1
00:00:18.850 --> 00:00:34.300
فكان على المؤمن ان يقول سمعنا واطعنا لا ان يقول والله لنمنعهن في مقابلة قوله لا تمنعه قال وتقول والله لن نعهم وفي لفظ لمسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله

2
00:00:35.100 --> 00:00:55.150
اتى المؤلف بهذا اللفظ لفائدة لفائدتين عظيمتين اولا قال اماء الله فمالكهن حقيقة من الله لانه لسنا اماءكم هن زوجات لكم تستمتعون بهن لكن ملكهن الى الله عز وجل كان المساجد الله

3
00:00:55.200 --> 00:01:10.950
يعني لا بيوتكم انتم لم لم تمنعوهن من بيوتكم حتى تقول هذا بيتي اتصرف فيه وامنع فيه من شاء وامنع منه من شئت وادخل من شئت. المساجد مساجد الله فكأنه يقول الاماء اماء الله والمساجد

4
00:01:11.100 --> 00:01:35.350
مساجد الله فليس لكم حق في ان تمنعوا نعم ايش المسلمين العوام سيدنا مسؤول عن ذلك قال ان هذه الكفار المسلمين. هم. ولا يمكن ان نصل الى هذا الحاكم الا بقتل هؤلاء

5
00:01:35.350 --> 00:01:53.700
ايه ثم يقول يبعثون على نياتهم. مم. لا هذا مسرح لكن انت تعرف ان صاحب الهواء الذي في قلبه زيغ يتبع ما تشابه منه هذا ليس حربا وليس قتالا هذا اغتيال

6
00:01:54.200 --> 00:02:08.600
والعلماء انما ذكروا اذا كان هناك حرب بين المسلمين وبين كافرين بمعنى انه اذا اذا لم نفعله دها من الكفار وقتلونا وقتلوا الصف الذي جعلوه درعا لهم ان هذا ما هو ليس كذلك

7
00:02:09.250 --> 00:02:24.300
نعم لو هاجمك هذا الحاكم مع جنوده فدافع عن نفسك عن نفسك هذا اذا اذا اذا كان الحاكم كافرا كفرا صريحا عندنا فيه من الله برهان واما اذا لم يكن كذلك فيجب الصبر

8
00:02:24.450 --> 00:02:45.900
حتى لو قتلك يجب الصبر ولذلك يخطئ من اذا اتهمته الشرطة دافع عن نفسه بالقتل لان هذا حرام عليكم الشرطة تداهم بامر من بامر الحال الحاكم يجب الصبر عليه كما امر النبي عليه الصلاة والسلام بالصبر عليه وان قتل وان ضرب ظهره واخذ

9
00:02:46.150 --> 00:03:03.000
واخذ مالك نعم  بارك الله فيكم التخلص من صلاة الجماعة نية كبيرة  يحتمل ان تكون من كبائر الذنوب ويحتمل ان تكون من الصغائر لكنها الى الكبائر اقرب بدون ان اجزم بذلك. نعم

10
00:03:03.550 --> 00:03:25.100
لا فرق لان القول لا يشهدون الصلاة علماء الجماعة وشرحنا لكم هكذا لا يشهدون ايش الجمعة ايه ما ادري عنها ندري عن هذا اللفظ ان كان كذلك فالمراد انه ذكر بعض الافراد بحكم يطابق العام

11
00:03:25.250 --> 00:03:43.850
فلا يدل على التخصيص ها امدوه انت نعم سامحك الله في قوله لو اتوها حبل هذا للمنافقين فقط او للمؤمنين لا للمنافقين فقط اه لاننا لان المؤمن لان المؤمنين لا يحتاجون الى ذلك

12
00:03:44.300 --> 00:04:06.250
لا يحتاجون الى ذلك لا لا سوف يأتون على اقدامهم بدون هذا نعم الادبار نعم هو تقريبا مثله ولكن الزحف قد يكون على الركب قد يكون على الركب مثل يجلس الانسان كأنه مفترش ثم يدفع نفسه معتمدا على يديه

13
00:04:06.350 --> 00:04:37.450
لا يستحقون المشي على اليدين والرجلين لا  اي نعم لا لا نعم ايش؟ هذا تخلفهم وانا رضي الله تعالى عنها قالت لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي

14
00:04:37.450 --> 00:05:00.200
وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه الاحاديث اللي ذكرها المؤلف رحمه الله في باب صلاة الجماعة  وهي في الرواتب وليس لها علاقة بصلاة الجماعة فاما ان يقال ان المؤلف رحمه الله فهم من قول ابن عمر صليت مع رسول الله انه صلاها جماعة

