طيب يقول يخطب خطبتين وهو قائم ولم يبين موضع القبلتين لكن قد تواتر انه كان يخطب قبل ان يصلي وقوله وهو قائم الجملة هنا حالية يعني والحال انه قائم فتكون في محل نصب
حالا من من فاعل يخلو والجملة الحالية علامتها ان يكون تقديرها والحال كذا تقول اتاني محمد والشمس طالعة الشمس طائلة هذي جملة حالية قدر والحال والحال ان الشمس طالعة جاء زيد وهو راكب
جملة حالية قدر والحال انه راب. هنا نقول وهو قائم يعني والحال انه قائم يفصل بينهما اي بين الخطبتين بجلوس ولم يقدر الجلوس طولا وقصرا نستفيد من هذا الفوائد منها مشروعية الخطبتين يوم الجمعة
وانه لا يقتصر على خطبة واحدة واختلف اهل العلم هل هما واجبتان يأثم بتركهما مع صحة الصلاة او هما مستحبتان وعلى هذين القولين تصح الصلاة صلاة الجمعة بدونهما او هما شرط
لصحة الصلاة وهذا الاخير رأي الجمهور وهو الحق انهما شرط لصحة صلاة الجمعة ولكن هل هما بدل عن ركعتين لان الظهر ارظع والجمعة ركعتان فهل عوض عن الركعتين الناقصتين بالنسبة للظهر بالخطبتين او لا
الصواب لا وانهما ليستا بدلا عن ركعتين بل الجمعة شرعت ركعتان ركعتين لان هذا هو المناسب اذ ان الناس جمعهم كثير جمع كثير فكان من المناسب ان يخفف عنهم في العدد
اما ان نقول ان الركعتين المحذوفتين في صلاة الجمعة ابجل بالخطبتين فهذا بعيد ولا يصح ومن فوائد هذا الحديث ان السنة ان يخطب قائما بقوله لقوله ووقائي وذلك لان القيام
يكون اشجع للمتكلم الانسان الذي يكون قاعدا يكون كلامه هابطا ولا يستطيع ان يتحمس كتحمس القائم ومن عالج النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا خطب مرت عيناه وعلى صوته
واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم الله وهذا لا يتناسب مع الظغوط لان القرود حالة ركود ثانيا انه اذا كان قائما يكون ابين للناس حتى يروه. ولا يشك احد
ان رؤية المتكلم ابلغ في الانصات اليه وفي التأثر به يقولوا نعم ولا لا؟ نعم لا شك ولهذا ترى الذين في الصف الاول او الثاني الذين يشاهدون الامام اشد تأثرا بالخطبة من الذين في في الخلوة مثلا
او في مكان اخر ولهذا اه ترى الناس اذا فرغ الانسان من الخطبة يأتون اليه اعطي الشريط اعطنا الشريط اعطنا الشريط لان الخطبة اعجبته فاذا سمعوا الشريط وجدوا فرقا عظيما بين
ايش بين سماع الشريط وسماء الخاطر فلذلك كان المشروع ان يخطب الانسان وهو قائم من فوائد الحديث ان ان المشروع ان يفصل بين الخطبتين بجلوس لا بسكوت فلو سكت الانسان بين الخطبتين
ولو سكوتا بقدر سكوت الجلوس ثم استأنف الخطبة لم لم يحصل على السنة السنة عاجل ان يفصل بينهما بجلوس حتى تتميز الخفتان بعض بعضهما من بعض بماذا بالسكوت والجلوس طيب
في هذا الحديث لم يبين قدر الجلوس فقال بعض اهل العلم انه يفصل بينهما بقدر قراءة قل هو الله احد ولكن هذا قصير هذا قصير يشبه ان يكون الانسان وقف
للتنفس والذي ينبغي ان يقال انه يجلس بينهما بقدر ما يتبين تبينا ظاهرا للفصل بين ايش؟ بين الخطبتين لا سيما اذا قلنا بالقول الراجح ان ان الساعة هذه ساعة الاجابة
لانه كلما طال الجلوس اتسع الوقت للدعاء للدعاء في الزمن الذي يكون حريا بالاجابة فان الساعة التي هي ساعة اجابة في في يوم الجمعة احرى ما يكون واقرب ما يكون انها كما في صحيح مسلم من حديث ابي موسى
من خروج الامام الى ان تقضى الصلاة وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين
قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب جملة النبي حاليا يخطب الناس اي فيهم يوم الجمعة معروف فقالوا صليت صليت جملة خبرية لكن الواقع انها جملة انشائية اذ انها في موضع الاستفهام
