الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادية له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما
كثيرا وبعد وصلنا في سنن ابي داوود في كتاب الصلاة باب ما جاء الصلاة ايه منذ دخول المسجد؟ لا لا الصلاة عند دخول المسجد انتهينا من اعتزال النساء في المساجد. ما يقوله الرجل عند دخول المسجد. قرأناها باب التاسع عشر
رقم تسعة عشر. باب ما جاء في الصلاة عند دخول المسجد. تحية المسجد. معاك النسخة عليكم السلام ورحمة الله. يحسن ان تأتوا معكم بشروح. يعني سنراجع اثناء القراءة الشرح والمقصود في القراءة المرور على المتون لكن لابد من الاستفادة من مسائل
دلائلها ما تدل عليه يعني هو المقصود من من السنن التفقه فيها المقصود من السنن التفقه فيها بسم الله احسن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. احد عنده غياب؟ عنده رغبة
القراءة اللي عنده رغوة يخبرنا بحيث انه يعطيه يعني دور بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحام
قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب ما جاء في الصلاة عند دخول المسجد. يعني تحية المسجد ما يعرف عند الفقهاء بتحية المسجد. ما حكمها؟ ما ورد فيها؟ نعم. قال حدثنا
النبي قال حدثنا مالك عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عامر بن سليم الزرقي عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد فليصلي سجدتين من قبل ان يجلس. نعم تابع. قال حدثنا مسدد قال اخبرنا عبد الواحد
ابن زياد قال اخبرنا ابو عميس عتبة ابن عبد الله عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن رجل من بني زريق عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ثم زاد زاد ثم ليقعد بعد ان ثم ليقعد بعد ان شاء او ليذهب لحاجته
هذا اذان الحديثان ورده المصنف في هذا الباب لبيان مشروعية تحية المسجد. الصلاة عنده تحية المسجد لان الصلاة الاصل ان الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير موضوع ولكن ايضا لابد لها من اسباب اذا كان الانسان اراد
يفعل شيئا لابد له من سبب ان يصلي اما تنفل مطلق واما فريضة لوقتها واما سبب من الاسباب الضحى او الوضوء تحية المسجد اول سنة الوضوء او سنة الزوال او ارتفاع وقت النهي او بعد
هذا الذنب وهكذا من الاسباب التي شرعت لها. فمنها تحية المسجد. هذا الحديث يقول فيه ابو قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد اذا جاء احدكم المسجد يعني اتى المسجد فليصلي سجدتين اي ركعتين من قبل ان يجلس فهي
على قوله سجدتين المراد بهما الركعتان. ولا تصح اقل من ركعتين. لا باقل من ركعتين ولا بسجدتين مجردتين سجدتي آآ يعني سهو او سجدة كذا لابد من من ركعتين تامتين ولا تكفي ركعة واحدة ولا سجدة واحدة ولا سجدتان مجردتان
وسماها سجدتان على يعني الاصطلاح الشرعي تطلق الصلاة الركعة على جزء منها والصلاة على جزء منها كما سمى الله عز وجل صلاة الفجر بقرآن الفجر وقال وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني صلاة الفجر. وسماها باسم جزء منها وهو القراءة. للدلالة ان القراءة ركن فيها. جزء
من اركانها. هنا مقصود بالسجدتين الركعتين. قوله من قبل ان ان يجلس دل على انها لا تكون بعد الجلوس. لانها يقول العلماء سنة اذا جلس لا تكون بعد الجلوس. لانها سنة محلها
الجلوس فلا تصح بعد الجلوس. فلا تصح بعد الجلوس. بمعنى انه لو جلس في المسجد ثم لما قام للانصراف تذكر انه ما صلى هل يصلي فيها ذهب سنة محلها. مثل من فاته يوم عرفة لا يصومه بعد ما فاته محل. او فاته
