1
00:00:17.100 --> 00:00:30.400
هي لا كل انسان يحصن نفسه ولهذا لو قال لنا قائل حينما طلبنا منه قلنا يا فلان ادى الزكاة انت تاجر وين زكاتك؟ وين راحت فرديته ما نقول له ليش

2
00:00:31.100 --> 00:00:43.850
لو لاقانا الانسان مثلا بعد العصر في رمضان وجدنا ان الرجل نشيط والوقت حار والنهار طويل. وهذا ما شاء الله نشيط كأنما شرب الان انا لمن فلان ما تتقي الله

3
00:00:44.300 --> 00:00:59.100
الناس قوم وانت مفطر فلنخرج يا رجال انت نشيط الان العصر الواحد اذا صار فيه طول النهار وشدة الحر يكون ذابح يلا يا الاب انا الحمد لله اعطاني الله قدرة

4
00:00:59.150 --> 00:01:19.950
وقوة وانا صادق. وش نقول وش نقول؟ ها؟ امره الى الله ولهذا نقول كل انسان مؤتمن على دينه لو لقينا واحد مثلا وانا رايح المسجد تتوصل كنصلي اسم المسجد الفلاني

5
00:01:21.000 --> 00:01:37.000
او ابى اصلي في المسجد الفلاني نقول لا لازم تصلي معنا ولا لا  انتهى الوقت يا جماعة صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك

6
00:01:37.350 --> 00:01:52.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبق لنا بيان الجمع بين الصلاتين في السفر

7
00:01:54.050 --> 00:02:21.050
حكم الجمع الظهر الظهر والعصر والمغرب والعشاء. طيب وهل الجمع بينهما؟ هل هو سنة او رخصة من يعرف نعم من يعرف  اذا كان على ظهر سير فالجمع سنة واذا كان على غير على غير

8
00:02:22.200 --> 00:02:37.250
فالجمع رخصة على ان بعض العلماء يقول لا يجوز الجمع وممن قال بهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لكننا نخالفه في هذا ونقول ان الجمع في السفر جائز سواء كان مبطلا

9
00:02:37.350 --> 00:02:56.750
ماكثا او سائرا لكن ان كان سائرا فالافضل شيء وان كان نازلا فالافضل عدم الوجع هذا هو تحرير المسألة في تحرير هذه المسألة ثانيا هل الافضل جمع التقديم او التأخير

10
00:02:58.450 --> 00:03:21.050
نعم التقديم خطأ نعم   ها يعني الافضل ما هو افضل صحيح الافضل ما هو ارفق بدليل ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى العصر

11
00:03:21.250 --> 00:03:42.200
واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس قدم العصر مع الظهر وعلى هذا فالافضل ايش الافضل الارفق به. قال بعضهم الا في عرفة فالافضل التقديم مطلقا والا في مزدلفة فالافضل التأخير مطلقا

12
00:03:42.500 --> 00:04:06.050
ولكن الصواب الاول اما عرفة فنقول الافضل التقديم بلا شك لان ذلك ارفق بالناس وليتسع وليتسع الوقت للدعاء والذكر والقراءة واما في في مزدلفة فالارفق التأخير اذا تأخر في الوصول اليها

13
00:04:07.050 --> 00:04:26.300
لانه من المشقة ان ان يقف الانسان اثناء سيره من عرفة الى مزدلفة ليصلي فالافضل التأخير ولو وصل الى مزدلفة بعد غروب الشمس بقليل فانه يصلي المغرب وهل يصلي معها العشاء او لا

14
00:04:26.850 --> 00:04:43.450
اي احتمال قد يقال انه يصلي معها العشاء لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بادر بالصلاة حين وصل الى مزدلفة وقد يقال لا ما دام وصل اليها وقت المغرب فالافضل

15
00:04:43.650 --> 00:04:58.600
اللاجئ ان يصلي الصلاة صلاة المغرب في وقتها وصلاة العشاء في وقتها ويستدل بهذا بفعل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حين وصل الى مزدلفة قريبة من من العشاء

16
00:04:59.000 --> 00:05:18.250
فاذن وصلى المغرب ثم دعا بعشائه فتعشى ثم صلى العشاء. اذن وصلى العشاء ولكن لا شك ان الارقى في مزدلفة ان يصلي الانسان من حين ان يصل في وقتنا الحاضر

