول ابواب فضلك
ولفظ الترمذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم. انتهى كلامه. يعني كلام ابن القيم فعلى هذا تكون في القول فليسلم على النبي يعني يقول ايش؟ ها فسرها فعل النبي صلى الله عليه وسلم قالت فاطمة قال اذا
دخل المسجد قال اللهم صلي على محمد وسلم. او تقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. او اللهم صلي على محمد وهذا افضل لانها صيغة دعاء على وجهه على بابه. واذا قال والصلاة والسلام على رسول الله
صيغة دعاء بصيغة الماضي. لانه صيغة الصلاة والسلام وان كانت اسما لكن انه خبر خبر بصيغة الدعاء المقصود به الدعاء. ويقول صلى الله عليه وسلم الماضي فعل هو بمعنى الدعاء ايضا. مثل اللهم صلي صيغة دعاء واضح هذا. مثل اغفر لي
قال ثم ليقل طبعا آآ ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لانه قال واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك
قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفظل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلف الى ثوابه وجنته. يزرفه اي يقربه. يرفعه في الدرجات فيناسب ذكر الرحمة. لانه يسعى للرحمة. الرحمة الجنة وسعة رحمة الله سواء
او غيرها لكن الجنة رحمة الله. كما قال عز وجل انت رحمتي ارحم بك من اشاء في الجنة. وقال في اعوذ بالله من النار. قال واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل
ان يسأل الله من فضله لانه اذن له الان بطلب الرزق في المسجد لم يؤذن له ذلك. ولذلك لا تنشد في المساجد الضالة. ولا يباع فيها ولا كذا لانها ايش؟ خلاص اشتغال في طلب الاجر من الله. فيسأل الله الرحمة
اذا خرج اذن له بطلب الرزق فيسأل الله من فضله. قال كما قال تعالى فانتشروا في الارض وابتغوا من من فضل الله انتهى. يعني قوله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. وابتغوا من فضل الله. ناسب هنا ان تقول اللهم نسألك
من فضلك تسأل الله الرزق سواء ذهبت لطلب الرزق او ذهبت الى بيتك تسأل الله من فضله. حتى بعد الصلاة تسأل الله من فضله كان اذا صلى الصبح صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبل فيسأل الله من فضله
من الرزق الطيب. وهذا عام يشمل الرزق الاعمال ورزق القوت اذا اذا دخل المسجد المقصود اذا اراد الدخول فليسلم على النبي يعني يقول اللهم صلي على محمد ها وسلم او يقول
والصلاة والسلام على رسول الله. ورد ذكر البسملة ايضا جاء فيها ذكر البسمة ان يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صاحب بذل المجهود قال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
دخل اي اراد ان يدخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب برحمتك فاذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. قال والامر فيه للاستحباب لا للوجوب
ونقل القارئ عن الطيب قال لعل السر في تخسيس تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزيفه الى ثوابه وجنته. فيناسب ذكر الرحمة. واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق والحلال فناسب ذكر الفضل
ثم قال تعالى فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. هذا الذي ذكره قبل قليل. صاحب العون لكن زاد فائدة وهي ايش؟ الحكم تكلم على حكم ها الاستحباب انه ليس للوجوب. هذي اظفوها على نسختكم
احنا اتينا ببعض الكتب هذه لاجل نلتقط منها الفوائد. الزوائد لان في كل شرح ما ليس في الاخرة احيانا في في بعض الشروح زيادات بعضها على بعض. المحشي عليه كان ده له يقول قال ابن رسلان عند قوله اذا دخل
قال احدكم المسجد فليسلم على النبي. قال ابن رسلان في شرحه على السنن يعني سنن ابي داوود اي بعد الصلاة بعد الصلاة على النبي فليسلم على النبي اي بعد ايش؟ قوله اللهم صلي على محمد وسلم. قال اي بعد الصلاة
على النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما. فعلى هذا تكون الصلاة قبل السلام. كما في الاية وهذا المستحب كما فعله فعله عليه الصلاة والسلام. ولو قدم السلام على الصلاة لا بأس لكنه ترك
الاوفق للسنة. لان المقصود هو فعل الصلاة عليه والسلام عليه صلى الله عليه وسلم والافضل اتيان به الاتيان به كم وافق الامر؟ ووافق الهدي النبوي. قال وفي رواية ابن السني عن انس
قال كان صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل على محمد بسم الله الله اللهم صلي على محمد. هذه رواية انس عند ابن السني. يقول قلت ويحتمل ان يكون هذا في المسجد
نبوي فيسلم اولا ثم يدعو ويدخل في المسجد فتأمل هذا بعيد. هذا بعيد. لانه الدعاء هنا خاص قال اذا دخل احدكم المسجد ويعلم ان في المدينة مسجد قباء ومسجد بني زريق هناك في
وامره عام عليه الصلاة والسلام. ولم يقل من دخل مسجدي هذا خاصة. واشتراط انه ثم يدعو يحتمل انه اراد ثم يدعو يسلم على نفس قبر النبي عليه الصلاة ثم يسلم
هذا بعيد لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعلها قبل ان يدفن في قبره. والصحابة يفعلون ذلك بل الصحابة ما كانوا يعتادون فيأتون الى قبره للسلام عليه عليه الصلاة والسلام الا اذا قدم احدهم من سفر. كان ابن عمر اذا قدم من سفر
اتى الى القبور بالنبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. وسلم قال السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتي. ما كانوا يعتادون ان يأثوا كل يوم كل ما دخلوا المسجد لا
هكذا السنة التي عليها اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. لانه صلاتهم وسلامهم يبلغه حيث كان كما قال عليه الصلاة والسلام فكانوا يصلون عليه ويسلمون عليه حيث وكل في كل صلاة يقولون التحيات لله والصلوات السلام عليك ايها النبي
ورحمة الله وبركاته. وليس المقصود آآ ان امر الناس بالجفاء. لا نقول له طبقوا السنة. هكذا السنة التي النبي عليه الصلاة والسلام العين في شرحه قوله اللهم افتح لي ابواب رحمتك اي انواع رحمتك. يعني على هذا
ليست ابواب الجنة. ان ابواب الجنة الثمانية. فجعلها ابواب بمعنى انواع الرحمة. والله واعلم انه يشمل هذا وهذا. قال وقد جاءت في هذا الباب اذكار كثيرة ومختصرة ومختصر دموعها الى سيذكره لكن هنا ذكر ان ابواب الرحمة يعني انواع الرحمة يعني مفاتيح الخير مفاتيح الرحمة
وهذا محتمل والاحتمال الثاني ابواب الجنة. لانه جاء في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم ان انه اذا توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد
اشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية. يدخل من ايها شاء وجاء في دخل رمظان فتح دواب الجنة اغلق تواب النار. في الرواية الثانية ايظا فتحت ابواب الرحمة
وغلقت ابواب النار وفي الحديث قال في في الجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء. فيشعر هذا دخول اولي فيه المقصود به ابواب الجنة. ويدخل فيه عموم لفظ الرحمة. المفهو والعقائد عندنا المفرد المضاف يفيد العموم. قوله
رحمتك رحمة مفرد ومضاف الى الظمير يدخل فيه عموم رحمة الله من رحمة الله الجنة. من رحمة الله الجنة قال مجموع ما ورد من الاذكار ان تقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. هذا سيأتي في الحديث الذي يأتينا حديث عبد الله
ثم قال بسم الله والحمد لله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك الخروج يقوله لكن يقول اللهم اني اسألك من فضلك. نعم. كما قال رحمه الله مجموع الروايات هذا اللي دل
ثم قال الحديث اخرجه المسلم والنسائي واخرجه ابن ماجة عن ابي حميد وحده. كما قال المنذري. فاخذ مني هذا كلام المنذري ثم ذكر ابو داوود رحمه الله بعده الحديث الثاني فقال حدثنا اسماعيل ابن بشر ابن منصور قال
