1
00:00:17.600 --> 00:00:47.800
تالتا ان ان ظهر الحال ان هذه المرأة ليست امرأة جميلة يتعلق بالنفس ومثل هذه لا يلزمها اللهم الا ان يكون الزامنا اياها من باب سدة الذرائع ودليل ذلك قول الله عز وجل والقواعد من النساء اللاتي لا تنكاحا فليس عليهن جماعهم ان ان يضعن ثيابهم غير متبرجات المزيد

2
00:00:48.500 --> 00:01:09.800
فاذا جاءت امرأة عجوز لازم في النكاح ولا احدا يتعلق بها فلا حرج ان تكشف وجهك لان اصل ايجاد ستر وجه خوفا من ايش؟ ولهذا جاز كشف الوجه للحاجة لان تحريم

3
00:01:09.950 --> 00:01:31.350
كشف الوجه للباب سد الذراع وما كان من دارس القراءة فانه تبيحه الحاجة ولو كان حرام ومن فؤاد هذا الحديث ان صوت المرأة ليس بعورة لان هذه المرأة تكلمت بحضور الرجال

4
00:01:31.900 --> 00:01:53.050
ولم ينهى عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعلى هذا اي على كون صوت المرأة ليس بعورة يدل القرآن الكريم  في قوله تعالى يا نساء النبي لستن كاحد من النساء اذ اتقيكن فلا تخضعن بالقول فمعنى

5
00:01:53.050 --> 00:02:18.250
النار النهي عن الخضوع بالقول يدل على جواز قصد القول ولا شك في هذا لكن ينبغي ان لا تتكلم المرأة امام الرجال الا بقدر الا بقدر الحاجة حتى لا يكون ذلك وسيلة الى التمادي بمقاربة الرجال. ومعلوم انه اذا كثر القوم

6
00:02:18.300 --> 00:02:43.300
تعلقت النفس بالوقائد ومن تراب هذا هذا القديم جواز جواز الاستفهام عن السبب حتى مع الكبراء لان هذه المرأة تستهلك لم وهنا سؤال هل استفهام واستعراض؟ هل استفهامها اعتراض؟ او استفهامها لتعرف العلة

7
00:02:43.350 --> 00:03:06.200
فتبتعد عنه. نعم؟ الثاني تاني نظير ذلك من بعض الوجوه الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان امرأتي ولدت غلاما اسود وهو ليس باسود ولا المرأة الصغيرة هل هذا الرجل يعرظ لامرأتي

8
00:03:06.250 --> 00:03:29.400
او يسأل لماذا الجواب الثاني هذا هو المضمون للصحابة فقال له النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هل لك من الابل؟ قال نعم قال ما الوانها؟ قال حوم. قال هل فيها من عورة؟ قال نعم. قال مما اتى ذلك؟ قال لعله نزعه عرض؟ قال فابنك هذا لعله نزعه

9
00:03:29.400 --> 00:03:58.200
واذا دار الامر بين امرين احدهما مذموم والثاني ممدوح او ليس مذموما ولا ممدوحا فعلى ايما نقبل ينظر الى حال المشكلة فيحمل علامات التدريحات ومعلوم ان حال الصحابة الاستسلام لامر الله ورسوله

10
00:03:59.450 --> 00:04:33.300
فتكون المرأة هذه التي سألت لم تأتي اعتراضا او استرشادا لتعرف العلة فتبتعد عنه نعم اليوم هو الثاني هذا الحديث التهليل من كثرة الشيكات التحليل من كافة الاجتماعات يعني لا تكثر الشكاية باحد

11
00:04:33.350 --> 00:04:53.350
كلما ثبت شيء جاء في الكتاب الاول وتقول اخ فلان قال لي هي كذا او او اصابك الله عز وجل باشياء تكثر الشفاء الشفاء ويتجرأ على هذه هذه الفائدة التزام الصبر

12
00:04:54.600 --> 00:05:31.300
التزام الصبر على ما يؤذي وكل شيء له منتهى اصبر وانتظر الفرج من الله عز وجل ومن فوائد هذه هذا الحديث التحذير من كفران العشير  بقوله تكفرن العشير لكن ما معنى كفر العشيد؟ فسره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بانك لو احسنت الى المرأة الدهر كله

13
00:05:32.900 --> 00:05:56.000
ثم اتتها اساءة واحدة نسلط كل الاحسان وقالت هذا الرجل لم يحسن اليه ففي الحديث الجهدين من كفران العرش وهل هذا خاص بالنساء او يكون نساء رجال الاصل ان هو عند مسلم

