1
00:00:18.750 --> 00:00:40.550
طيب يقول يخطب خطبتين وهو قائم ولم يبين موضع القبلتين لكن قد تواتر انه كان يخطب قبل ان يصلي وقوله وهو قائم الجملة هنا حالية يعني والحال انه قائم فتكون في محل نصب

2
00:00:40.800 --> 00:01:09.300
حالا من من فاعل يخلو والجملة الحالية علامتها ان يكون تقديرها والحال كذا تقول اتاني محمد والشمس طالعة الشمس طائلة هذي جملة حالية قدر والحال والحال ان الشمس طالعة جاء زيد وهو راكب

3
00:01:11.050 --> 00:01:37.900
جملة حالية قدر والحال انه راب. هنا نقول وهو قائم يعني والحال انه قائم يفصل بينهما اي بين الخطبتين بجلوس ولم يقدر الجلوس طولا وقصرا نستفيد من هذا الفوائد منها مشروعية الخطبتين يوم الجمعة

4
00:01:38.500 --> 00:01:59.800
وانه لا يقتصر على خطبة واحدة واختلف اهل العلم هل هما واجبتان يأثم بتركهما مع صحة الصلاة او هما مستحبتان وعلى هذين القولين تصح الصلاة صلاة الجمعة بدونهما او هما شرط

5
00:02:00.050 --> 00:02:25.400
لصحة الصلاة وهذا الاخير رأي الجمهور وهو الحق انهما شرط لصحة صلاة الجمعة ولكن هل هما بدل عن ركعتين لان الظهر ارظع والجمعة ركعتان فهل عوض عن الركعتين الناقصتين بالنسبة للظهر بالخطبتين او لا

6
00:02:25.450 --> 00:02:45.700
الصواب لا وانهما ليستا بدلا عن ركعتين بل الجمعة شرعت ركعتان ركعتين لان هذا هو المناسب اذ ان الناس جمعهم كثير جمع كثير فكان من المناسب ان يخفف عنهم في العدد

7
00:02:46.150 --> 00:03:08.050
اما ان نقول ان الركعتين المحذوفتين في صلاة الجمعة ابجل بالخطبتين فهذا بعيد ولا يصح ومن فوائد هذا الحديث ان السنة ان يخطب قائما بقوله لقوله ووقائي وذلك لان القيام

8
00:03:09.050 --> 00:03:30.550
يكون اشجع للمتكلم الانسان الذي يكون قاعدا يكون كلامه هابطا ولا يستطيع ان يتحمس كتحمس القائم ومن عالج النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا خطب مرت عيناه وعلى صوته

9
00:03:30.600 --> 00:03:49.550
واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم الله وهذا لا يتناسب مع الظغوط لان القرود حالة ركود ثانيا انه اذا كان قائما يكون ابين للناس حتى يروه. ولا يشك احد

10
00:03:49.800 --> 00:04:08.150
ان رؤية المتكلم ابلغ في الانصات اليه وفي التأثر به يقولوا نعم ولا لا؟ نعم لا شك ولهذا ترى الذين في الصف الاول او الثاني الذين يشاهدون الامام اشد تأثرا بالخطبة من الذين في في الخلوة مثلا

11
00:04:08.500 --> 00:04:27.050
او في مكان اخر ولهذا اه ترى الناس اذا فرغ الانسان من الخطبة يأتون اليه اعطي الشريط اعطنا الشريط اعطنا الشريط لان الخطبة اعجبته فاذا سمعوا الشريط وجدوا فرقا عظيما بين

12
00:04:27.200 --> 00:04:49.150
ايش بين سماع الشريط وسماء الخاطر فلذلك كان المشروع ان يخطب الانسان وهو قائم من فوائد الحديث ان ان المشروع ان يفصل بين الخطبتين بجلوس لا بسكوت فلو سكت الانسان بين الخطبتين

13
00:04:49.850 --> 00:05:14.900
ولو سكوتا بقدر سكوت الجلوس ثم استأنف الخطبة لم لم يحصل على السنة السنة عاجل ان يفصل بينهما بجلوس حتى تتميز الخفتان بعض بعضهما من بعض بماذا بالسكوت والجلوس طيب