17
00:05:18.700 --> 00:05:43.250
لماذا لانه لو اخر العشاء صار فيه مشقة كثر الناس وربما اذا ذهب يتوضأ ضاع عن محله وربما لا يجد ماء وعليه فنقول متى وصلت الى مزدلفة تصلي اكملوا المغرب والعشاء لان ذلك في الغالب ارفع

18
00:05:43.800 --> 00:06:01.350
هل يجوز الجمع بين الصلاتين في الحضر عبد الله نعم عند الحاجة قال شيخ الاسلام وغيره ان اوسع المذاهب في الجمع مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله ولقد وفق الامام احمد للصواب في هذه المسألة

19
00:06:01.950 --> 00:06:20.900
لانه ما دام الحكم معلقا بالمشقة انواع المشقات كثيرة ولا حصل لها ثم قال المؤلف باب قص الصلاة في السفر اولا نسأل ما معنى قص الصلاة في السفر؟ معناها ان يصلي الرباعية ركعتين

20
00:06:21.400 --> 00:06:44.350
ثانيا ما هو السفر الذي تقصر فيه الصلاة هل وكل سفر او سفر معين بمسافة او سفر معين بعرف كم هذه ثلاث احتمالات هل هو كل سفر او سفر مقيد بمسافة

21
00:06:44.450 --> 00:07:06.700
او سفر مقيد بعرف يرى بعض اهل العلم ان السفر تقصر فيه الصلاة مطلقا لعموم قول الله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة والضرب في الارض

22
00:07:06.800 --> 00:07:37.100
الخروج من محل الاقامة الى ما يريد وقال اخرون انه مقيد بمسافة المسافة ستة عشر فرسخة وتحديدها الكيلوات نحو ثلاثة وثمانين كيلو او تنقص قليلا فمتى نوى الانسان سفرا يبلغ هذه المسافة قصر

23
00:07:37.700 --> 00:07:58.850
ومتى نوى سفرا دونها لم يقصر سواء اطال المكث ام لم يطيل المكث كيف؟ يعني سواء اطال البقر في المكان الذي سافر اليه ام لا؟ فلو فرضنا انه سافر الى بلد تبعد عن بلده اربعين كيلو

24
00:08:00.500 --> 00:08:19.200
واقام اربعة ايام او خمسة او يومين فهل يقصر لماذا  لانه اقل من ثلاثة وثمانين ولو سافر الى بلد تبعد ثلاثا وثمانين كيلو وبقي فيها نصف ساعة ثم رجع الى بلده

25
00:08:20.450 --> 00:08:39.600
فهو مسافر يقصر هذا القول قول جمهور العلماء وهو في الحقيقة اظبط بالنسبة لتحقيق السفر لانه معلوم بالمسافة ما يشكل من نوى هذه المسافة قصر ومن نوى دونها لم يقصر

26
00:08:39.800 --> 00:09:00.300
الامر واضح لكنه يشكر على عليه ان التحديد يحتاج الى توقيف يعني الى دليل فاين في السنة ما يدل على هذا التحديث ويقول شيخ الاسلام ليس في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

27
00:09:00.600 --> 00:09:27.150
مهندسون مساحون يعرفون المسافة ثم انه عند هؤلاء رحمهم الله يحددون المسافة بالشعرة الشعرة يعني شعرة آآ ادق شعر الخيل من من قال هذا التحديث على كلامهم مثلا انا الان هنا

28
00:09:27.800 --> 00:09:51.000
والشيخ ابراهيم هنا الشيخ إبراهيم اقل ثلاثة من المسائل وانا على المسائل انا لي القصد وهو ليس له القصد مع ان كل واحد منا يصب الشاي ويمد له نعم يكون هذا مسافر للثاني غير مسافر

29
00:09:51.350 --> 00:10:12.300
اذا تأملت هذا وجدت انه بعيد من الصواب لكنه قريب من جهة الانضباط ولا يبقى لاحد عند احد الاشكال القول الثالث ان المدار في ذلك الى العرف فما تعارف الناس انه سفر فهو سفر