وعاشوراء وهكذا. لذلك قوله من قبل ان يجلس. تنبيه على انها لا تفعل بعد الجلوس لكن هل آآ من آآ جلس جاهلا او ناسيا ثم تذكر وهو لا زال يريد الجلوس
هل يصليها؟ ام يقال له سنة فات محلها؟ قولان العلماء منهم من قال انها تصلى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسليك الغطفاني كما في حديث جابر. في الصحيح قال ركعت ركعتين؟ قال لا. قال قم فاركع وتجوز
ركعتين وتجود بهم. هذا بعد ما جلس. دل على ان الرجل كان جاهلا لمشروعية الركعة الركعتين لكنه كان يريد البقاء. اما لو كان يريد الانصراف بعدما يصلي فنقول له ذهب محله
فنقول ذهب محلها. والقول الثاني انه اذا جلس ولو كان فانها سنة فاتها محلها. لكن الاصح ما وافق الحديث انه اذا كان يريد البقاء وتذكر انه ما صلاها او كان جاهلا
فهنا نقول له قم وصل واكمل جلوسك. لكن قال انا لا اريد الانصراف. قل لا تريد الانصراف انصرف سنة فاتها محله. اما من تركها اعراضا عنها. اتوا تكاسة وجلس ثم بعد ما جلس ندم قال فاتت هذه السنة اتركها هل ياتي بها؟ نقول لا فات محلها اعراض
بات محلها اعراضا عنها فلا تصلى والحديث الثاني قال ثم ليقعد بعد ان شاء او ليذهب. لحاجته. يعني لكن فيه كما ترون عن رجل من بني زريق والظاهر ان هذا الرجل هو
عمرو بن سليم الزراقي فانه هو الراوي في الحديث السابق. هو الراوي عن عن ابي هذا هو الذي يروي عنه عامر. فيكون هذا هذا المجهول او او المبهم وهو مجهول هذا
قلت المبهم المجهول تبينت حاله وتبين من هو. والحديث في الصحيحين اخرجه البخاري ومسلم وهل تجب الركعتان تحية المسجد؟ جمهور العلماء على انها سنة مؤكدة. وليست واجبة خلافا للظاهر بل هي سنة مؤكدة. لعموم الاحاديث التي فيها ان الله لم يفرض لم يوجب الا خمس صلوات
في اليوم والليلة هي الصارف لذلك. فدل على انها الامر فيها للتأكيد وليس الوجوب ومما يصرف ذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد للجمعة جلس على منبره حتى يؤذن المؤذن ثم يخطب ثم يجلس وهذا الجلوس لم يسبق
ركعتان لكن هذا كما ترون انه للحاجة لانه الاولى المبادرة بايش خطبة قبل هذه الاشياء. نعم بعده. باب فظل لا هو المقصود لمن رأته الجلوس. والمقصود منها تحية المسجد لمن اراد
لكن يشرع له. لو اراد ان يبقى قائما يشرع له تحييد المسجد. يقال انه لو لانه لو فعل هذا الشيء يعني لو قال انا اريد تحية المسجد وانا قائم هل يجوز او لا يجوز؟ تبقى قضية هل هي سنة ام بدعة؟ الظاهر والله اعلم انه
عموم قوله اذا جاء احدكم المسجد دل على مجرد المجيء. وفي الحديث الثاني ليقعد بعده ان شاء او ليذهب لحاجته يدل على انه لو كان لم يقصد البقاء في المسجد في شرع له آآ السنة. تشرى له
لكن لا تتأكد كحل من اراد الجلوس. نعم. تذكر شخص يذكر. يذكر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لما جلس قال اصليت ركعتين او ركعت ركعتين؟ قال لا. قال قم فركع وتجود بهما. فدل
على انه آآ يذكر ويعلم الجاهل ولكن برفق بلطف لا يكون ممن يعني يسيء في تصرفه وكلامه تجهيل الناس او ينط عليهم مثل ما يفعل نعم سم باب فضل القعود في المسجد قال حدثنا قال النبي عن مالك عن
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث او يقوم اللهم اغفر له اللهم ارحمه. الله اكبر. القعود في المسجد
والمقصود انه في المسجد لانتظار الصلاة لانها بينتها الاحاديث التي تليها تابع الحديث اللي يليه ثم بعد ذلك. قال حدثنا وقع النبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة نعم بعده. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي رافع. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