14
00:05:15.400 --> 00:05:30.950
في هذا الحديث لم يبين قدر الجلوس فقال بعض اهل العلم انه يفصل بينهما بقدر قراءة قل هو الله احد ولكن هذا قصير هذا قصير يشبه ان يكون الانسان وقف

15
00:05:31.650 --> 00:05:54.500
للتنفس والذي ينبغي ان يقال انه يجلس بينهما بقدر ما يتبين تبينا ظاهرا للفصل بين ايش؟ بين الخطبتين لا سيما اذا قلنا بالقول الراجح ان ان الساعة هذه ساعة الاجابة

16
00:05:55.300 --> 00:06:17.400
لانه كلما طال الجلوس اتسع الوقت للدعاء للدعاء في الزمن الذي يكون حريا بالاجابة فان الساعة التي هي ساعة اجابة في في يوم الجمعة احرى ما يكون واقرب ما يكون انها كما في صحيح مسلم من حديث ابي موسى

17
00:06:17.700 --> 00:06:37.900
من خروج الامام الى ان تقضى الصلاة وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين

18
00:06:38.550 --> 00:06:59.050
قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب جملة النبي حاليا يخطب الناس اي فيهم يوم الجمعة معروف فقالوا صليت صليت جملة خبرية لكن الواقع انها جملة انشائية اذ انها في موضع الاستفهام

19
00:06:59.700 --> 00:07:24.250
وحلبت منها الهمزة والتقدير اصليت اصليت يا فلان قوله يا فلان هذه كلمة يكنى بها عن المجهول او المعلوم الذي ينبغي الستر عليه فهنا يقول يا فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم نعلم انه لم يقل يا فلان

20
00:07:24.400 --> 00:07:43.800
لانه لو لو قال فلان ما ما عرف لكنه عين اسمه فهل فهل الكناية عنه بفلان هل هي لجهل الراوي او للستر عليه او لنسيان كل هذا ها كل هذا يحتمل

21
00:07:44.550 --> 00:08:06.150
و تخصيص صاحب النازلة ليس بواجب ولا ولا يتوقف المال عليه فسواء علمته ام لم تعلم فالحكم واحد قال لا قال قم فاركع ركعتين وفي رواية فصلي ركعتين اه في هذا الحديث فوائد

22
00:08:06.900 --> 00:08:32.050
منها مشروعية الخطبة يوم الجمعة وسبق الكلام عليها وبيان ان الصحيح انها ايش شرط لصحة الصلاة ومن فوائده جواز مخاطبة الخطيب لغيره لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خاطب الرجل

23
00:08:32.650 --> 00:08:58.400
فقال له اصليت؟ ومنها جواز تكليم المأمومين للخطيب الدليل اه ما الذي ذكرنا  جواز تكريم المأموم للخطيب يعني مثلا لو تكلم الخطيب في شيء وقام احد يسأله ماذا تريد فلا بأس

24
00:08:58.450 --> 00:09:16.450
ولكن هل هذا مقيد بالحاجة او المصلحة؟ او مطلق لا شك انه مقيد في الحاجة او المصلحة اما ان نقول الخطيب افتح صفحة السواليف وسولف مع الناس اللي تبي منهم هذا ما ما احد يقول

25
00:09:16.650 --> 00:09:38.950
ولهذا نقول يجوز للخطيب ان يكلم ويكلم للحاجة او المصلحة. طيب لو انقطع تيار الكهرباء ونادى الخطيب ايها المهندس الكهربائي صلح الكهرباء قال ماذا تقول؟ قال اقول صلح الكهرباء قال وش اللي جاءه؟ قال كذا وكذا يصلح ولا لا

26
00:09:39.150 --> 00:09:55.150
ما دام محتاج الى الى الكلام لا بأس يتكلم طيب ومن فوائد هذا الحديث حسن تعليم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وجه ذلك انه لم ينكر على الرجل حتى سأله

27
00:09:55.550 --> 00:10:07.800
هل وقع في منكر او لا يعني يعني ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يقل للرجل من حين ان جلس قم فسأل هل صلى ام لا واضح

