1
00:00:16.500 --> 00:00:36.750
ثم قال يا امة محمد هذا خطاب غير مألوف وغير عادي في في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم اذ ان اكثر خطاباته ان يقول يا ايها الناس وما اشبه ذلك. لكن هنا قال يا امة محمد

2
00:00:36.850 --> 00:01:06.100
ويعني بذلك امة الاجابة لان امة النبي صلى الله عليه وسلم على قسمين امة دعوة وهم جميع البشر والجن وامة اجابة وهم الذين استجابوا لله ورسوله ولننظر قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني

3
00:01:06.700 --> 00:01:21.750
ثم يموت ولم يؤذ ما جئتم ثم يموت ولم يؤمن بما جئت به الا كان من اصحاب النار قول من هذه الامة اي الامتين  امة الدعوة ولهذا قال يهودي وانا

4
00:01:21.900 --> 00:01:39.200
او نصراني وهنا يقول يا امة محمد يعني بذلك امة الاجابة ومنه ايضا قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء

5
00:01:39.950 --> 00:02:00.300
واعلم ان الامة تطلق على معاني متعددة حسب السياق وقرائن الاحوال منها ان تكون بمعنى الامام منها ان تكون بمعنى الامام كقوله تعالى عن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم كان امة

6
00:02:01.000 --> 00:02:29.200
قانتا لله امة يعني اماما والتاء للمبالغة الثاني ان تكون بمعنى الوقت كقوله تعالى وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امه اي بعد وقت الثالث ان تكون بمعنى الدين كقوله تبارك وتعالى انا وجدنا اباءنا على امة

7
00:02:29.550 --> 00:02:46.500
اي على دين الرابع ان تكون بمعنى الطائفة كما في هذا الحديث وغيره فاذا قال قائل هذه الكلمات التي تقولون انها تأتي لمعاني متعددة ما الذي يعين المعنى السياق وقرائن الاحوال

8
00:02:47.200 --> 00:03:11.250
هذا الذي يعين المعنى يا امة محمد والله ما من احد ما من احد اغير من الله من ان تزني عبده او تزني من ان يزني عبده او تزني  ما من احد اغير

9
00:03:11.850 --> 00:03:32.600
الغيرة وصف نفسي لا يمكن ان ان يحدد بالتعريف لان هناك معاني نفسية تقوم بالنفس لا يمكن تعريفها تعريفها لفظها مثلا لو قال لك انسان عرف البغظ ماذا تقول جيبوا جماعة البرظ البغض

10
00:03:32.650 --> 00:03:59.350
عرف المحبة المحبة المحبة عرف الكراهية الكراهية الكراهة هذه معاني نفسية لا يمكن لاحد ان يعرفها لانها هي بنفسها تدل على المانع قد تعرف بلازمها مثل قول بعضهم المحبة هي الميل الى ما يلائم الطبع

11
00:04:00.850 --> 00:04:21.150
المحبة هي الميل الى ما الى ما يلائم الطبع هل هذا صحيح فالجواب لا لان الميل نتيجة المحبة والمحبة شيء سابق على المجد وعلى هذا فقسه اذا الغيرة ماذا نقول

12
00:04:22.250 --> 00:04:43.850
الغيبة هي الغيرة وصف يقوم بالنفس يحمي الانسان عن عن السوء ما من احد اغير من الله من ان يزني عبده او تزني امته عبده يعني به الرجل او تزني امته يعني بذلك المرأة

13
00:04:47.000 --> 00:05:07.050
والله يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وفي مسند ولما تلذذتم بالنساء على الفرش والله لو تعلمون ما اعلم اقسم صلى الله عليه وعلى اله وسلم

14
00:05:07.100 --> 00:05:31.750
وهو الصادق البار بدون قسم لكن لاهمية الموضوع اقسم لو تعلمون ما اعلم من اي شيء من من الاهوال والعقوبات وغيرها لضحكتم قليلا ولبكيتم نعم ولبكيتم كثيرا يعني لاصابكم الحزن

15
00:05:32.450 --> 00:06:04.000
والهم والغم حتى يقل ضحككم ويكثر بكاؤه في هذا الحديث فوائد منها وقوع نسوب الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا يحفظ ان وقع الخسوف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته الا مرة واحدة

16
00:06:06.100 --> 00:06:29.600
نقرر هذا من اجل اذا جاءتكم احاديث تدل على انه ركع ثلاث ركوعات مثلا فاحكموا عليها بالشذوذ لانه لم يقع الا مرة واحدة ومنها اطلاق الخسوف على كسوف الشمس لقوله لقول عائشة خسفت الشمس

17
00:06:30.550 --> 00:06:51.350
وقد سبق ان قلنا ان الخسوف والكسوف بمعنى واحد ومتى كان هذا الخسوف في تسعة وعشرين شوال سنة عشر من الهجرة حين مات ابراهيم رضي الله عنه ابن محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم

18
00:06:55.700 --> 00:07:21.750
من فوائد هذا الحديث مشروعية صلاة الكسوف وقد قلنا انها فرض كفاية على القول الراجح وقيل انها سنة اما حجة القائلين بانها فرض كفاية فهذه الحالة التي وقعت للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