مقال لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة. تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه. حتى ينصرف او يحدث فقيل ما يحدث؟ قال يفسو او يضرب. يضرط بضم الراء. نعم
عندك مكسور ارظى؟ ايه عندي مظمومة لكن يقول يقول في الشرح بكسر الراء مضمومة صححوها الشارح عندك شي شرح؟ شيقول السعودي الظاهر صح ولا خلوها بكسر الراء مثل ما قالوا لان هما ما ظبطوها هذا الا عن علم
لكن الطابعة اذا ظمها قد يكون عن غير علم. يفسو مكتوب عندكم بالواو اللي بعدها الف او بالواو فقط بعدها الف لا. احذفوا الالف لانها الالف هذه ليست نعم. بعده. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال اخبرنا عثمان ابن ابي العتكة الازدي
عن عمير بن هاني العنسي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى المسجد لشيء فهو حظه هذا هذه الاحاديث في فضل الجلوس في المسجد. الاول يقول النبي عليه الصلاة والسلام الملائكة تصلي على احدكم
صلاة الملائكة الدعاء له والاستغفار له. والثناء عليه. الصلاة كما يقول ابو العالية من الله صلاة من الله الثناء الصلاة من الله على عبده ثناء. ومن الملائكة الاستغفار. وقال بعضهم كما يروى عن ابن عباس الصلاة من الله على عبده
الرحمة ومن الملائكة الاستغفار. ومن بني ادم الدعاء لهم وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. يعني ادعو لهم لكن هنا الملائكة تصلي على احدكم فسرها في الحديث. قال تقول اللهم اغفر له
اللهم ارحمه وهي تستغفر له وتدعو له بالرحمة فهي دعاء من الملائكة دعاء واستغفار فهي عموم دعاء فدل جلوسه في المسجد وفي مصلاه انه له فضل انه دعاء الملائكة فيه دعاء الملائكة
قال ما لم يحدث او يقوم هكذا عندكم في نسخة ما لم يقم وهو الصواب. لان معطوف على مجزوم. فعل مضارع اذا جزم وفيه يحزن حرف العلة. نعم. هنا وفي الرواية الثانية
قال لا يزال في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه يعني جلوسه في المسجد لاجل الصلاة. ما كان في الصلاة ما هي الصلاة اما ان ينتظر اقامة او ان ينتظر صلاة اخرى من المغرب الى العشاء ينتظر العشاء. او جلس ليقول الاذكار حتى يقول السنة
او جلس بعد الفجر لاجل ان يصلي سبحة الظحى. صلاة الاشراق. يعني من جلس في مصلاه حتى تشرق الشمس فيصلي ركعتين كانت له كاجر عمرة او حج او عمرة تامة تامة. حج وعمرة تامة
فهذا يجلس ينتظر الصلاة. فهو في صلاة. في الحديث الثاني في بيان انه لا يزال في صلاة. اجر الصلاة مستمر لا يزال احدكم في صلاة يعني حكما حكمه كانه يصلي. ما دامت الصلاة تحبسه
تمنعه من الانقلاب لا يمنعه الانقلاب الى اهله الا الصلاة. هو ينتظر الصلاة. ينقلب يرجع. الحديث الاول يقول في الصحيحين وهذا الثاني قل منذر اخرجه مسلم. وهو بمعنى الاول هو نفسه رواية من روايات
كلها عن ابي الزناد مالك عن ابي الزناد والقعنبي عن مالك عن ابي زناد العرج عن العرج عن ابي هريرة فوكلهم في الصحيحين لكن هذه رواية الحديث الذي يليه حديث ابي هريرة في معنى هذا الحديث لكن فيه قال لا يزال العبد في صلاة
ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة. في مصلاه الذي صلى فيه الاولى. يعني صلى المغرب وجلس ينتظر او صلى سنة وجلس ينتظر الى العشاء او صلى تحية المسجد وجلس ينتظر الاقامة. او صلى السنة القبلية وجلس ينتظر الاقامة في مصلاه
ففيه زيادة في مصلاه. وهل هذا تحديد ان في مصلاه مقصود لكن لو قام من مصلاه الى مكان اخر في المسجد ينتظر الصلاة الظاهر مع الحديث السابق قال ما لم يقم ما لم يحدث او يقم. يعني لو قام منه
تغير وضعه. تغير وضعه. انقطع ما كان فيه من استمرار اجر الصلاة لذلك يحرص الانسان على هذا. هذا بالنسبة الى انتظار الصلاة الى الصلاة. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وانتظار الصلاة الى الصلاة. فذلكم
الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط. انتظار الصلاة يصلي الصلاة وينتظر الاخرى. فجلوسه هذا رباط مرابطة وهناك قال ما لم يحدث. والحدث المقصود به كما فسرته الرواية التي هنا. قال ما لم ينصح حتى ينصرف او يحدث
حدث المقصود به ما فسره ابو هريرة لما سأله الرجل في رواية رجل من حضرموت وفي رواية رجل اعجمي الذي من حضرموت سأله في حديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث
حتى يتوضأ. قال ما الحدث يا ابا هريرة؟ رجل من حظرموت؟ قال فساء او هراط. وهذا الحديث جاء فيه فقال رجل اعجمي ما الحدث؟ قال ان يفسو او يضرط. فسره بشيء
شيء من الحدث يخفى عليه. لماذا قال فسألوا عن هذا؟ لانه كلمة يحدث يحتمل ايش؟ الحدث البدعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من اوى محدثا لعن الله من
او محدثا يعني مبتدعا او محدثا في اهل الاسلام بشيء من الجرائم لكن المقصود بهذا هنا فسره الحدث الذي هو حدث اه نقض الوضوء لانها تنقطع الصلاة لو كان في صلاة وهو يصلي واحداث انقطعت فكيف وهو جالس
انتظروا الصلاة حكم الصلاة مستمر فاذا هو آآ ينقطع وينصرف الانصراف يخالف اصل الصلاة لو كان في هو انصرف انقطعت. فكيف وهو في بع انتظار؟ كذلك جاء في رواية ما لم يتكلم
لان الكلام يقطع الصلاة ويقطع ايضا استمرار اجرها. فاذا صلى احدكم السنة وجلس ينتظر فليمتنع من الكلام ومن يعني الانصراف المسجد او تغيير مكانه يحرص على اما قراءة القرآن والذكر فليس بكلام يقطع الصلاة لانه
الصلاة يقرأ القرآن ويذكر الله في اثناء الصلاة فلا يقطعها. فلا يقطع اجرها اجرها لكن رواية لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة قد تكون مفسرة لقوله حتى ينصرف
او يقوم فتكون الذي يقطع الصلاة يقطع اجرها هو الانصراف الى الى من المسجد والانصراف من المسجد فهي محتملة محتملة ان المراد بها الانصراف من المسجد او الانصراف الاطراف من المكان لانه قال ما في الحديث يقول في مصلاه ما دام في مصلاه هل المراد ان مصلى المسجد؟ او المراد بقعة
الصلاة التي صلى فيها خاصة فهي محتملة هذا وهذا لكن هناك قضية من اتى من يذكر الله بعد في مصلاه جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس فله ثم صلى ركعتين فله اجر حجة وعمرة تامة تامة. هل هذا يفسر هذا الحديث
الظاهر ان من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا صلى كما في حديث جابر بن سمرة في صحيح مسلم سنن ابي داوود انه كان صلى الله عليه وسلم اذا اذا انفتل منصرف من صلاته التفت الى اصحابه وجلس يذكر الله
حتى ترتفع الشمس حسناء. فكونوا يلتفت على انه غير هيئته من استقبال القبلة الى استقبال المصلين. وبهذا ذكر الحافظ بن رجب في شرحه على البخاري. بين ان المراد انه المقصود ان يبقى داخل المسجد. يغير مكانه من مكانه لانه قد يغير حياته. يكون المكان غير مريح يذهب الى مكان مريح
وينتظر فلا يخرجه عن انه ايش؟ ينتظر الصلاة ان كان اماما الصف الاول كان جالس لم يخرج هذا لم ينصرف من المسجد. هو الكلام على الاحوط انك تبقى لاجل ان تكون تأخذ بلفظ ما دام في مصلاه. لفظة مصلى. واحتمال المقصود بالمصلى المسجد عامة
مسجد عامة ويطلق هذا عليه. نعم. الحديث الذي الاخير حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى المسجد لشيء فهو حظه ما نيته الذي اتى لاجلها
فهي حظه من هذا الاجر. لحديث كما في حديث انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات. فمن اتى للعلم فمن اتى للصلاة فهو الصلاة. من اتى للدنيا فهي للدنيا. من اتى اراد ان يستظل بالمسجد فله اجر له يعني له ما حصل