وحلبت منها الهمزة والتقدير اصليت اصليت يا فلان قوله يا فلان هذه كلمة يكنى بها عن المجهول او المعلوم الذي ينبغي الستر عليه فهنا يقول يا فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم نعلم انه لم يقل يا فلان
لانه لو لو قال فلان ما ما عرف لكنه عين اسمه فهل فهل الكناية عنه بفلان هل هي لجهل الراوي او للستر عليه او لنسيان كل هذا ها كل هذا يحتمل
و تخصيص صاحب النازلة ليس بواجب ولا ولا يتوقف المال عليه فسواء علمته ام لم تعلم فالحكم واحد قال لا قال قم فاركع ركعتين وفي رواية فصلي ركعتين اه في هذا الحديث فوائد
منها مشروعية الخطبة يوم الجمعة وسبق الكلام عليها وبيان ان الصحيح انها ايش شرط لصحة الصلاة ومن فوائده جواز مخاطبة الخطيب لغيره لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خاطب الرجل
فقال له اصليت؟ ومنها جواز تكليم المأمومين للخطيب الدليل اه ما الذي ذكرنا جواز تكريم المأموم للخطيب يعني مثلا لو تكلم الخطيب في شيء وقام احد يسأله ماذا تريد فلا بأس
ولكن هل هذا مقيد بالحاجة او المصلحة؟ او مطلق لا شك انه مقيد في الحاجة او المصلحة اما ان نقول الخطيب افتح صفحة السواليف وسولف مع الناس اللي تبي منهم هذا ما ما احد يقول
ولهذا نقول يجوز للخطيب ان يكلم ويكلم للحاجة او المصلحة. طيب لو انقطع تيار الكهرباء ونادى الخطيب ايها المهندس الكهربائي صلح الكهرباء قال ماذا تقول؟ قال اقول صلح الكهرباء قال وش اللي جاءه؟ قال كذا وكذا يصلح ولا لا
ما دام محتاج الى الى الكلام لا بأس يتكلم طيب ومن فوائد هذا الحديث حسن تعليم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وجه ذلك انه لم ينكر على الرجل حتى سأله
هل وقع في منكر او لا يعني يعني ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يقل للرجل من حين ان جلس قم فسأل هل صلى ام لا واضح
طيب فان قال قائل ما الجمع بين هذا الحديث وبين الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتخطى النقاب يمشي في الصفوف فقال له اجلس فقد اذيت
نقول الجمع بينهما ان الثاني علم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه انه صلى ركعتين لا يمكن ان يكون رآه يصلي او انه رآه وهو في نفس الصف
جالس وقد انتهى من الصلاة ثم قام وتخطى الرقاب فالمهم ان الجمع بينهما ان الحديث الثاني وهو قوله للرجل اجلس فقد اديت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد علم
ليش؟ انه صلى ركعتين طيب ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي التأسي بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بل يجب في انكار المنكر بمعنى انك لا تنكر على المرء
بمجرد ان تراه على منكر فيما يظهر لك لان هذا من التسرع والتعجب ولكن ايش الاول استفسر فلو رأيت مع امرأة نعم مع امرأة رجلا قد امسك بيدها هل تنكر عليه من على طول
لا قل له ما هذه المرأة؟ اذا اشتكفت به والا فلا تترك شيئا لان الاصل الناس متمنون على ديانتهم اسأل من هذه المرأة قبل ان تنكر لان الاصل السلامة حتى يوجد
ما يخالف السلام ومن فوائد هذا الحديث ان ركعتي المسجد اي ركعتي دخول المسجد لا تسقطان بمجرد الجلوس لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال له بعد ان جلستم
فصلي ركعتين واضح الدليل ولا غير واضح لكن لو طال الفصل بمعنى انك رأيت شخصا دخل وجلس وانت في صلاة واطلت الصلاة فهل اذا سلمت تأمره ان ان يقوم ويركع ركعتين؟ او نقول انها سنة فات محلها
العلماء يقولون انها سنة الفاتحة لان هذه السنة تكون بعد الدخول مباشرة فاذا طال الفصل لا في محلها لكن تنبهه وتقول له اذا دخلت المسجد فصلي ركعتين ومن فوائد هذا الحديث
وجوب صلاة النافلة قائما لقوله قم نصلي ركعتين والاصل في الامر ليش الوجوه فيدل على وجوب صلاة النافلة قائما هكذا قال بعضهم على هذا القول نقول ان هذا الظاهر خالفه ما هو صريح
وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القائم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم يعني في النفي فيكون هذا الامر ليس للوجوب وفي احتمال اخر ان الامر للوجوب لان ركعتي
التحية واجبتان لان بعض اهل العلم قال ان تحية المسجد واجبة واستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب القيام فيها ولا يجب القيام الا الا في الا في الواجب
وهذه مسألة الان نقولها من فوائد هذا الحديث ان ركعتي التحية واجبة واجبتان وانه يجب على من دخل المسجد ان يصلي ركعتين وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قطع الخطبة ليخاطب هذا الرجل
ثانيا انه امره ان يصلي ركعتين وصلاة الركعتين توجب التشاغل عن واجب وهو استماع الخطبة ولا يمكن التشاغل عن واجب الا بواجب واضح يا جماعة؟ وهذا لا شك انه استدلال قوي
لانه لا يمكن ان يسقط الواجب بفعل السنة لكن هناك صوارف تصرفه عن الوجوب منها ان الخطيب يوم الجمعة لا يصلي ركعتين ومنها ان ظاهر حديث كعب بن مالك حين قدم المسجد
بعد ان تاب الله عليه فقام الناس يهنئونه انه لم يصلي ركعتين ومنها الاحاديث الثلاثة الذين دخلوا والنبي صلى الله عليه وسلم جالسا باصحابه فاحدهم جلس دون ان يصلي ركعتين
المهم ان هناك قرائن تدل على عدم الوجوب والنفس تميل الى الوجوه في الحقيقة لكن لا يجزم الانسان بذلك من اجل الادلة التي ظاهرها الصرف عن الوضوء فان قال قائل اليس عندنا دليل صحيح صريح
لانه لا يجب من الصلوات الا خمس الجواب يا عبد الله نعم لكن لو قلت نعم فقط دون قولك عندنا حديث غلط لان النبي عليه السلام طيب ما هو هل علي غيرها الى الصلوات الخمس؟ قال لا الا ان تطوع
فالجواب ان هذا لا يمنع وجوب شيء لسبب ومراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا الا ان تطوع يراد بذلك ايش الصلوات الواجبة في اليوم والليلة بدون سبب فليس هناك الا الصلوات الخمس
طيب اذا نقول حديث علي هل علي غيرها لا ينافي ان يجب غيرها بايش؟ بسبب ولهذا قلنا ان القول الراجح ان صلاة العيد واجبة على الاعيان وان صلاة الكسوف فرض كفاية
طيب على كل حال القول بوجوب تحية المسجد قول قوي جدا والنفس تميل اليه لولا وجود قرائن تدل على انه ليس بواجب. اه من فوائد هذا الحديث جواز عدم نعم انه لا يجب تعيين
السائل او المخاطب او ما اشبه ذلك ما دام ان الحكم لا يتوقف على تعيينه منين ناخذه من قوله يا فلان ومن فوائد هذا الحديث انه لا يجزئ اقل من ركعتين في تحية المسجد
من اين تؤخذ من قوله واركع ركعتين وبناء على هذا لو ان احدا دخل المسجد واوتر بركعة هل تجزئ عن التحية او لا الذي يظهر انها تجزئ وان قول النبي صلى الله عليه وسلم اركع ركعتين يريد تحية المسجد انها لا تكون باقل
واما الوتر فصلاته مستقلة فاذا اوتر بركعة من دخل المسجد او اوتر بثلاث فقد اتى بالواجب او اتى بالمستحب هذا الحديث كما ترون لم لم يذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امره بتخفيفهما ولكن
قد جاء ذلك في روايات اخرى ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره بتخفيفهما لماذا لماذا يا جماعة حتى يستمع الى الخطبة وهذا احد الاسباب التي يسن فيها التخفيف هناك ايضا هناك صلوات يسن فيها التخفيف على كل حال
سنة الفجر الراتبة يسن ان ان يخفف بها الانسان فلو اراد احد ان يطول في سنة الفجر لقلنا خالفت السنة قال يا جماعة انا ازيد في القراءة ازيد في الركوع والسجود اكثر التسبيح اكثر الدعاء
ماذا نقول نقول موافقة السنة خير من كثرة العمل. موافقة السنة خير من كثرة العمل هناك ايضا صلاة اخرى يساوي تخفيفها وهي الصلاة خلف المقام بعد الطواف فان السنة فيها التخفيف
لماذا حتى يدع المكان لمن يحتاجه من الطائفين