1
00:00:18.250 --> 00:00:34.400
ما هو جواب شيخ الاسلام ابن تيمية عن هذا الحديث لان شيخ الاسلام رحمه الله لا يخفى عليه ان مثل هذا الحديث يدل على صحة صلاة الفجر وهو اعظم اه فهما من انو ان يقول لا ليس في صلاته فرض

2
00:00:34.600 --> 00:00:57.000
مع ان هذا الحديث يدل على الفظل جوابه رحمه الله جواب غير واضح يقول هذا فيمن صلى فذا معذورا لمن صلى فدا معذورا فصلاة صلاته مع الجماعة افضل من صلاته فذا

3
00:00:58.450 --> 00:01:24.450
انتبه لكن هذا الجواب غير سديد وجهه ان من صلى فذا معذورا وكان من عادته ان يصلي مع الجماعة كتب له اجر صلاة الجماعة كاملا لقول النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:24.800 --> 00:01:48.350
من مرض او سافر كتب له ما كان يعمل ايش؟ صحيحا مقيما هذي واحدة. ثانيا قد نقول فيمن كان معذورا ان صلاته وحده افضل من صلاته مع الجماعة اذا كان حضور الجماعة يشق عليه

5
00:01:48.500 --> 00:02:11.700
ويوجب انشغال فكره افهمتم نعم قد نقول صلاة الانسان اذا كان مريضا وحده افضل من صلاته مع الجماعة اذا كان حضور الجماعة يؤدي الى المشقة والى آآ التعب وعدم حضور القلب

6
00:02:13.700 --> 00:02:38.850
فلهذا يكون جواب شيخ الاسلام جواب شيخ الاسلام رحمه الله عن هذا الحديث يكون جوابا ايش غير صحيح غير صحيح طيب  فاذا قال قائل كيف نجيب عن تعليله رحمه الله ان كل واجب في العبادة اذا تركه الانسان عمدا بلا عذر

7
00:02:39.100 --> 00:03:05.000
لم تصح العبادة كيف نجيب نقول الواجب واجبان الواجب واجبة واجب في العبادة وواجب للعبادة الواجب في العبادة اذا تركه الانسان عمدا بلا عذر بطلت العبادة والواجب لها اذا تركه الانسان عمدا

8
00:03:05.250 --> 00:03:26.050
لم يألم تبطل العبادة لكنه اثم لتركه الواجب فهمتم الان طيب اه نحن ذكرنا ان الشيخ الاسلام رحمه الله يقول كل واجب في العبادة اذا تركه الانسان عمدا بلا عذر فعبادته باطلة. فكيف نجيب عن هذا التعليل

9
00:03:26.600 --> 00:03:48.200
اي نعم نعم نعم تمام اه نقول الواجب واجبان واجب فيها فهو منها اذا تركه الانسان عمدا بطلت وواجب لها فهو خارج عنها اذا اذا تركه الانسان عمدا لم تبطل. ومن ذلك الاذان مثلا والاقامة

10
00:03:48.650 --> 00:04:07.600
لو صلى الانسان بلا اذان ولا اقامة نعم فصلاته صحيحة حتى وان كانوا جماعة لكنهم اثمون بترك الواجب ومن فوائد هذا الحديث ان الاعمال تتفاضل ان الاعمال تتفاضل من اين يؤخذ

11
00:04:08.900 --> 00:04:36.950
امشوا يا جماعة ان الاعمال تتفاضل من اين يؤخذ من قوله افضل لان افضل اسم تفظيل طيب تفاضل العبادات يكون باجناسها يكون باجناسها وانواعها وافرادها انتبه تكون بالاجناس والانواع والافراد

12
00:04:38.400 --> 00:05:04.000
فمثلا الصلاة والزكاة ايهما افضل وهذا تفضيل ايش جنس تكفير الجنس على جنس فجنس الصلاة افضل من من جنس الزكاة والزكاة افضل من الصوم والصوم افضل من الحج واركان الاسلام افضل

13
00:05:04.500 --> 00:05:28.900
من الواجبات التي ليست باركان وهذه مفاضلة بين ليش؟ بين اجناس. طيب انواع يكون التفاضل بالنوع فواجب العبادة افضل من نفلها واجب العبادة افضل من نفيه فالصلاة مثلا فيها صلاة واجبة وفيها صلاة نفل

14
00:05:30.250 --> 00:06:02.150
انتم معنا الصلاة الواجبة اي صلاة الوجه مثل ايش صح صلاة النافلة كالسنة تمام الظهر وراتبتها الظهر وراتبيتها ايهما افضل الظهر طيب الظهر والوتر ايهما افضل الوتر الوتر نعم ان الله وتر يحب الوتر

15
00:06:02.650 --> 00:06:22.600
نعم لكن يحب الفرض اكثر الدليل على ان فرض العبادة افضل من نفلها قوله تعالى في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه هذا يعني دليل اثري

16
00:06:23.150 --> 00:06:43.600
دليل نظري ان الواجب اشد عناية من اه نعم ان الله اعتنى بالواجب اشد من النفل حيث فرضه على العباد فدل ذلك على محبته له وعنايته به فيكون هذا دليلا ايش

17
00:06:44.150 --> 00:07:11.750
نظرية المفاضلة بالجنس مثل الصلاة زكاة بالنوع كالفرظ مع النفل الثالث  بالفرد الصلاة التي يخشع فيها الانسان ويقيمها على ما جاءت به السنة افضل من صلاة يفوت فيها الخشوع وتطبيق السنة

18
00:07:12.300 --> 00:07:35.100
هذه صارت فرض على فرض يعني مثلا تصلي الظهر صلي الظهر بقلب خاشع حاضر متأني متبع للسنة وتصلي العصر بقلب غافل مع اهمال بعض السنن كلاهما صلاة وكلاهما فرض ايهما افضل