30
00:10:13.100 --> 00:10:29.800
وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال انه لا وكذلك الموفق وجماعة من العلماء المحققين وقالوا لا دليل على التهجير في المسافة والتحديد بالمسافة يحتاج الى دليل كما تعارف الناس انه

31
00:10:30.000 --> 00:10:51.200
سفر فهو سفر وما لا فعل بناء على هذا القول قد تكون المسافة القصيرة سفرا اذا طال الزمن تكون المسافة قريبة سفرا اذا طال الزمن. فمثلا هنا في عنيزة اذا ذهبنا الى بريدة

32
00:10:52.300 --> 00:11:16.800
هل نحن مسافرون او لا نقول ان اقمنا فيها يوما او يومين فنحن مسافرون وان رجعنا من يومنا فلسنا مسافرين لماذا لان المسافة قريبة والزمن قصير فلا يكون سفر وان بعدت المسافة وقل الزمن فهو سفر

33
00:11:18.250 --> 00:11:48.100
لو ذهبنا الى الرياظ بالطائرة ورجعنا من يومه فهذا سفر لماذا؟ لطول الزمن او لبعد المسافة لبعد النسب المسافة فصار الان على هذا القول السفر مربوط بايه للعرف قد يكون السفر سفر قصر

34
00:11:48.550 --> 00:12:07.300
مع قرب المسافة اذا اذا طال الزمن وقد يكون سفرا مع طول المسافة اذا قصر الزمن وهذا من الناحية النظرية هو الذي تطمئن اليه النفس يا محمود محمود معنى وين رحت

35
00:12:08.300 --> 00:12:34.000
ها ارفع صوتك ولا ترتب كتب المكتبة طيب هذه هذا بحث. البحث الثاني هل القصد واجب او سنة مؤكدة يكره الانسان تركها في هذا خلاف بين اهل العلم منهم من يقول ان القصر واجب

36
00:12:36.450 --> 00:12:53.500
لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي واذا رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وجدناه في السفر يقصر وفي الحضر يتم فيجب علينا التأسي به

37
00:12:55.500 --> 00:13:23.650
ولم يثبت عنه انه اتم في السفر ابدا بل كان يقصد دائما من حين ما يخرج من المدينة الى ان يرجع اليها  واستدلوا ايضا بحديث عائشة رضي الله عنها انه اول ما فرض اول ما فرضت الصلاة كانت ركعتين

38
00:13:25.100 --> 00:13:54.050
فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر على فريضة الاولى اقرأ الدليل يا اخي  كانت اول ما فرضت الصلاة نعم فلما هاجر بارك الله فيك طيب

39
00:13:54.550 --> 00:14:17.400
قالوا فقولها رضي الله عنها اقرت صلاة السفر على الفريظة الاولى تدل على انه فرض ولكنه عند التأمل لا يتبين الوجوب من هذا الحديث لان قولها على الفريضة الاولى يعني التي كانت فرضا قبل ان ان يتم

40
00:14:18.250 --> 00:14:47.800
وهذا لا شك فيه ان الركعتين فرض قبل ان تتم الصلاة وليس صريحا في الوجوه والقاعدة ايها الشباب طالب للعلم ان ان الدليل اذا تعرضه لاحتمال سقط به الاستدلال ويدل نعم هذا هذا قول وعرفتم الجواب عنه

41
00:14:49.650 --> 00:15:05.950
الجواب عن الدليل الاول صلوا كما رأيتموني اصلي ان نقول هذا الحديث ليس على عمومه في كل شيء بل في صفة الصلاة فقط اركعوا في محل الركوع اسجدوا في محل السجود الى اخره

42
00:15:07.450 --> 00:15:33.600
واما حديث عائشة فليس صريحا بالوجوب لان قولها على الفريضة الاولى يعني التي كانت قبل الاتمام ولا يدل ذلك على وجوب القصر وعلى هذا فالقول الراجح في هذه المسألة ان ان القص سنة مؤكدة جدا جدا

43
00:15:34.450 --> 00:16:02.950
وان الاسلام مكروه ودليل ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم في عهد عثمان كانوا يصلون خلف الخليفة وكان الناس في الاول وان كان النصف الاول يكون امير الحج هو الخليفة الامام