ليس من اتى يعتكف فله الاعتكاف ولذلك يقول العلماء ينبغي ان ينوي الاعتكاف قف ولو ساعة مدة جلوسه في المسجد ينوي به الاعتكاف. لاجل ان ينال اجره. ذكره جماعة الحنابلة والشافعية وغيره. انهم لا يشترط للاعتكاف ان يكون يوما وليلة. فلو جزء ولو جزء
فجأة يسيرا اذا اتى الى المسجد ينوي الجلوس به تقربه الى الله. فيناله نعم. هذا الحديث يقول المنذري في اسناده عثمان ابن ابي العاتكة الدمشقي وقد ضعفه غير واحد لكن في حكم الشيخ الالباني على سنن السنن قال حديث حسن. نعم
باب فيك المكان والكلام خروج المسجد والله هذي مشكلة يعني مثل طلع الحاجة للوضوء ويأتي هذا الظاهر انه انصراف الاحوط انه يجدد اذا كان اذا اراد اجرها ان يجدد الصلاة لينتظر الصلاة
التي بعدها الله اعلم لانه خروجه من المسجد يبقى قضية قضية اخرى وهي انه يشرع له تحية المسجد. تشرع له تحية المسجد. بل انه من العلماء من بحثها هل اذا خرج هل
يلزمه تحية المسجد اقصد يعني يطالب فيها مطالبة تأكيد لا وجوب ذهب الى حاجته في البيت ليعود او الى السيارة ليأتي بحاجة؟ هل يشرع له؟ يقال انه لا يجلس حتى يصلي ركعتين. هذي بحث عليه
لكن الظاهر اذا كان خرج ليعود لحاجة ويعود فهو في حكم الباقي في المسجد من حيث تحية المسجد لكن من حيث اجر الصلاة استمرارها لا. الحديث يقول حتى يقوم ما لم يقم ما لم يتكلم ما لم يحدث. نعم
باب. باب في كراهية انشاد الضالة في المسجد. قال حدثنا عبيد الله بن عمر الجوشاميل قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا حيوة يعني ابن شريح قال سمعت ابا الاسود يعني محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل
يقول اخبرني ابو عبد الله مولى شداد انه سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا من ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبنى لهذا. باب كراهية باب
في كراهية اشاد الضالة في المسجد. كراهية هذه عند العلماء كراهية. على بابها. وليس على التحريم ايشاد الضالة اي كما في الحديث ينشد هكذا الشين والدال وفتح الياء. اه ان يطلب يطلبها. يسأل عنها
والضالة المقصود بها الحيوان الضائع. حيوان الضائع وغير الحيوان يقال له ظائع ولقيط وغير ذلك. اما الحيوان يقال له الضالة والمقصود اعم من من آآ الحيوان. المقصود اي شيء يبحث عنه الانسان ينادي فيه من يعني
من عين لي كذا من رأى كذا. كل هذا مكروه كراهة شديدة. فيقول صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد. ينشد بفتح الياء وضم الشين اي يطلب الضالة
قالوا العلماء يقال ناشدت الضالة بمعنى طلبتها وانشدتها عرفتها اذا اردت ان تقول تعرفها تقول انشد الضالة اي عرفها. ونشد الضالة اي طلبها بحث عنها قال فليقل لا اداها الله اليك اي لا ردها
الله اليك. وهذا دعاء. هذا دعاء. الغريب ان بعض العلم عندك شيء في يعني ما قال نعم؟ اليهود وكلام لا اداها الله عليك ما شرح عليها الغريب ان بعضهم يقول يقول قال في فتح الودود اللي عندك ايش انت؟ مراك الصعود ايه
احتمل انه دعاء عليه. هذا هو الظاهر. هذا هو يعني الظاهر من الحديث انه دعاء. لانه نهي مظمن وذلك ذكر في الشرح عن ابن رسلان انه قال لا الدهر لك قال فيه دليل على جواز الدعاء على الناشد في المسجد بعدم الوجدان
معاقبة اللهو في ماله معاملة له بنقيض قصده. يجوز ان تدعو عليه ولو كان فيه اضرار به لانه تعدى الحدود فكما انه يضر به في ماله يعاقب في ماله اذا تعدى او يؤدب اذا تعدى فكذلك
هذا الدعاء على هذا المال. الذي اشغله عن حتى عدم احترام المسجد. وعدم احترام المصلين واذاهم. يدعى عليه بان لا يرده الله له. وهذا حقه. فليقل لا اداها الله اليك