28
00:10:08.200 --> 00:10:25.000
طيب فان قال قائل ما الجمع بين هذا الحديث وبين الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتخطى النقاب يمشي في الصفوف فقال له اجلس فقد اذيت

29
00:10:25.850 --> 00:10:39.800
نقول الجمع بينهما ان الثاني علم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه انه صلى ركعتين لا يمكن ان يكون رآه يصلي او انه رآه وهو في نفس الصف

30
00:10:40.000 --> 00:10:55.700
جالس وقد انتهى من الصلاة ثم قام وتخطى الرقاب فالمهم ان الجمع بينهما ان الحديث الثاني وهو قوله للرجل اجلس فقد اديت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد علم

31
00:10:56.100 --> 00:11:15.950
ليش؟ انه صلى ركعتين طيب ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي التأسي بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بل يجب في انكار المنكر بمعنى انك لا تنكر على المرء

32
00:11:16.050 --> 00:11:39.350
بمجرد ان تراه على منكر فيما يظهر لك لان هذا من التسرع والتعجب ولكن ايش الاول استفسر فلو رأيت مع امرأة نعم مع امرأة رجلا قد امسك بيدها هل تنكر عليه من على طول

33
00:11:39.850 --> 00:11:54.700
لا قل له ما هذه المرأة؟ اذا اشتكفت به والا فلا تترك شيئا لان الاصل الناس متمنون على ديانتهم اسأل من هذه المرأة قبل ان تنكر لان الاصل السلامة حتى يوجد

34
00:11:54.850 --> 00:12:12.200
ما يخالف السلام ومن فوائد هذا الحديث ان ركعتي المسجد اي ركعتي دخول المسجد لا تسقطان بمجرد الجلوس لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال له بعد ان جلستم

35
00:12:12.250 --> 00:12:33.200
فصلي ركعتين واضح الدليل ولا غير واضح لكن لو طال الفصل بمعنى انك رأيت شخصا دخل وجلس وانت في صلاة واطلت الصلاة فهل اذا سلمت تأمره ان ان يقوم ويركع ركعتين؟ او نقول انها سنة فات محلها

36
00:12:33.750 --> 00:12:53.500
العلماء يقولون انها سنة الفاتحة لان هذه السنة تكون بعد الدخول مباشرة فاذا طال الفصل لا في محلها لكن تنبهه وتقول له اذا دخلت المسجد فصلي ركعتين ومن فوائد هذا الحديث

37
00:12:53.750 --> 00:13:19.650
وجوب صلاة النافلة قائما لقوله قم نصلي ركعتين والاصل في الامر ليش الوجوه فيدل على وجوب صلاة النافلة قائما هكذا قال بعضهم على هذا القول نقول ان هذا الظاهر خالفه ما هو صريح

38
00:13:20.600 --> 00:13:41.200
وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القائم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم يعني في النفي فيكون هذا الامر ليس للوجوب وفي احتمال اخر ان الامر للوجوب لان ركعتي

39
00:13:42.700 --> 00:14:03.950
التحية واجبتان لان بعض اهل العلم قال ان تحية المسجد واجبة واستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب القيام فيها ولا يجب القيام الا الا في  الا في الواجب

40
00:14:04.250 --> 00:14:27.100
وهذه مسألة الان نقولها من فوائد هذا الحديث ان ركعتي التحية واجبة واجبتان وانه يجب على من دخل المسجد ان يصلي ركعتين وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قطع الخطبة ليخاطب هذا الرجل

41
00:14:28.150 --> 00:14:51.950
ثانيا انه امره ان يصلي ركعتين وصلاة الركعتين توجب التشاغل عن واجب وهو استماع الخطبة ولا يمكن التشاغل عن واجب الا بواجب واضح يا جماعة؟ وهذا لا شك انه استدلال قوي

42
00:14:53.650 --> 00:15:13.600
لانه لا يمكن ان يسقط الواجب بفعل السنة لكن هناك صوارف تصرفه عن الوجوب منها ان الخطيب يوم الجمعة لا يصلي ركعتين ومنها ان ظاهر حديث كعب بن مالك حين قدم المسجد