15
00:05:01.200 --> 00:05:26.650
ويحتمل انه لما ذكر صلاة الجماعة اه اراد ان يتبع نعم لما ذكر صلاة الجماعة وهي من تكميل صلاة الفريضة اراد ان يتبعها بما يكملها ايضا وهي الرواتب قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر. وش اي فؤاد

16
00:05:26.650 --> 00:05:50.150
ما خلى فوائده طيب في حديث عبد الله ابن عمر اه اذا استأذنت احدكم امرأته الى اخره فيه فوائد اولا انه لا يجوز للمرأة ان تخرج الى المسجد بغير استئذان زوجها

17
00:05:50.750 --> 00:06:10.950
لقوله اذا استأذنت فان اذا تدل على وقوع شرطها بخلاف ان ان تدخل على الشيء المحقق وغير محقق واذا لا تدخل الا على شيء محقق لكن لم يأتي بعد فمثلا اذا قلت اذا قام زيد فقم

18
00:06:12.000 --> 00:06:27.650
زيد محقق وقال محقق سبحان الله انتبه يا محمد نعم ايه نعم كيف تجيبه وانت تكتب اذا قام زيد فقوم قيام زيد محقق ولا غير محقق؟ محقق محقق لكني ربطت قيامك بقيامهم

19
00:06:27.850 --> 00:06:50.150
اما اذا قلت ان قام زيد فقم فهذا غير محرم هذا هو الفرق بين اذا وان فقوله اذا استأذنت كان الامر امر ثابت. انه لابد ان تستأذن وهو كذلك يعني ايه لا يجوز للمرأة ان تخرج الى المسجد الا باذن زوجها

20
00:06:51.400 --> 00:07:10.150
طيب ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم على المرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ومن فوائد هذا الحديث جوازك انا جواز خروج المرأة الى المسجد وجه ذلك ان الرسول قال فلا يمنعه

21
00:07:10.800 --> 00:07:31.100
ولو كان خروجها الى المسجد حراما لوجب على زوجها ان يمنعها ولكن قيد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجواز بقوله وليخرجن تفلات التبلة يعني التي لبست ثيابا غير جميلة ولن تتطيب

22
00:07:31.300 --> 00:07:57.500
ومن فوائد هذا هذا الحديث ان للرجل الولاية على المرأة لان المرأة تستأذنه وهو كذلك فالرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض ومن فوائد الاية الكريم ام من فوائد الحديث انه لو استأذنت المرأة زوجها ان تخرج الى غير المسجد

23
00:07:57.550 --> 00:08:14.200
فله منع ايش؟ فله معنى ولكن هل له ان يمنعها من صلة رحمها كأن يقول لا تذهبي الى امك لا تذهبي الى ابيك لا تذهبي الى اخيك وما اشبه ذلك

24
00:08:14.300 --> 00:08:34.650
الجواب لا ليس له ان يمنعها من صلة الرحم لان صلة الرحم واجبة والمنع من الواجب حرام  لكن استثنى من ذلك يستثنى من ذلك. اذا رأى انها اذا ذهبت الى امها او اقاربها افسدوها عليه

25
00:08:36.000 --> 00:08:55.100
كما يوجد من بعض الناس والعياذ بالله اذا رأى علاقة طيبة بين المرأة وزوجها حاول التعكير والعجب ان الام اذا رأت علاقة طيبة بين الزوجة وزوجها بين بنتيها وزوجها بين بنتها وزوجها حاولت

26
00:08:55.100 --> 00:09:17.000
ان تفسد بينهم كانها ذرة له. وهذا من البلاء على كل حال لا يجوز ان يمنعها من صلة اقاربها ما لم ما لم يخشى افسادها عليه افسادهم اياها عليه ما لم يخشى افسادهم اياها عليه. طيب

27
00:09:17.900 --> 00:09:41.400
من فوائد الحديث انه لا يجوز للرجل ان يمنع زوجته من آآ الخروج الى المسجد لقوله فلا يمنعها والاصل في النهي التحريم ويؤيده ان هذا منع حق للغيب. منع حق للغيب

28
00:09:42.000 --> 00:09:57.600
يعني ليس حقا خاصا بالله حتى نقول لعل النهي للكراهة بل هو من حق للغير فاذا منعه فقد منع حق غيره منع حق الغير حرام ويؤيد ذلك قول لا تمنعوا اماء الله مساجد الله