دفن عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن حيوة بن شريح قال لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المسجد قال
اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. قال اقط يعني فقط هذا الذي بلغك اني حدثت عبد الله؟ قلت نعم. قال فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم. يعني
يقول حيوا بن شريح لما قال لعقبة انت تحدثت عن عن عقبة بن مسلم عن عبد الله بن عمرو بهذا قال له عقبة فقط هذا الذي بلغك؟ هذا الحديث؟ قال نعم. قال تكملة الحديث
فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم. يعني وصلك الحديث ناقصا. هذا المراد نعود الى شرح صاحب العون يقول فقلت يعني ابي شريح فقلت له اي لعقبة ابن مسلم. قوله اعوذ
اي اعتصم والتجئ بالله العظيم اي ذاتا وصفة. يعني التجأ به بذاته عز وجل وبصفاته اما بالصفات فجاء مثل قوله اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. ورد هذا
وردة انك ستعود بكلماته وهي صفاته. صف الكلام الله صفة وهذا يدل انها غير مخلوقة. انه لا يستعاذ الا بالله عز وجل او صفة من صفاته. المخلوق لا يستعاذ به. ما تقول اعوذ بالله اعوذ بكذا
من كذا ما يجوز. وبذات الله عز وجل مثل قوله اللهم اني اعوذ بك يستعاذ به عز وجل. يستعاذ بذاته. اه وبوجهه على اي ذاته فسر الوجه بالذات. وهذا دخل على المصنف الشارع من مذهب النفاة
الوجه لانهم يفسرون الايات التي فيها ذكر الوجه والاحاديث التي فيها ذكر الوجه لانها ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام يقولون الذات فنقول نعم الذات والوجه يبقى وجهه له وجه عز وجل
وله ذات ولا ينفي هذا اثبات الوجه له اثبات لهذه الصفة. واعوذ بوجهه يعني اذا قال اعوذ بالله العظيم يعني بذات الله اجيبوني يا جماعة اعوذ بالله يعني بذات الله. طيب وبوجهه بذاته مرة ثانية. هل يصلح العطف هذا؟ اعوذ بالله
واعوذ بالله اعوذ بذات الله واعوذ بذات الله يصلح هذا الكلام تكرار العطف يقتضي المغايرة ثم قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه اذا هنا ذات وهنا صفة ووجه هذا يدل على ان قوله
وبوجهه اي الصفة على هذا آآ اكتب على نسختك بل بل الصواب الصفة اثبات صفة الوجه لله. فهذا دخل عليه من من الاشعرية لان كثير من الشراح هم منهم شرحوا كتب الحديث وكذا فدخل عليه لما راجع دخل عليه
يعني مثلا لما ماذا يقول العين والعين اشعري يقول قوله وبوجهه الكريم اي بذاته الكريم. اي ايش؟ بذاته الكريم. هذا الذي يدخل على ان يكون شخص ينقل من كتب من سبقه ويكون علماء لهم مكانتهم ولهم كذا ويغفل عن عن ما يدخل في من مذاهبهم
لكن نقول هو وجه لله حقيقي على ما يليق بوجهه عز وجل. مثل ما يثبت له العين والسمع والبصر واليد يثبت له الوجه. قال عز وجل ويبقى وجه ربي. وقال عز وجل
كل شيء هالك الا وجهه. نعم يبقى يبقى ذاته نعم. لكن بقاء هذا الوجه كذلك. قال لا يا سلام احد بوجه الله الا الجنة. في الحديث طيب اه قوله سلطانه اي غلبته. وقهره
قدرته وقهره على ما اراد من خلقه. السلطان يطلق على القهر. والغلبة ويطلق على الملك يطلق على الملك. القديم هنا بمعنى الازلي الابدي كما قال الشافعي. القديم الذي كما قال
اللهم انت الاول. فليس احد قبلك. وقال عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن. قال اللهم انت الاول وليس قبلك شيء. كما في حديث الدعاء. اللهم رب السماوات السبع ورب الارض
ربنا ورب كل شيء فارق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من كل شيء انت اخذ من كل اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن
فليس دونك شيء. اقضي عنا الدين واغنني من الفقر. فهذا فيه الاولية وهو قوله كما قلت في قوله عز وجل وهو هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. محيط بكل شيء دي احاطة