19
00:07:22.300 --> 00:07:51.150
تدل على اهميتها وعظمها واما نعم وكذلك ايضا امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بها واما القائلين بانها سنة فهم يرتكزون دائما على حديث علم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الاعرابي ماذا يجب عليه من الصلوات؟ فذكر له خمس صلوات

20
00:07:51.400 --> 00:08:07.900
وقال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت تطوع وهذا لا يدل على ان في الوجوب فيما سوى ذلك لانه مراد صلوات الليل والنهار صلوات الليل والنهار لا يجب الا الا الخمس

21
00:08:08.300 --> 00:08:32.500
واما ما كان له سبب فقد يجب بوجود سببه كما قال كثير من العلماء ان تحية المسجد واجبة واضح هذه نقطة اهم الي من معرفة المسائل الذين قالوا انه لا يجب لا تجب صلاة الكسوف ولا تحية المسجد ولا صلاة العيد

22
00:08:32.800 --> 00:08:50.300
يستدلوا بهذا الحديث الذي اشرت اليه وهو ان الاعرابي لما قالها هل علي غيرها قال لا الا انت تطوع ونحن نقول لا دلالة فيه لان رجل سأله عن الصلوات الدائمة المستمرة التي تكون في اليوم والليلة

23
00:08:51.800 --> 00:09:15.350
وهذا لا يوجد غير خمس اما ما له سبب فيتقيد بسببه اما وجوبا او استحبابا افهمتم هذا؟ طيب اه من فوائد هذا الحديث ان صلاة الكسوف تفعل كما ورد تفعل كما ورد

24
00:09:16.050 --> 00:09:37.350
وهل يجوز ان تصلى كصلاة النافلة الاخرى اجاز ذلك بعض العلماء واخذ باطلاق قوله صلوا وقالوا يجوز ان يصلي هاك نافلة اي ركعتين لكن هذا القول ضعيف والراجح انه لا يجوز ان تصلى الا كما ورد

25
00:09:39.000 --> 00:10:09.550
لانها صلاة فذة نادرة لامر نادر فوجب ان تكون كما ورد من فوائد هذا الحديث اطالة القيام والركوع والسجود في صلاة الكسوف اطالة زائدة على المعتاد فان قال قائل ما الجمع بين هذا وبين قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا صلى احدكم بالناس فليخفف

26
00:10:10.850 --> 00:10:28.300
الجواب ان ذلك في صلاة في صلاة الجماعة في المكتوبات لان لان صلاة الجماعة في المكتوبات لو اطال الامام لن يتمكن المأموم من المفارقة الا على مظى مظظ اما صلاة النافلة

27
00:10:28.950 --> 00:10:46.050
او صلاة الفريضة فرضا على الكفاية الانسان بالخيار بمعنى لو اطال لو اطال الامام فله ان ينصرف فان قال قائل هل يسن للامام ان يقول للناس حينما يريد ان يصلي

28
00:10:46.450 --> 00:11:07.500
ايها الناس اننا سنطيل الصلاة فالجواب لا لا يسن هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يأمر به وشيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يأمر به ولم يعهد من الصحابة

29
00:11:08.550 --> 00:11:30.400
لا ينبغي من يصلي فمن تعب جلس ولكن اذا شاء ان يقول ذلك في الخطبة التي بعد الصلاة فليفعل ومن فوائد هذا الحديث ان الركعة الاولى ادنى من الثانية في كل الركوعات

30
00:11:30.900 --> 00:11:53.050
ايش لا اقصر الركعة الثانية دون الاولى اليس كذلك؟ في جميع الركوعات ومن فوائد هذه هذا الحديث مراعاة الحكمة بالتيسير على الناس حيث كانت كل ركعة او كل ركوع دون الذي قبله

31
00:11:54.850 --> 00:12:14.050
ومن فوائد هذا الحديث انه تسن الخطبة بعد صلاة الكسوف وهل هي من الخطب العوارض التي اذا شاء الانسان فعلها واذا شاء تركها او من الخطب الرواتب التابعة لهذه الصلاة

32
00:12:14.700 --> 00:12:31.900
في ذلك؟ الجواب في هذا للعلماء قولان قول انها من الخطب العوارض وعلى هذا القول يكون الامام مخيرا ان شاء خطب وان شاء لم يخطب وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله

33
00:12:32.550 --> 00:12:48.000
انها ليست بسنة راتبة بل هي من الخطب اجيبوا يا جماعة العوارض التي اذا شاء الامام خطب واذا شاء لم يخطب وعلنوا ذلك بان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

34
00:12:48.600 --> 00:13:07.400
لم يكررها ولم يأمر بها والقول الثاني ان هذه خطبة مشروعة من الخطب الرواتب التي تسن بعد صلاة الكسوف كما تسن خطبة العيد بعد صلاة العيد وهذا المذهب الشافعي وهو الاصح