19
00:07:35.850 --> 00:07:53.750
اه الظهر في في هذا المثال بهذا انهاء الظهر افضل فهذا تفضيل بايش بالفرد ومن التفظيل بالفرض تفضيل العصر على بقية الصلوات حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين

20
00:07:55.200 --> 00:08:18.650
طيب في صلاة الجماعة من اي انواع التفضيل الفرد يصلي الظهر منفردا بلا عذر ويصلي الظهر مع الجماعة الثانية افظل وهي كلها ظهر كلها واجبة فالجنس واحد والنوع واحد لكن اختلاف الفرق ان هذه في جماعة وهذه

21
00:08:19.600 --> 00:08:45.650
جماعة ومن فوائد نعم ويترتب ويترتب على تفاضل الاعمال تفاضل العامل اذا تفاضل العمل لازم من ذلك تفاضل معامر ايهما افضل؟ العامل الذي قام بعمل افضل او بعمل مفصول اجيبوا جميعا

22
00:08:45.800 --> 00:09:09.000
نعم الذي قام بعمل افضل افضل فيكون في هذا دليل على تفاضل العمال واذا تفاضل العمل والعامل لزم من ذلك ان يتفاضل القلب لتفاضل القلب فيكون في هذا دليل على ان الايمان يزيد وينقص

23
00:09:10.700 --> 00:09:33.100
الايمان يزيد وينقص كيف يزيد وينقص؟ ما هو الدليل الاثري والنظري اما الدليل الاثري فكثير اه يأتي لنا اخونا دليل نعم انا ترى اركز عليه كلامه لان يعني ايثارا لك لكن انا اشوف كانك غافل شوي

24
00:09:34.200 --> 00:09:54.250
قراءتي صحيحة ولا غير صحيحة دراستي صحيحة ايه هي غافل يعني ما انت بعندنا يعني ما ما تتابعيني طيب زيد في القرآن الكريم ويزداد الذين امنوا ايمانا ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم

25
00:09:55.500 --> 00:10:18.150
وهذا نص صريح في ان الايمان يزيد لكن هل فيه دليل على انه ينقص وجهه من لازم الزيادة ان يكون هناك مزيد عليه والمزيد عليه ناقص عن عن الزائد فمتى ثبتت الزيادة لزم ثبوت النقصان النقصان

26
00:10:18.600 --> 00:10:43.950
ومتى ثبت النقصان؟ لزم ثبوت الزيادة لانهما متقابلان طيب اه كذلك ايضا من حيث النظر لا يستوي انسان يعمل كانما يشاهد الله والدار الاخرة وانسان يعمل يرجو الثواب ويخاف من العقاب ولكنه ليس كالذي كأنه يشاهد

27
00:10:44.650 --> 00:11:03.500
ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله الاحسان ان تعبد الله ايش كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك يعني ان لم تعبده على هذه الحال نعبده على حال اخرى

28
00:11:04.100 --> 00:11:27.650
وهو انه يراك ولهذا كان الحديث هنا يدل على ان الاحسان مرتبتان مرتبة طلب ومرتبة هرب اه ايهما مرتبة الطلب ان تعبد الله كانك تراه فتعبده حثيثا لتصل اليه عز وجل

29
00:11:28.500 --> 00:11:47.650
ما مرتبة هرب ايه؟ ان تعبده كانه يراك فتخاف منه والمرتبة الاولى اعلى وافضل اذا في الحديث حديث ابن عمر دليل على زيادة الايمان ونقصانه على حسب الترتيب الذي ذكرناه لكم

30
00:11:48.150 --> 00:12:14.150
وهذا مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص خلافا للمرجئة وخلافا للخوارج والمعتزلة  المرجئة قالوا لا يزيد ولا ينقص والناس كلهم في الايمان مرتبة واحدة قال ابن القيم رحمه الله في وصف مذهبهم

31
00:12:14.250 --> 00:12:38.400
والناس في الايمان شيء واحد كالمشط عند تماثل الاسنان تعرفون المشط اسنانه متساوية يقول المرجئة يرون ان ان نعم الجهمية هو يتكلم عن الجهمية والجهمية مرجئة يا الناس في الايمان شيء واحد

32
00:12:39.000 --> 00:13:03.450
كالمشط عند تماثل الاسنان ويقولون ايمان افسق الناس كايمان اتقى الناس ليس بينهما فرق نسأل الله العافية الخوارج والمعتزلة على العكس قالوا الايمان لا يزيد ولا ينقص اما ان يوجد كاملا واما ان يعدم كاملا

33
00:13:04.150 --> 00:13:30.150
ما في مرتبة ولهذا يقولون ان فاعلة كبيرة خارج عن الاسلام انتبه يا ولد فاعلوا كبيرة خارج عن الاسلام لكن الخوارج قالوا هو كافر والمعتزلة قالوا في منزلة بين منزلتين لا مؤمن ولا كافر

34
00:13:30.750 --> 00:13:46.300
فاحدثوا في دين الله ما ليس منه فالله عز وجل قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن وهل قال ومنكم من هو في منزلة بين منزلتين اجيب لك لا

35
00:13:47.050 --> 00:14:05.750
هم احدثوا هذه البدعة بمنزلة بين منزلتين فكان الخوارج اشجع منهم في الاقدام على ما يرونه قالوا ما في اما مؤمن والا كافر فان فعل كبيرة يعني زنا مرة واحدة

36
00:14:05.800 --> 00:14:24.250
ولم يتب فهو عند الخوارج كافر مباح الدم مباح المال مفسوخ النكاح ولا يجوز ان يزوج واذا مات لا يصلى عليه ولا يدعى له بالرحمة نسأل الله العافية