فان المساجد لم تبنى لهذا. هذا تعليل من النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يقوله له يقول له ان المساجد اذ لم تبنى لهذا واما انه يبين العلة النهي عن هذا. لماذا بنيت المساجد؟ كما جاء في حديث الاعرابي
في المسجد الاعرابي لا يتكلم للصلاة. قال في المسجد انما ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا يعني من الاذى. انما هي الصلاة وللذكر ولقراءة القرآن. بنيت لهذا لا للصناعات
آآ يعني تناشد مثل هذه الاشياء والبحث عنها. ولذلك قالوا فيه النهي عن رفع الصوت بنشد وما في معناه من البيع معناه من الامور الدنيوية من البيع والشراء والاجارة والعقود عقود الدنيوية
بيع وشراء والاجارة والمناداة للبيع عليه هل مجالس العلم للمسجد يصلح فيها قراءة القرآن وتلاوة القرآن. نعم هذه بنيت لهذا المساجد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه في المسجد ويخطب
فيهم في المسجد ويرفع صوته بالخطبة. هذا لا لا اشكال فيه. وان كان بعضهما يعني جعله يعني شكل هل تلقى الدروس في المسجد وفيها رفع الصوت؟ الظاهر انها لا تدخل في النهي لان هذا مما بنيت له المساجد. الا انه لا يطغى على ايش؟ الاصل. الاصل ما هو
الصلاة يعني بمعنى انها ترفع الاصوات ويشغل المصلين هو الحديث في صحيح مسلم. قال صاحب المنتقى ابو الوليد الباجي يقول قال مالك في المبسوط في الذي ينشد الضالة؟ قال لا يقوم رافعا صوته
واما ان يسأل عن ذلك جلساءه غير رافع لصوته فلا بأس بذلك. يعني لو كان في مجلسه وقال رأيت مفاتيحي مثلا بعض الناس يقول شفت جوالي ضيع جواله ولا عينت كتابي مثلا يقول لا بأس اذا لم يكن انشادا لان الانشاد هو رفع الصوت
بالنشيد او بالسؤال. يقال نشد وانشد انشدان بالشعر. رفع الصوت وناشد الضالة ايش؟ رفع الصوت بطلبها فكأنه قولهم ينشد ضالة اذا رفع صوته اذا رفع الصوت. وهذا من الامام مالك يعني تفصيل. حسن. يقول لانه ليس فيه ايذاء
نعم بعده قصدك الدعاء عليه؟ قصدك يعني ندعو عليه وهو ما يدري جاهل هذا قصدك هل النبي سمع رجل ينشد ضالته يقول آآ من رأى البعير الاحمر او الجمل الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا رده الله عليك
الظاهر انه جهل. والله اعلم. على كل هو يعني يستحب له ان يدعو به يعني النبي صلى الله عليه وسلم ارى بما امر به. امر به. نعم باب. باب في كراهية البزاق في المسجد. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام وشعبة وابانا
طبعا قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التفل في المسجد خطيئة وكفارته ان يواريه لن يواريه. ان يواريه. نعم بعده. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. قال حدثنا ابو كامل قال هدفنا يزيد يزيد يعني ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النخاعة في المسجد
فذكر مثله. قال حدثك هنا قال في هذا الحديث باب في كراهية البزاقي في المسجد يعني البزاق هو ما ما يتفله الانسان لان هناك التفل والنفث والنفخ البزاق اكبر من التفل. ثم التفل. ثم النفث
نفخ معه شيء من الريق ثم النفخ هواء. وهنا الحديث جاء بلفظ التفل في المسجد جاء بلفظ البزاق في المسجد وجاء بلفظ النخاع وجاء في رواية النخامة حديث اخر النخامة والنخاعه كما ستأتينا. فهنا يقول التفل في
المسجد خطيئة. تفل هو البصاق. وهو البزاق والبصاق اذا كان كثيرا ولذلك يقال بصق اذا اخرج شيئا كثيرا. فيقال تفل ولو شيئا. يعني ليس بذاك. قال مسألة خطيئة. هنا قال خطيئة. والخطيئة هي الاثم. ثم قال