29
00:09:58.000 --> 00:10:18.900
ومن فوائد هذا الحديث شدة غيرة عبد الله ابن عمر على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه عنده فوق كل كلام الا كلام الله وذلك لانه غضب على ابنه من اجل معارضته

30
00:10:19.000 --> 00:10:42.200
ليش؟ للحديث ومن فوائد هذا هذا الحديث آآ وجوب استعمال الادب مع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه الدلالة انكار عبد الله ابن عمر على ابنه وسبه اياه سبا لم يسبه مثله قط

31
00:10:42.250 --> 00:11:06.150
ومعلوم ان سب الاقارب من من قطيعة الرحم لكن لما كان هنالك تأديب صار جائزا بل قد يكون واجبا ومن فوائد هذا الحديث انه لا يجوز ان نمنع دماء الله

32
00:11:06.650 --> 00:11:25.200
بيتا من بيوت الله لقوله لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وقد ذكرنا لكم في الشرح ان في هذا اشارة الى ان المرأة ليست امتك بل هي امة الله مملوكة له والمسجد ليس بيتك حتى تمنعه منه بل هو بيت الله

33
00:11:25.300 --> 00:11:47.800
فلا وجه لمنعك اطلاقا فان قال قائل اذا اختلف الزمان فهل تختلف الفتوى؟ نقول اما اذا كانت العلة منصوصة فمن المعلوم انها اذا تخلفت وجب تخلف الحكم واما اذا كانت مستنبطة

34
00:11:48.650 --> 00:12:15.350
فهذا قد يخصص في العلة المضادة فمثلا قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا كنتم ثلاثة فلا فلا يتناجى اثنان دون الثالث من اجل ان ذلك يحزنه هذه العلة منصوصة لو تنادى اثنان دون الثالث لانهم يعلمون ان ذلك لا يحزنه

35
00:12:16.150 --> 00:12:33.750
ايجوز او لا؟ يجوز. فهنا اختلف الحكم لاختلاف العلة المنصوصة نعم. اما اذا كانت مستنبطة فقد يقال ان الاولى الابقاء على عل الله فهنا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن منعه

36
00:12:34.500 --> 00:12:56.300
فاذا اختلف الزمان وفسدت الاحوال وصارت المسألة عرضة للفتنة فهل نمنعها؟ يحتمل ان نمنعها بناء على ان الشرع جاء لجلب المصالح ودفع المضاد ويحتمل الا نمنعها ما لم نرى شيئا باعيننا

37
00:12:56.500 --> 00:13:22.750
اما اذا رأينا شيئا باعيننا بها حيث رأينا المرأة تخرج غير مبادية ولا تخرج جاهلة او وجدنا ان الفساق يلاحقون النساء فهنا لا بأس بالنمل ان هذا شيء محقق ودرء المفاسد او لا؟ من جلب المصالح

38
00:13:22.900 --> 00:13:38.750
ثم قال نعم عن عبد الله ابن عمر قرأنا مقدمة لهذا الحديث وبينا وجه المناسبة في كونها في كونه ذكر في باب صلاة الجماعة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر

39
00:13:39.000 --> 00:14:03.900
وركعتين بعدها وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وش بقي الظهر لا يا شيخ كيف الظهر؟ سبحان الله يا محمد بقي الفجر بارك الله فيكم. بقي مما له رواتب الفجر. العصر ليس لها راتبة. الفجر يقول وفي لفظ البخاري وفي لفظ للبخاري

40
00:14:03.900 --> 00:14:20.400
لان ابن عمر قال حدثتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكان الساعة الى اخره  فتكون الرواتب عشرة على حديث عبد الله ابن عمر

41
00:14:20.500 --> 00:14:40.000
ركعتين قبل الظهر يعني وبعد الاذان وليس المراد قبل قبل اذان الظهر بل قبل صلاة الظهر وبعد الاذان وركعتين بعدها هذي ارض وركعتين بعد الجمعة هذه ست لكنها داخلة في ركعتين بعد الظهر

42
00:14:40.200 --> 00:15:00.300
وركعتين بعد المغرب  وركعتين بعد العشاء وبقي الفجرة ركعتان هذه عشر ركعات كما جاء ذلك مصرح به في نفس الحديث انه حافظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات

43
00:15:00.350 --> 00:15:24.700
هذه هذه الركعات تسمى الرواتب يعني الثوابت وهي تابعة للصلوات الخمس حتى ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فاتته قضاها اه والفائدة من هذه الرواتب انها لترقيع الخلل الحاصل

44
00:15:25.350 --> 00:15:43.050
في صلاة الفريضة لانه لا لا تخلو فريضته من نقص ومن نعمة الله عز وجل ان شرع للعباد ما يكمل به هذا النقص ففي هذا الحديث فوائد منها المحافظة على هذه الرواتب

45
00:15:44.100 --> 00:16:05.700
وهي في حديث عبد الله ابن عمر كم؟ عشرة عشرة لكن ثبت في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وكذلك في حديث ام حبيبة من صلى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة وذكرت

46
00:16:05.900 --> 00:16:28.600
ايش؟ اربعة انت مطلوب وعلى هذا فتكون الرواتب كم؟ اثنتي عشرة ركعة اربع ركعات قبل الظهر بسلامين وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر فينبغي للانسان ان يحافظ عليها

47
00:16:28.650 --> 00:16:49.950
اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم واحتسابا للثواب ومن فوائد الحديث رحمة الله تعالى بعباده حيث شرع لهم من النوافل ما تكمل به الفرائض ارأيتم لو لم يشرع الله ذلك

48
00:16:50.050 --> 00:17:10.150
فكيف فبماذا تصفون صلاتنا لو صلينا؟ بدعة اجيبوا جماعة اذا كانت بدعة بدءا نحن فيها الى الاثم اقرب من الاجر. لكن من نعمة الله ان الله تعالى شرع لنا ذلك زيادة في حسناتنا وتكميلا

49
00:17:10.150 --> 00:17:39.900
فرائضنا ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي ان تكون هذه النوافل في البيت لحديث اه فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته وسكت عن الظهر ولكن يقول اه الظهر داخلة في عموم الحديث افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

50
00:17:40.300 --> 00:17:58.250
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتنفل في بيته فاذا دخل المسجد اقيمت الصلاة وقال لاصحابه لا تقوموا حتى ترون. فدل ذلك على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس يصلي الراتبة يا احمد

51
00:17:58.250 --> 00:18:25.750
ليس يصلي الراتبة في بيته وانما يصليها نعم ليس يصليها في المسجد وانما يصليها في البيت ومن فوائد هذا الحديث تخفيف ركعتي الفجر  لقوله كان يصلي سجدتين خفيفتين والمراد في السجدتين هنا ركعتان الركعتان

52
00:18:26.100 --> 00:18:51.550
طيب فلو قال قائل انا ارغب الدعاء وارغب طول القراءة واريد ان اطيل في قراءة سنة الفجر وفي الركوع والسجود. قلنا له قلنا له هذا خلاف السنة وليس لك اجر زائد على الركعتين الخفيفتين بل الركعتان الخفيفتان

53
00:18:51.600 --> 00:19:16.800
افضل ومن ثم نأخذ فائدة تتفرع على هذا وهو ان اتباع السنة افضل من اطالة العمل خلافا لما يفعله بعض الناس من الاشقاق على نفسه واطالة الاعمال واكثارها مع مخالفة السنة. بل ان الرسول صلى الله عليه وسلم انكر على الذين يشددون على انفسهم

54
00:19:17.650 --> 00:19:29.900
اجتمع نفر من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام فسألوا عن عمله في السر فاخبروا به فقالوا هذا قليل لكن الرسول عليه الصلاة والسلام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

55
00:19:30.750 --> 00:19:50.400
فلنكثر من العمل قال يلا افعل احدهم قال اقوم ولا انام والثاني قال اصوم ولا افطر والثالث قال لا اتزوج لا اتزوج النساء فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب

56
00:19:52.000 --> 00:20:19.850
واخبر عن عن انه علم بهم وقال اما انا فانام واقوم وافطر واصوم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. تبرأ منه الرسول عليه الصلاة والسلام يعني من تقاصر من تقال سنة الرسول واراد ان يعمل اكثر من عمله فليس فليس منه

57
00:20:20.150 --> 00:20:37.800
فلو ان احدا تقال سنة الفجر اذا خففها وقال سأثقلها نقول لك نقول له ايش؟ انك قد رغبت عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن رغب عن سنته فليس منه. خفف

58
00:20:38.050 --> 00:20:52.850
لكن هل اخذت هل يخفف تخفيفا يخل بالطمأنينة. لا لقول الرجل لقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي كان لا يطمئن انك لم تصل