14
00:05:57.500 --> 00:06:20.000
لكن قد يكون في الرجال تجد الرجل يحسن الى اخيه عدها مرات واحسانا كبيرا عظيما. ثم اذا اصابه منه نساء واحدة نسج كل نصب واخذ بليزار الاحسان اخذ من ساعة

15
00:06:20.750 --> 00:06:41.300
والواجب على الانسان اذا على الاقل ان يقوم لله بالغسل فيوازن بين الحسنات والسيئات وقد ارشد الى النبي وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه المواجهة في قوله لا يقرأ مؤمن مؤمنا

16
00:06:41.900 --> 00:07:10.650
علاقة ان كره منها خلقا خرج منها خلقا اخر وهذا هو العمل لتواجه هذا الحديث نجوم الشكر للعشير لانه اذا كان كفؤ العشي بسبب من دخول النار لجنة ان يشكر الانسان عشيرة

17
00:07:10.750 --> 00:07:43.950
بان يصاحبهم اذا احسن اليه يشكوه ويرى ان لهم معروف عليه ومراد هذا الحديث جواب تصرف المرأة بمالها وان اعوذ بك وجه ذلك ان النساء تصدقن للحرية ولم ينتظرن حتى يراجعن الازواج

18
00:07:46.050 --> 00:08:15.900
وعلى هذا فالحديث الذي فيه النهي عن تصور المرأة في مالها لديه لزوجها يحمل على ما اذا كان هذا المال للزوج فيه غضب  مثل الحلم والطيب وما اشبه ذلك فيقال للمرأة لا تتسرحي بهذا الا بالزوج لانك تموتين عليه غرر

19
00:08:16.500 --> 00:08:41.550
واما شيئا لا علاقة للزوج فيه  على ان هذا المعمل قد يعبر عليه ما في هذا الحديث ان النساء والجوار ان نكون ان هؤلاء السادة اللاتي تصدقوا بحريهن يعلمن ان ازواجهن

20
00:08:42.450 --> 00:09:15.500
يرضين بذلك يرضون بذلك او يقال انهن تصدقنا بامتثالا لامر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم  والواجب لا يستأذن فيه احد من القوم ومن باب هذا الحديث  المنظرة العظيمة للصحابة رضي الله عنهم

21
00:09:16.500 --> 00:09:51.300
رجالا ونساء وذلك بالمبادرة الى فعل ما امر الله به ورسوله دون تأخره وش هو هذا ان النساء بادرن بالصدقة وهكذا شأن الصحابة عموما الا ترى الى الرجل الذي نزع خاتما النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:09:51.400 --> 00:10:16.750
ورمى به انه لم يأخذ هذا الخاف كراما لفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولهذا قال والله لا اقول خاتما طرحه النبي صلى الله عليه وسلم عكس ما يوجد في كثير من الناس اليوم اذا جاء الامر من الله ورسوله جعل يقول هل الامر موجود

23
00:10:17.400 --> 00:10:32.750
هل امر الاستحباب؟ هل الامر للابداع؟ هذا وارد يا اخوان انت عبد لله افعل ما يقول ما امرك به انت متبع للرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم افعل ما يأمرك به

24
00:10:33.050 --> 00:10:56.100
لا تستفهم واجبه او مستحب ولهذا تجد الذين يسلكون هذا المصدر قلوبهم ضعيفة في عضو الايمان والا لكانوا يفعلون ما يرضون به صحيح ان الانسان اذا تورط وخالف الامر حينئذ يسأل

25
00:10:56.300 --> 00:11:36.000
هل هو واجب او ايش؟ او مستحب من اجل انه ان كان واجبا بادرا بالتوبة ومن فوائد هذا الحديث ان الصدقة انتبهوا ووقاية من عذاب النار  لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تصدقنا فانهن اكثر اهل الحق اكثر الحطب اهل النار

26
00:11:38.500 --> 00:12:06.150
وكذلك الصدقة سبب لافتقاء النار قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة وقال الصدقة جزء من الخطيئة كما يطفئ الماء النار لا زحقرن شيئا من الصلاة ولو قليل

27
00:12:07.200 --> 00:12:35.000
فانك اذا تصدقت من طيب فان الله تعالى يأخذها بيمينه ويربيها حتى تكون مثل الجبل وهي بمقدار التمر ومن مواجهة هذا الحديث ان الوكالة تنعقد بالقول والفهم  ان النساء جعلن يلقين الصدقة في