43
00:15:14.650 --> 00:15:36.350
بعد ان تاب الله عليه فقام الناس يهنئونه انه لم يصلي ركعتين ومنها الاحاديث الثلاثة الذين دخلوا والنبي صلى الله عليه وسلم جالسا باصحابه فاحدهم جلس دون ان يصلي ركعتين

44
00:15:38.500 --> 00:16:07.150
المهم ان هناك قرائن تدل على عدم الوجوب  والنفس تميل الى الوجوه في الحقيقة لكن لا يجزم الانسان بذلك من اجل الادلة التي ظاهرها الصرف عن الوضوء فان قال قائل اليس عندنا دليل صحيح صريح

45
00:16:08.200 --> 00:16:32.550
لانه لا يجب من الصلوات الا خمس الجواب يا عبد الله نعم  لكن لو قلت نعم فقط دون قولك عندنا حديث غلط لان النبي عليه السلام طيب ما هو هل علي غيرها الى الصلوات الخمس؟ قال لا الا ان تطوع

46
00:16:33.250 --> 00:16:50.250
فالجواب ان هذا لا يمنع وجوب شيء لسبب ومراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا الا ان تطوع يراد بذلك ايش الصلوات الواجبة في اليوم والليلة بدون سبب فليس هناك الا الصلوات الخمس

47
00:16:50.500 --> 00:17:09.750
طيب اذا نقول حديث علي هل علي غيرها لا ينافي ان يجب غيرها بايش؟ بسبب ولهذا قلنا ان القول الراجح ان صلاة العيد واجبة على الاعيان وان صلاة الكسوف فرض كفاية

48
00:17:10.000 --> 00:17:29.700
طيب على كل حال القول بوجوب تحية المسجد قول قوي جدا والنفس تميل اليه لولا وجود قرائن تدل على انه ليس بواجب. اه من فوائد هذا الحديث جواز عدم نعم انه لا يجب تعيين

49
00:17:29.850 --> 00:17:48.400
السائل او المخاطب او ما اشبه ذلك ما دام ان الحكم لا يتوقف على تعيينه منين ناخذه من قوله يا فلان ومن فوائد هذا الحديث انه لا يجزئ اقل من ركعتين في تحية المسجد

50
00:17:48.650 --> 00:18:11.150
من اين تؤخذ من قوله واركع ركعتين وبناء على هذا لو ان احدا دخل المسجد واوتر بركعة هل تجزئ عن التحية او لا الذي يظهر انها تجزئ وان قول النبي صلى الله عليه وسلم اركع ركعتين يريد تحية المسجد انها لا تكون باقل

51
00:18:11.250 --> 00:18:32.550
واما الوتر فصلاته مستقلة فاذا اوتر بركعة من دخل المسجد او اوتر بثلاث فقد اتى بالواجب او اتى بالمستحب هذا الحديث كما ترون لم لم يذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امره بتخفيفهما ولكن

52
00:18:32.550 --> 00:18:58.600
قد جاء ذلك في روايات اخرى ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره بتخفيفهما لماذا لماذا يا جماعة حتى يستمع الى الخطبة وهذا احد الاسباب التي يسن فيها التخفيف هناك ايضا هناك صلوات يسن فيها التخفيف على كل حال

53
00:18:59.000 --> 00:19:21.250
سنة الفجر الراتبة يسن ان ان يخفف بها الانسان فلو اراد احد ان يطول في سنة الفجر لقلنا خالفت السنة قال يا جماعة انا ازيد في القراءة ازيد في الركوع والسجود اكثر التسبيح اكثر الدعاء

54
00:19:21.350 --> 00:19:40.750
ماذا نقول نقول موافقة السنة خير من كثرة العمل. موافقة السنة خير من كثرة العمل هناك ايضا صلاة اخرى يساوي تخفيفها وهي الصلاة خلف المقام بعد الطواف فان السنة فيها التخفيف

55
00:19:41.600 --> 00:19:48.950
لماذا حتى يدع المكان لمن يحتاجه من الطائفين