فهنا القديم الازلي لان القديم هنا بمعنى الازل لان القديم يأتي بمعنى القدم بلا ازلية. ويأتي بمعنى القدم الازلي. القدم بلا ازلي مثل قوله عز وجل والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. عرجون ما عذب
في النخلة الذي فيه شماريخ التمر. مثل العنقود في كل واحد نخل العلق فيه عدة اراجيل. والعرجون فيه شماريخ فيها رطب التمر. هذا العرجول اذا طال عليه الزمان مرمي في الارض والشمس ويبس انحنى
الهلال يعود هلال في اخر الليل في اخر الشهر كانه منحني كانه قديم. هنا القدم ليس قدما ازليا في هذا الحديث في هذه الاية. قدم يعني مدة زمن لكن اه القديم في هذا الحديث قد ان ازلي بمعنى لا اول له
في ازلي وفي ابدي. الازل في الماضي والابد في المستقبل. اذا قلت هذا ازلي يعني في الماضي لا اول له قديم لا اول له لا تقل لا ابتداء له. وابدي يعني في المستقبل. لا انتهاء له
وهو قوله والاخر. الاول والاخر. هذه معنى ازلي في اوليته وابدي في اخريته. فكذلك سلطانه وملكه عز وجل. ازلي ابدي ازلي ابدي. فهذا المعنى سلطانه القديم. لكن ليس من اسماء الله القديم. فلا تقولوا من اسمائه القديم مثل ما يذكر
لا ان القديم محتمل للقدم الازلي ومحتمل القدم يعني له بداية لكن يخبر عنه من باب الخبرية بهذا بهذا المعنى يقال انه قديم لا ابتداء له عز وجل. لكن احسن شيء
الاخذ بظاهر في الحديث انت الاول فليس قبلك شيء. انت الاول. والاية اه قال من الشيطان قال مأخوذ من شطنة اي بعد يعني المبعوث من رحمة الله قال الرجيم الرجيم الرجيم فعيل بمعنى مفعول اي المطرود من باب من باب الله او المشتوم بلعنة الله
والظاهر انه خبر معناه الدعاء. يعني اللهم احفظني من وسوستي واغوائي وخطواتي وخطراته وتسويله واظلاله. فانه السبب في الضلالة والباعث على الغواية والجهالة والا ففي الحقيقة ان الله هو الهادي المضل. قال هو الهادي المضل خلقا وتقديرا. والشيخ
مضل ها وسوسة سببا. آآ تظاف الوسوسة وتضاف للضلالة والاضلال والاغواء الى الشيطان وغيره. من باب ايش؟ الاضافة السببية اغواء فلان اظله فلان. وتظاف الى الله عز وجل من باب الخلق والايجاد
هذا هذا المعنى هذا الذي اراد المصنف. قال عقبة مسلم قال اطبت يعني ما قال الا هذا ما ورد الا هذا؟ قال قلت نعم. قال اقطت؟ قال الهمزة للاستفهام. وقط بمعنى حسب. يعني قال عقبة لحيوة ابلغ
ابلغك عني هذا القدر من الحديث فحسب فقط. فهي اصلها قط لكن تدخل عليها الفاء وتدخل عليها الهمزة الاستفاد. تقول فقط فقط قط وهكذا بمعنى حسب فتدخل على حسب تقول فحسب وهكذا
اه قال قلت نعم يعني القاء الحيوة فقال له عقبة فاذا قال الرجل فاذا قال يعني الرجل الداخل ذلك الكلام حفظ مني سائر اليوم يعني قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم يعني بقية اليوم. بقية اليوم منذ قالها الى ان ينتهي اليوم
منذ قالها الى ان ينتهي اليوم. قال وهذه الجملة من بقية الحديث المعنى وهذه الجملة من بقية الحديث الذي التي بلغك عني ومعنى حفظ مني سائر اليوم اي بقيته او جميعه. يعني بقي جميع اليوم. لكن الاصل
وانها البقية سؤر اتقول سؤر السؤر الكذا الفظلة يعني البقية وهكذا ويقاس عليه الليل يعني يصبح من قالها في في في المساء عند دخوله لغروب الشمس لان المساء من بعد العصر يعني او قبل غروب الشمس او بعد الظهر لان
المساء يبدأ بعد الظهر. وبعد العصر ويبدأ في الحقيقة بعد الظهر. المساء يبدأ بعد الظهر. والاذكار تبدأ من بعد الظهر. والاولى ان تجعلها بعد العصر خروج من خلاف من قال ليس الظهر. لا تبدأ
فعلى هذا اذا قالها عند دخوله لصلاة الفجر حفظ سائر اليوم اذا قال الذكر وانا ارغب من الاخوان اه ان اذا مر عليه فظيلة من عمل او نحوه ان يبحث عن فضيلته. طيب لان كثير من الناس يحفظ هذا الذكر لانه كتب مثلا في ورقة بطاقة