35
00:13:08.550 --> 00:13:28.700
ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلى فيها ما يفعل في الخطب الرواتب. وذلك حين حين قام فكونه يقوم ويتكلم يدل على انها خطبة راتبة ولان الحاجة تدعو الى ذلك

36
00:13:30.100 --> 00:13:51.500
في بيان الصلاة وكيفيتها؟ ولماذا تطال ومتى تسن وما وما كان وذكر ما كان عليه الناس من المعاصي المنذرة بالعقوبة وما اشبه ذلك والصواب ان هذه الخطبة ايه؟ سنة خطبة راتبة

37
00:13:52.800 --> 00:14:11.350
ومن فوائد هذا الحديث البداءة بالخطب في الحمد والثناء وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ خطبه الرواتب والعوارض بالحمد والسلام لانها حق من يحمد ويثني عليه هو الله عز وجل

38
00:14:12.200 --> 00:14:30.750
واستثنى بعض اهل العلم خطبة العيد وقالوا انها تبدأ بالتكبير والصواب انها لا تبدأ بالتكبير يرحمك الله انها كغيرها تبدأ بالحمد والثناء ولكن يكثر فيها من التكبير لان العيد وقت تكبير

39
00:14:30.950 --> 00:14:51.500
ولذلك ازيدت التكبيرات في الصلاة ومن فوائد هذا الحديث ان تكون الخطبة في موظوع مناسب لا في اي موضوع ينظر للموضوع المناسب للمقام والحال بدليل ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تحدث عن الكسوف

40
00:14:51.750 --> 00:15:12.700
لان المقام يقتضيه وهل من من المناسب مثلا ان يقوم الخطيب بعد صلاة الكسوف فيتحدث عن البيع والربا وصفة الصلاة وما اشبه ذلك لا يذكر المعنى المناسب للحال والوقت وهكذا ينبغي في جميع الخطب

41
00:15:13.050 --> 00:15:33.700
ان تكون مناسبة للوقت والحال كما كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يفعل هذا ومن فوائد هذا الحديث مشروعية هذه الامور الاربعة اذا حصل الكسوف الدعاء والتكبير والصلاة والصدقة

42
00:15:34.050 --> 00:15:54.350
الصدقة نعم فيشفع كل هذه الاربع ولكن الصلاة عرفنا انها واجبة فرض كفاية وما سوى ذلك فانه سنة فانه سنة وليس بواجب ولم اعلم احدا قال بالوجوب في غير الصلاة

43
00:15:54.950 --> 00:16:14.850
فاذا قال قائل كيف تفرقون بين هذه الثلاث والصلاة مع ان السياق واحد الجواب ان دلالة الاقتران على القول الراجح ليست ملزمة بمعنى انه اذا قرن الشيء بالشيء لم يلزم ان يكون حكمهما

44
00:16:15.000 --> 00:16:37.350
واحدا وانما فرقنا بين الصلاة وهذه سلاسة لان الصلاة يجتمع عليها الناس جميعا وقد اقتصر في بعض الفاظ الاحاديث على الصلاة فصارت هي المهم فقلنا بانها والباقي سنة المحت الى ان دلالة الاقتران ليست

45
00:16:37.550 --> 00:16:59.000
ملزمة وهو كذلك فقول الله عز وجل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون ذهب بعض العلماء الى ان الخيل محرمة لانها قرنت بايش بالبغال والحمير ولكن كما قلت لكم

46
00:16:59.050 --> 00:17:13.700
هذا غير ملزم لانه وجدت نصوص صحيحة صريحة بحل لحوم الخيل كما قالت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها نحرنا فرسا على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ونحن في المدينة واكلناه

47
00:17:14.650 --> 00:17:34.550
وانما قرنت في هذه بالخير بالحمير والبغال لقوله لتركبوها وزينة فهي مشتركة في في هذين الامرين الركوب والزينة. اما الاكل الخيل حلال وهذه حرام ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي

48
00:17:34.650 --> 00:17:55.050
ان تكون قوة الخطاب ولين الخطاب بحسب الحال نأخذ من قوله يا امة محمد فلين الخطاب في في محله وشدد في الخطاب في محله لان هذا هو البلاغ ومنها شرف

49
00:17:55.500 --> 00:18:11.300
شرف متبع الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم باضافتهم اليهم يا امة محمد وهذا اشرف ما ينسب اليه الانسان من بني ادم ان ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

50
00:18:11.650 --> 00:18:31.700
ومنها الاشارة الى انه ينبغي لنا ان نستشعر ان امامنا في عباداتنا واخلاقنا هو من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لاننا امته ومن فوائد هذا الحديث اثبات الغيرة لله عز وجل

51
00:18:32.200 --> 00:18:51.400
اثبات الغيرة لله عز وجل لقوله ما من احد اغير واثبات ان غيرة الله عز وجل اعظم من غيرة الانسان ومن فوائد الحديث عظم الزنا من الرجال او النساء لان الله تعالى يغار منه

52
00:18:51.600 --> 00:18:57.400
ايها الاخوة لم يتم الشرح في هذا الشريط. ويمكن اتمامه في الشريط الذي يليه