وكفارته ان يواريه. دل على انه اثم. والذي له كفارة هو الاثم. فلو فلا تكفر هذه الكفارة هذا الاثم الا بدفنها او ازالتها ان كانت لا تدفن لان المساجد قد تكون ترابا او حصبا فيدفن فيها. وقد يكون بلاطا او فراشا فيزال. او على الجدار
فيزال وكفارتها دفنها ان كانت تدفن. وكما سيأتي في الاحاديث في غير هذا في رواية عند احمد يقول في الشرح خطيئة قال اي اثم وفي رواية لاحمد سيئة. وكلب زاق المخاط بل اولى. المخاط
او لا يعني بالاثم من البزاق لانه اكثر استفهاشا عند الناس والتكفير هو الستر. قال لا يقول في الشرح قال العيني اختلف العلماء في المراد بدفن البزاق. فالجمهور على ان الدفن في تراب المسجد ورمله وحصوه
حصياته او حصبائه ان كانت فيه هذه الاشياء يعني تراب ورمل والا يخرجها ان كان بلاطا او فراشا يخرجها. فان لم تكن المساجد تربة وكانت ذات حصير فلا يجوز احتراما للمالية. يعني
كيف يصنع؟ اذا لم تكن يغسلها يزيلها. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى نخامة في مسجد زجر عن ذلك وامر بخلوق وحكت ثم خلق عودا ووضعه على مكانها وامر النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث عائشة بان تبنى المساجد في الدور وتطيب تنظف
يقول قال العيني التفل شبيه بالبزق وهو اقل منه. اوله البزق ثم التفل ثم النفخ ثم النفث ثم النفخ. وقال الحافظ في الفتح الحافظ ابن حجر فتح الباري. قال قال القاضي عياض. القاضي عياض له
صحيح مسلم اسمه اكمال المعلم. قال انما يكون خطيئة اذا لم يدفنه. اما اذا واما من اراد دفنه فلا. واضح كلام القاضي عياض؟ يقول لو انه في مكان المسجد وفيه تراب
وهذا يحصل احيانا بعض المساجد فيها حوش كبير وفيه تراب. هل يتفل فيه؟ يقول القاضي عياض يكون خطيئة اذا لم يدفنه. واما من اراد دفنه فلا. يعني اراد ان يتفل ويدفنه. يقول لا. ليس باثم
النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكفارته ان يواريهم. يقول ورده النووي رد هذا فقال هو خلاف صريح الحديث. الحديث قال خطيئة. فكيف نقول افعل الخطيئة؟ ثم ادفنها او تفعلها
بنية ان يعني تفعل الخطيئة بنية ان تزيلها او تكفرها. هذا لا يعني يقول النووي هذا خلاف هذا خلاف صريح الحديث. قلت هذا كلام ابن حجر يقول قلت وحاصل النزاع انه ها هنا
عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيئة. هذا عام. كل بزاق سواء نويت ان تدفنه او لم تنوي ان تدفنه. هذا عام. وقوله وليبزق عن يساري او تحت قدمي هنا حديث اخر
على وليبزق عن يساره او تحت قدمه. هذا ايضا فيه عموم. سواء كان نوى اذا كان نوى او احتاج الى التفل. اذن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يتفل في المسجد
فيقول هنا تعارض هذا وهذا. تعارض العمومان فكيف يصنع؟ قال في النووي يجعل الاول عاما يخص الثاني اذا لم يكن في المسجد يعني اذا كان في غير المسجد. لو كان في صحراء او في خلاء
واراد ان يتفل احتاج الى التفل او المزاق يقول يجعلها تحت قدمه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فعمومه انه لكل مكان حتى ولو في مساجد يقول لا والقاضي يقول بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بما
لم يرد دفنها. لاحظتم سبب الخلاف؟ سبب الخلاف حديث قال البزاق في المسجد خطيئة. هذا هذا عام. يعني ايش؟ سواء خطيئة مطلقة. اي بزاق اراد دفنه ام لم يرد دفنه. لكن لو وقع كفارته دفنه. الثاني قوله صلى الله عليه وسلم
لا يبصق احدكم تلقاء وجهه يعني امامه. ولكن ليبصق تحت قدمه او عن يساره ولا يتفل عن يمينه ايضا نهى عنه. فقال هذا ايضا عام لكنه يقول لا هذا العام انما
المقصود به هذا اللفظ وان كان عاما انما المقصود به غير المساجد. لو كان في مكان غير المساجد. في المسجد ما يتفل. يتفل جاء في الحديث انه يتفل بثوبه او يقول هكذا فاشار النبي صلى الله عليه وسلم يتفل بعمامته او به كذا فالقاضي