وزعت او في كتاب اذكار او علقت على باب المسجد فيقول لها اتباعا للسنة يعني وهذا من من جميل ما ما في المسلمين ان يفعل الشيء لانه سنة. دون ان ينظر الى قضية هل له فضيلة او ما له فضيلة؟ وهذا جميل. لانه يكون
فعله لاجله اتباع السنة. ما احسن هذا الايمان! ما احسن هذا العبد الذي يفعل الشيء لانه سنة. لكن اذا علم بما ان هذه السنة لها هذه الفظيلة سيكون اكثر ايش؟ تمسكا. سيكون اكثر تمسكا وحرصا عليها
يكون اذا دخلت الفجر وقلت هذا الذكر اعوذ بالله العظيم ووجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم حفظ سائر اليوم. سائر اليوم. فاذا قلتها بعد العصر وبعد الظهر لما دخلت المسجد
حفظ سائر اليوم البقية الليل المساء. ولذلك ماذا قال الشارع؟ قال ويقاس عليه الليل يعني اذا قالها في المساء. حفظ سائر الليل. او يراد باليوم مطلق الوقت قوله حفظ سائر مني سائر اليوم يعني مطلق الوقت المقصود باليوم الوقت وليس المقصودة باليوم النهار
لان اليوم يطلق في لغة العرب على النهار. يطلق على النهار والليلة على الليل. واحيانا يطلق على اليوم بليلته مطلق الوقت. واحيانا يطلقونه على اشياء اقترنت باليوم. يعني ايش الوقائع؟ الاحداث يقول يوم حليمة
يوم كذا ويوم بدر ويوم احد. يعني ايش؟ معركة احد. معركة بدر يقول قال ابن حجر المكي غير ابن حجر الاسقلاني المكي هذا هذا ابن حجر العسقلاء المكي من تلاميذ تلاميذ ابن حجر العسقلاني. هذا شافعي مصري هاجر
سكن مكة لفقهاء الشافعية الكبار الا انه مقلد قال ان اريد حفظه من جنس بياطين تعين حمده على حفظه من كل شيء مخصوص كاكبر الكبائر. ومن ابليس اللعين فقط بقي الحفظ على عمومه
وما يقع منه من اغواء لاغواء جنوده. يقول ابن حجر ان اريد حفظه من جنس الشياطين يعني قال الشيطان كل شيطان اما كلمة الشيطان يراد به ايش؟ كل شيطان او يراد به ابليس الاكبر. قال الشيطان وهذا هو الظاهر
لان المقصود كما جاء في من خرج من بيته فقال بسم الله امنت بالله اتصلت بالله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. قال الشيطان حفظ مني او قال قال ملك فقد كفيت ووقيت. فيأتي الشيطان ليغويه فيقول شيطان اخر
دعه فانه قد كفي ووقي. فيكون الشياطين التي تريد البني ادم. فهي حريصة على حريص على اغواء الانسان واضراره. اظراره واغواء. اظراره في بدنه في عقله في نفسه في ماله واغواءه في دينه ضلاله في دينه وهم حريصين على هذا فعلى هذا يقول ابن حجر
قاسوا عليه آآ نريد حفظه من جنس الشياطين يعني كلمة الشيطان يشمل جميع اجناس الشياطين. تعين حمله على حفظه من كل شيء من كل شيء لانه قال حفظ مني سائر اليوم
آآ قال كاكبر الكبائر او من ابليس. اذا قلنا الشيطان المراد به ابليس يقول او من ابليس اسم نعيم فقط بقي الحفظ على عمومه. وما يقع منه من اغواء اغواء جنوده. فيبقى
يعني على ما يعمل عليه ابليس. قال وانما ذكرت ذلك لانا نرى ونعلم من يقول ذلك ويقع في كثير من الذنوب يعني قال حفظ مني سائر اليوم هذا الاصل انه استحق ان يحفظ لكن قد يكون ينقض هذا الشيء
والاعمال هذه هو دعاء يقوله الانسان فيستجاب له او لا يستجاب. وبعض الناس اذا يعني الاذكار يظن انه اذا قال الذكر خلاص قفل. الغرفة على نفسه فلا يدخل عليه عدو ولا يدخل عليه شيء. لا. تصور شخص يقول
يدخل في مكان ويرد الباب ويتركه مفتوحا ويفتح الشبابيك ويقول انا دخلت في الحصن ويأتيه العدو ويفتح الباب يدفع الباب ويدخل. هو لم يحصن الباب جيدا. لم يغلق الشبابيك جيدا
فدخل العدو عليه فكذلك الشيطان. فكذلك الاذكار هي حصن. لكنها حصنا تحتاج الى الى قوة يقين قوة فعل هو دعاء استجيب او لم يستجب. اخبات لله عز وجل ان لا ينقضه
لا ينقذه باشياء مبطنة له. هو كل عمل من صلى الان فلم يرد في الحديث انه له فضل الصلاة وكذا وغفرت ذنوبه الى اخره صلى ثم كفر. نفعته صلاته بطرت لا تبطل اعمالكم. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا
اعمالكم. لا تبطل. فهكذا لكن يقوله بثقة. بيقين ويحافظ على الاذكار. محافظة تامة لاجل يدفع النفس. لاجل يدفع عن نفسه. فيقول الشيخ انما قلت هذا يعني هل المراد به جنس الشياطين؟ فنحمله على حفظه من كل شيء مخصوص كاكبر الكبائر
يعني اذا قلنا ان المراد آآ جنس الشياطين فيكون الانسان اذا قاله حفظه الله من اكبر الكبائر. قد في الصغائر قد يقع في اشياء اخرى. فنخصص ايضا ايش؟ الحفظ الذي يحفظ منه. او نقول انه ابليس
فيكون ايش؟ بقي الحفظ على عمومه. يعني من كل شيء من الصغائر ومن الكبائر ومن غيره قال وانما ذكرت ذلك لاننا نرى ونعلم من يقول ذلك من المسلمين يقول هذا الذكر ويقع في كثير
من الذنوب فتعين حمل الحديث على ما ذكرته وان لم اره. يعني لم اره لاحد من العلماء هذا فيه نظر الكلام هذا. ما ينبغي انه يجعل لهذا لان حتى ان قلنا انه ابليس
يحفظ من ابليس كذلك سواء حفظ من ابليس او من جنود ابليس فيقع فيقع لكن الامر ما فيه انه هذا ترغيب على دعاء يقوله العبد وله كما قال الله عز وجل
له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظون من امر الله. فاذا تحصن العبد بدعاء الخروج من المنزل. وبقية الاذكار ثم دعاء دخول المنزل ثم دعاء ما يقوله بعد العصر او المغرب وبعد الفجر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات اذا سلم
الفجر والمغرب جاء في الحديث كتب الله له عشر حسنات موجبات ومحا عنه عشر سيئات موبقات ورفعه درجات. وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. وكانت له مسلحة يعني ايش؟ الملائكة يحفظون
غير حرز الشيطان من الشيطان. ولم يأتي احد بمثل ما جاء به الا ما عمل كعمله وزاد عليه ولم يكن لذنب ان يدركه ذلك اليوم. الا الشرك. ايش المعنى؟ لم يكن لذنب يدركه
وذلك اليوم لا شرك. المعنى لو وقع في ذنب لا يكون الذنب محبطا لعمله. ذاهبا بحسناته الا الشرك في الشرك يحبط العمل فمعناه انه قد يقع بالذنب وقد يقع بالشرك نعوذ بالله. واضح يا اخوان
فانه الشرك اذا وقع يحبط العمل. فهنا لا يعني ان الانسان اذا قال هذا الذكر بعد الصلاة خلاص ينطلق ويقول والله لا ذنوب لا شياطين لا كذا لا كذا لا كذا هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. انما هذه اشياء
اذكار من واظب عليها صار من الذاكرين. وعده الله عز وجل والله لا يخف الميعاد ان يحفظه ويعينه وهذه الشياطين التي ترقب منه غفلة فقط لتدخل فيه تمسه تؤذيه توسوس له
احيانا الانسان يصاب بشيء ما يدري من اين يصيبه فجأة واذا به شيء ورمى في يده او جرح او شيء من عينه ضربة شيطان وهو لا يدري العين كيف تأتي العين؟ العين هو شيطان يصادف نظرة مسمومة فيرافقها لانه يكون له مدخل معها
نفس تنطلق خبيثة الشيطان معه. وهو لا يدخل لكن اذا قال هذه الاذكار قال هذا الذكر وقال هذا الذكر تحصن بعدة ايش؟ محصنات. تحصن بعدة محصنات وقد يقع منه الذنب. لكن
نرجو ايش؟ انه يقع يوفق للتوبة. يعفى عنه ام انه ما يزن؟ غير صحيح كلمة ابن حجر هنا الهيثمي في هذا الكلام ونرى انه من يقع منه هذا نقول يقع نعم
هو محفوظ سائر اليوم لكنه ايش؟ كما قال اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار. يعني ايش؟ يذنبون ثم اذا قالوا لا الله تعب معهم يغويهم ثم في الاخير تمسح عنهم. في الصلاة تمحى عنهم يأتون يصلون فتمحى عنهم
بهذا المعنى يعني ايش؟ سيقع تعبي معه في الاغواء ايش؟ هباء مثور لو اغويناه يسعفه الله بالتوبة يسعفوه بالتيسير امره يسعفه انه تكون في حالة غفلة معفو عنه في حالة سهو معفونا هذا الكلام
يعني لا احبط اعماله. قال وفيه ان الظاهر ان لام الشيطان للعهد كلمة الشيطان هل المراد بها جنس تصير اللام الجنسية للجنس للعموم ام العهد ويراد به المعهود اما واما القرين هذا المعنى. ماذا يقول؟ يقول الظاهر ان لام الشيطان يعني ال هذه