28
00:12:35.550 --> 00:12:52.950
وكان الاصل ان يعطينها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاما ان يكون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر بذل العلم ان يجمع الصدقة واما ان يكون بلادا هو الذي يتولى ذلك واقره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

29
00:12:54.600 --> 00:13:21.850
وكلاهما رجال وفيها ايضا الحديث جواب التعهد لجمع التبرعات لان بلال رضي الله عنه لم يرضي النساء ما تستطيعن به في ثوبه الا وهو قد ماشي. تهيء لذلك ومده اليهم

30
00:13:23.650 --> 00:13:53.250
ومن فؤاد هذا الدين جواد جواز الغسل المحلى لقوله وخواتيمه والخاتم محلى  فيكون في ذلك دليل على جواز نفس الذهب المحن وقد ورد احاديث في النهي عنه والوعيد عليه لكنها احاديث ضعيفة

31
00:13:53.600 --> 00:14:11.600
او منسوخة ولهذا حكى بعض اهل العلم اجماع العلماء على جواز لبس الذهب المعلق والناس لا شك مطمئنة الى هذا الكون الذي عليه الجمهور او الكل وهو جواز نفس المرأة

32
00:14:12.000 --> 00:14:44.500
جدة المحنط والخاتم ومن فوائد هذا الحديث جوارج التحلي بالاقرار وهو ما عنده حدود ولكن كيف يعلق به لابد ان يكون هناك فرق  ويجعلها عروة واجعلنا ويعلق بها الكل لا يستفاد من هذا؟ جواز

33
00:14:44.600 --> 00:15:12.800
ومن الجارية لتعلق بها الحزن  طيب لو ان اهل الجاليات ثقبا من اجل ان يكثر التعليم الاقلام كان هذا جائز الجواب الاصل الجواب لكن اخشى ان يكون هذا الباب في باب الاسراء

34
00:15:13.200 --> 00:15:42.650
والاصل ان تعذيب الانسان نفسه ممنوع والسقف في التعليم بالابرة حتى تنثقل ثم يضعون فيها سمكا يدخلون في هذا السقف لا يتلاعبون ملح حتى لا يتلائم الجرح. فاذا مضى اخرجوا هذا السجن

35
00:15:43.550 --> 00:16:09.100
رضي الله عنها قالت امر امرنا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يخرج في جلدين العواقب وامر التوبة ان يعتزلن مصلى المسلمين ام عطية الاصغرية المعروفة مشهورة

36
00:16:09.300 --> 00:16:29.850
وكان ممن يتولى تأصيل النساء يقول ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امرهن ان يخرجن في العيدين الاواثق ويوافقوا العواقب كم معافى وهي المرأة الحرة ذوات الحضور الابكار

37
00:16:30.100 --> 00:16:57.150
اللاتي يبقين في خجلهن لا يأخذن الى الناس ونعم وانا الحرية ان يعتزلن مصلى المسلمين الحية ان يعتزلن مصلى المسلمين يعني ايه مصلى فيه نعم تعليقا على حديث صاحب الغلام الاسود

38
00:16:57.200 --> 00:17:15.200
في بعض المواضع ما يفهم انه تعريف. انه ايش؟ انه يعرض بامرأته. نعم. هو ورد عن اذا صح فهو الاحتمال الثاني نعم هل يؤخذ شيخنا بارك الله فيك اه من ان الانسان اذا احسن

39
00:17:15.400 --> 00:17:37.550
واساء مرة واحدة ان تذكر حسناته فليؤخذ منه كما يقولون بعضهم اذا اخطأ هذا هو له حالة. الحالة الاولى ان يقصد الرد على خطأ  لان هذا ينافي القرار المقصود تجد تريد ان ترجع الانسان بدعته او قوله طيب

40
00:17:37.800 --> 00:18:00.650
ثم تذكر حسناتك فما بعده   وترى امرأة التحدث عن حياة الرجل وهنا لابد ان ان يذكر حسنات وسيئات  يعني بعض الناس يقول اذا اردت ان ترد على شخص خطأه غضب

41
00:18:00.750 --> 00:18:16.650
لانك اذا ذكرت ما لهم الحسنات اضعفت جانب الرب  اما رجل يريد ان يتحدث عن شخص ليبين حياته حياته ومجرياتها فلابد ان يذكر هذا وهذا كما هو موجود الان