قال لا. هذا عام والثاني خاص. عكس. طيب. ماذا يقول الحافظ احيانا؟ يقول الحافظ وقد وافق القاضي جماعة منهم ابن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما وافقوه على انه لمن اراد ان
يدفنها يجوز له ان يدفن. لا يلزمه ان يخرج من المسجد. انما يأتي في مكان ندهن فيه فيتفل ويدفنه. قالوا ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد من حديث سعد ابن ابي وقاص مرفوعا يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تنخم في المسجد فيغيب
فخامته ان تصيب جلد ان تصيب جلد مؤمن او ثوبه فتؤذيه من تنخم هو الان النخامة وجدت لكنها في فمه لا زالت. لم يخرجها. فماذا قال غيبها؟ يعني ادفنها يعني اجعلها في مكان تغيب فيه. فاخذ منه الحافظ انه يفيد انه له ان يدفنها
اذا تنخم فله ان يلقيها ويدفنها. قال واوظح منه يعني هذا الاحتمال. احتمال انها لمن خرجت منه فقال اوظح منه في المقصود ما رواه احمد والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع
في المسجد فلم يدفنه فسيئة. وان دفنه فحسنة. فلم يجعله سيئة الا سيدي عدم الدفن ونحوه من حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم ووجدت في مساوئ اعمال امتي ان النخاعة تكون
كونوا في المسجد لا تدفن. قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيئة لمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انت هذا كلام حافظ وروى سعيد ابن منصور عن ابي عبيدة ابن الجراح انه تنخم في المسجد
ليلة فنسي ان يدفنها. حتى رجع الى منزله. فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتى دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيئة الليلة. الله اكبر. يحسبون الخطايا حسابا. يعني كل يوم
الا هذي في ذهب يمحوها. قال فدل على ان الخطيئة تختص او تختص بمن تركها لا بمن دفنها وعلة النهي ترشد اليه وهي تأذي المؤمن بها. يعني القضية ارشدت الى جاء انها تأذي الناس
ومما يدل على ان عمومه مخصوص جواز ذلك في الثوب. لانه امر به ولو كان في المسجد بلا خلاف. وعند ابي داود من حديث عبد الله ابن الشخير انه صلى الله عليه وسلم انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسرى ثم دلكه بنعل
اسناده صحيح واصله في صحيح مسلم. والظاهر ان ذلك كان في المسجد. فيؤيد ما تقدم وسلم لصق تحت ثوبه فدف الدلكة تحت نعله قال وتوسط بعضهم فحمل الجواز على ما اذا كان له عذر
كأن لم يتمكن من الخروج من المسجد يعني مثل في الصلاة. جاءته النخامة قهرا عنه. ماذا يصنع؟ يبتلعه لا منهي عن ابتلاء فاذن له بذلك. او كان خروجه من المسجد صعوبة. صفوف طويلة كبيرة وكذا. ففي هذه
دي الحالة كل هذا اذا كان المسجد ايش؟ تراب يدفن فيه. اما اذا لم يكن ترابا في رجل يقذر الفرش لا ما يجوز هذا قال هذا توصد قال وحمل المنع على ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن والله اعلم. انتهى كلام ابن حجر. هذا احسن
شيء وهو الذي يدل عليه يعني الاحاديث. كل الاحاديث التي اوردوها تحتمل. حتى تفلى ب عبيدة ابن الجراح انه يعني ليس باختياره. بدليل انه حرص عليها الحديث الذي بعده قال النخاعه بلفظ النخاعة في المسجد خطيئة قال فذكر مثله يعني وكفارتها دفنها
النخاعه قال ابن الاثير هي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع. يعني من اقصى الفم. والنخالة البزق البزقة التي تخرج من اقصى الحلق. ومن مخرج الخاء المعجمة
نعم الحديث الذي بعده قال حدثنا قال النبي قال حدثنا ابو مولود يكفي يكفي نقف عند هذا الله اعلم وصلى الله