للعهد والمراد منه قرينه الموكل على اغوائه. حتى ما قال ان ابليس الاكبر على الشيطان الذي معه لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه مع كل مولود يولد شيطان
قالوا ولا انت يا رسول الله؟ حتى انت؟ قال حتى انا. الا ان الله اعانني عليه فاسلم. قيل اسلم فاسلم او فاسلموا. فاسلم ذلك الشيطان فصار قرينه مسلما. او فاسلم منه
اعان الله عليه اسلم منهم. وهذا له قوة. لانه يدل عليه ايش؟ مثل هذا الحديث حفظ مني سائر اليوم. فالنبي صلى الله عليه وسلم حفظ منه مطلقا. الشيطان معه يوسوس يحاول لكنه
ليس له اليه سبيل عليه الصلاة والسلام. بعدة اشياء اولا من حفظ الله. ثانيا مما في قلبه من الايمان والقوة والذكر لله وجاء في الحديث ان الشيطان يجلب مجرى الدم. وسمي الخناس انه كما جاء في الحديث اذا غفل العبد وسوس. فاذا ذكر الله خنس
جاثم على ابن ادم على قلب ابن ادم. على ذلك يكون النبي صلى الله عليه وسلم لكثرة ذكره هذا الشيطان في حالة قهر. قهر بمعنى اقصد ايش؟ وطأة. لا يستطيع ان يفعل شيئا. مثل الممسوس اذا قرأ عليه القرآن
ماذا يحصل للشيطان الذي معه؟ فيه ضعف واذى بل يضطر بعضهم الى الخروج من الممسوس لماذا؟ لانه القرآن يؤذيه. فهو في ظعف في حال الظعف. فاذا كان الشيطان اذا اذا دخل الانسان بيته قال بسم الله قال الشيطان لا مبيت له. لا يدخل فاذا غفل عن البسملة
دخل معه الشيطان. فاذا اكل طعامه قال بسم الله بات جائع عن الشيطان. فاذا جامع اهله قال بسم الله لم يحصل له ذلك. فاذا كان الانسان غافلا عن هذا يأكل ويجامع اهله فالشيطان عنده ايش
وش يقولون مهيص سكن واكل ويحصل بعد على فاحشة فاذا كان مع عبد تقي لله فالشيطان في عذاب جوع ولا يبيت عنده في البيت ولا كذا. فهكذا مجموع هذه الاشياء كلها تعينه عليه الصلاة والسلام ان يسلم منه
هذا على رواية لكن الله اعانني عليه فاسلم. يعني اسلم منه او على رواية فاسلم مش نفس الشيطان احسن. نعم. ولا يأمرني الا بخير. في رواية لا يمر الا بخير. هذه
قالوا انها من معاني يعني مما رواه بالمعنى. على كل يقول اه الشارع وان القائل ببركة ما ذكر من الذكر يحفظ منه في الجملة ذلك الوقت وقت وعن بعض المعاصي في الجملة يعني ليس في كل حال ليس في كل حال في الجملة وعن بعض المعاصي
كيف انو عندك نسخة بعده وتعيين هذي تعيينه عند الله وبه يرتفع اصل الاشكال فيه بعد تعيينه لعله تعينه نفس الكلام اللي ذكره الشارح بذل المجهود يقول وان القائل ببركة ما ذكر من الذكر يحفظ منه في الجملة في ذلك الوقت عن بعض المعاصي وتعيينه عند الله تعالى وبه يرتفع اصل الاشكال
الله اعلم بالحج كما قال القاري يعني في في المرقة القهري شرح المشكاة والظاهر هو نرى كثيرا من نقل صاحب اه بذل المجهود عنه حتى قيل ان بذل المجهود وقف على الاصل شرح المقصود غاية المقصود الاصل الذي منه عون المعبود
الله اعلم صاحب العيني يقول في قوله اه وبوجهي اعوذ بالله العظيم اي العظيم الشأن او العظيم الصفات. قوله وبوجهه الكريم اي وبذاته الكريم. فسرها بايش بالذات مثل كلام صاحبه قلنا لكم ان المقصود بها الوجه. قال لان الوجه يذكر ويراد به الذات. كما في قوله ويبقى وجه ربك. وكل
وكل شيء هالك الا وجهه. اتى الى شيء محل محل ايضا. نزاع في تفسيره. ومعنى الكريم الجواب المعطي الذي لا ينفذ عطاؤه وهو الكريم المطلق عز وجل. والكريم الجامع لانواع الخير والشرف والفظائل
ومنه ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم الحديث لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة. وكرم الاخلاق والعدل. ورئاسة الدنيا والاخرة الكرم نقيض اللؤم. وقد كرم الرجل بالظن فهو كريم. وقوم كرام وكرماء ونسوة كرماء
ويقال ايضا رجل رجل كرم وامرأة ونسوة كرم. والكرام بالظم مثل الكريم. فاذا افرط في بالتشديد. وهذا يدل على ان الكريم يطلق ويراد به الجامع للشرف. النفيس فيقال احجار كريمة. ماذا يقول عنترة؟ قال ليس الكريم على الغنى