44
00:16:03.450 --> 00:16:26.100
هو قائد الحديث وهو الذي يصلي بهم عثمان رضي الله عنه بقي في الخلافة كم اثنتي عشرة سنة ثمان سنوات من خلافته وكان يقصر الصلاة بمنى ثم بدا له رضي الله عنه

45
00:16:27.200 --> 00:16:50.250
بتأويل صاغ في حقه ان يجعلها اربعا فكان يصلي اربع انكر عليه الصحابة كيف يتم والرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر كلهم يصلون ركعتين حتى ان ابن مسعود رضي الله عنه لما بلغه الخبر قال انا لله وانا اليه راجعون

46
00:16:50.350 --> 00:17:17.800
فجعل هذا من المصائب وكانوا يصلون خلفه اربعا مع انكارهم عليه لو كانت لو كان لو كان لو كانت الفريضة في السفر ركعتين ما صلوا ركعتين اربعة لانهم اذا صلوا اربعا مع اعتقادهم ان الفريظة ركعتان ركعتان

47
00:17:19.050 --> 00:17:41.800
بطلت الصلاة ولا يمكن ان يصلوا خلفه صلاة باطلة ابدا وهذا كالاجماع من الصحابة رضي الله عنهم وهذا صارف قوي عن القول بالوجوه اي وجوب القصد افهمتم هذا؟ اذا الصحيح من الاقوال

48
00:17:41.850 --> 00:18:04.950
ان القصد سنة مؤكدة يكره الانسان ان يتركه الا انه قد توجد اسباب للاتمام كما لو صلى الامام خلف شخص يتم نعم كما لو صلى المسافر خلف شخص يتم فان الواجب عليه ان يجيب

49
00:18:06.900 --> 00:18:33.800
حتى وان لم يدرك الا ركعتين وجب ان يأتي بركعتين ودليل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكن فاتموا ما فاتكم فؤادهم وهذا عام وسئل ابن عباس رضي الله عنهما ما بال الرجل يصلي ركعتين ومع الامام اربعا

50
00:18:33.850 --> 00:18:57.950
قال تلك هي السنة بحث ثالث هل السفر ينقطع بنية الاقامة في في موضع ما مع بقاء نية السفر او لا هذه المسألة ايضا فيها خلاف بين اهل العلم العنوان واضح ولا غير واضح

51
00:18:58.650 --> 00:19:24.150
واضح انت واضح يعني هل السفر ينقطع اذا نوى المسافر اقامة في مكان ما مع نية السفر او لا ينقطع. مثال ذلك انسان ذهب الى مكة للعمرة ونوى ان يقيم في مكة يوما او يومين

52
00:19:24.750 --> 00:19:41.650
او ثلاثة او عشرة هل نقول ان سفره انقطع او لا واضح العنوان ولا غير واضح ها واضح اذا قلنا ان سفره انقطع معناه انه يلزمه الاتمام ولا يترخص برخص السفر

53
00:19:43.050 --> 00:20:00.900
اليس كذلك؟ طيب هذه المسألة فيها خلاف اتدرون كم بلغت الاقوال في هذه المسألة بلغت اكثر من عشرين قوة اكثر من عشرين قول بين علماء الامة وذلك لانه ليس فيها دليل واضح

54
00:20:01.150 --> 00:20:20.500
على انه ينقطع او لا ينقطع ومن ثم اختلف العلماء في رجل سافر لبلد ونوى ان يقيم فيها اسبوعا لحضور دورة من الدورات العلمية او لحاجة من الحوائج ثم يرجع الى بلده

55
00:20:21.850 --> 00:20:49.200
فهمتم هذا ولا لا طيب قال بعض اهل العلم متى نوى اقامة اربعة ايام فاكثر انقطع سفره انقطع الصخر فيلزمه الاتمام ولا يترخص برخص السفر ما الدليل قالوا الدليل ان المسافر متى نوى الاقامة

56
00:20:49.250 --> 00:21:06.250
انقطع سفره ولو ساعة واحدة لكن كون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حجة الوداع اقام في مكة قبل ان يخرج اليهما اربعة ايام وهو يقصر نحدد لمدة اربعة ايام

57
00:21:07.100 --> 00:21:20.600
لانه لا يمكننا ان نقول ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فعل خطأ هو المشرع وفعله وقوله حجة فيحتج بقوله ولا يحتج بقوله