ليس الكريم على القنا بمحرم. يعني على على الرمح. الكريم الرجل الشريف هذا مقصوده فيطلق على فلذلك لا بأس ان تقول رمضان الكريم او شهر رمضان الكريم. لان بعض الناس قال انه الكريم ما يقال الا على المعطي الجواد. فكيف نقول رمضان كريم؟ هذا غير صحيح. بل نقول القرآن
لكن القرآن يقال ايش؟ كريم فيما فيه من العلم. وعطاء العلم. لكن من هو المعطي فالكريم بمعنى الشريف بمعنى النفيس. وليس انفياد ذلك بأس. قال وسلطانه القديم اي حجته القديمة وبرهانه القديم او قهره القديم. لان السلطان من السلاطة وهو القهر وهي القهر. والقديم من القدم
فجر الكاف وفتح الدال وهو خلاف الحدوث. قوله من الشيطان الرجيم الشيطان فيعال من شطن اي بعودا. قاله البصري وقال الكوفيون الان من شاطئ يشيط اي هلك. يدل عليه انه لا ينصرف وهو المبعد مبعد من رحمة الله المهلك. هم اخذوه منها اصبح من اين؟ هل هي
شاطة او شطنا. شطنا الشطون البئر البعيدة. وذات اشطان ذات ايش؟ حبال طويلة ماذا يقول عنترة كاشطان بئر في لبان الادهم كاشطان بئر في لبان حبال بئر في وهذا البعيد
الشيطان. هذا البعد. انه بعد من رحمة الله فيقال شيطان. او من الشيط يقال شاط الطعام اي احترق. فهو لانه محترق ومن نار اصلا. فقيل هذا وقيل هذا. على كل قال ابن
الشيطان كل متمرد من الجن والانس والدواب كل متمرد لكن يطلق على الفاسق والكافر من والمؤمن منهم لا يقال شيطان. المؤمن لا يقال شيطان. يقال جن وفي الانس شياطين كفارهم فيهم شياطين يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض
زخرف القول جرور غرورا قال والرجيم فعيل بمعنى مفعول اي المرجوم بشهب السماء واللعن القتل بالحجارة. فسمي كل طريد شتيم رجيما. وقال بعضهم بمعنى الراجم مثل الرحيم بمعنى الراحم فيكون الشيطان سمي رجيما لانه يرجم الناس ايش؟ الشبهات والشهوات والاكثر على انه رجيم بمعنى فعيل مثل قتيل
بمعنى مقتول رجيم بمعنى مرجوم. لان هذه صيغة تأتي باسم الفاعل واسم المفعول رحيم بمعنى راحم. ما تأتي بمعنى مرحوم. هذي بمعنى رحيم. لكن رجيم تأتي بمعنى راج وتأتي بمعنى مرجوم
قتيل بمعنى مقتول لا تأتي بمعنى قاتل. عكس رحيم رحيم ما تأتي الا بمعنى؟ راحم لا تدري بمعنى مرحوم. قتيل لا تأتي بمعنى مقتول. بمعنى قاتل. تأتي بمعنى مقتول. لكن
تأتي بهذا وهذا بمعنى مرجو مو بمعنى راجم مفعول وفاعل. مفعول وهكذا لان بعضها قال وتضيف وتضيف هذا الدعاء وتضيف الى هذا الدعاء ما ذكرنا من قوله بسم الله والحمد
اللهم صلي على محمد. الى اخره. ومعنى قوله بسم الله اي ادخل بسم الله. يعني في الحديث يقول اعوذ بالله العظيم آآ اي نعم قال ومعنى قوله بسم الله اي ادخل بسم الله وكذا يقدر كل فاعل
يقدر كل فاعل يبتدأ بشيء بما يناسب تلك الحال. يعني اذا اكلت تقول بسم الله تعني اكل. اذا قرأت تقول بسم الله يعني اقرأ اذا دخلت المسجد او البيت تقول بسم الله يعني ادخل هذا الذي تقدره في ذهنك. هذا الذي تقدره في ذهنك هذا الانسب
هذا الانسب ومعنى اللهم صلي على محمد اي اللهم عظمه في الدنيا ببلاء ذكره واظهار دعوته وابقه شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته. يعني هذا الدعاء وان كانت الصلاة
اعم من هذا الصلاة تأتي اعم من هذا صلاة الله الثناء عليه والثناء مستلزم برحمته وتشفيه اعلاء شأنه. كون الله يثني عليه في الدنيا والاخرة. اذا يكون في المقام المحمود اذا اثنى الله عليه اثنى عليه الناس. فهذا لذلك جاء
صلاة الله على محمد على عبده الثناء عليه. ثناء عليه. ويدخل في ذلك ايش؟ الرحمة يدخل في ذلك الرحم. قوله اقال قال اقط اي قال حيوة بن شريه لعقبة اقط اي احسب والهمزة في الاستفهام
الى اخره هذا نفسي قريب من كلامه. ما ذكرناه نقف عند هذا احد عنده سؤال الحديث الذي بعده في باب مستقل نذكره في يومه في سؤال عندكم طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. السلام