1
00:00:17.150 --> 00:00:48.050
نعم  الصلاة. الظاهر انك سهوت او غفلت او تناسيت او تجاهلت ماذا قلنا فيه عند ارادة فعلها اعلام بدخول الصلاة عند ارادة فعلها وانما قلنا عند ارادة فعلها من اجل ان نحترز مما ذكرت

2
00:00:48.750 --> 00:01:06.550
فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقام بلال ليؤذن فقال ابرد يؤذن صلاة الظهر ثم قام ليؤذن فقال ابرك حتى رأوا التلول او حتى ساوت بن لفيأه ثم قال اذن

3
00:01:06.900 --> 00:01:24.700
نعم الاقامة عند عند اقامة الصلاة يعني معناته انه عنده ارادة الفعل فعلا مباشرة كما نقول الفرق بين رجل خرج من بلده ليعتمر ورجل دخل في الاحرام النية الاولى نية الفعل

4
00:01:24.950 --> 00:01:48.150
والثانية نية ارادة الفعل تكون عند عند نفس الفقه بارك الله فيكم عرفنا الاذان على غير ما اشدنا درس تعريف. نعم نعم التعبد لله نعم  لا هو على كل حال ينبغي ان نقول ان نقول هكذا التعبد لله بالاعلام بالصغار

5
00:01:50.250 --> 00:02:25.500
نعم ما في مانع كله واحد نعم ايش من حيث المد والقبض  من حيث المد والقصد  اي نعم الاذان كلما احسنت الصوت فهو اولى لكن لا يزيد عن عن العادة يعني بعض الناس مثلا يقول الله يمد اللام

6
00:02:26.250 --> 00:02:44.200
ستين حركة ولا ينبغي ان تزاد على ست حركات لكن بعض الناس ما شاء الله عنده نفس طويل ويمد جدا والحقيقة ان الاذان له له شروط نعم فكنت اظن انكم عارفون لها

7
00:02:45.350 --> 00:03:19.050
نعم لكن ما ادري بناء على هذا السؤال يحتاج الى الى ذكر الشروط نعم يمكن نأخذها ان شاء الله فيما بعد في الحديث الثاني. نعم  نعم ايش   اي نعم او انه هم فوجد مانع. فيكون مانع مانعا من من الفطر

8
00:03:19.700 --> 00:03:34.550
ومر علينا هذا لقد هممت وانا اول بالصلاة فتقام نعم. صلاة الجماعة وصلى في بيته يجب عليه ان يؤذن الشيخ بعض العلماء يقول يجب عليه. لا اولا الاذان للمنفرد ليس بواجب

9
00:03:35.950 --> 00:03:48.500
الاذان انما كل الجماعة الثانية فاكثر والثاني انك اذا كنت في مكان اذن فيه فلا حاجة كل الناس يؤذون بيوتهم لكن لو فرض انه دخل عليك الوقت وانت في السفر

10
00:03:50.000 --> 00:04:07.950
لست في محل اذن فيه ثم قدمت المدينة ووجدت الناس قد صلى فهنا تؤذن ان كنت وحدك فسنة وان كنت مع جماعة فواجب لانكم الم تؤذن الم تؤذنوا ولم تكونوا في مكان

11
00:04:08.450 --> 00:04:29.100
اذن فيه وهذه يغفل عنها كثير من الناس كثير من الناس يدخلون المسجد مثلا في السفر يدخلون المساجد ولا يؤذنون ولكن هل اذا دخلت وقد انتهت الصلاة وتفرق الناس وانت في مكان لم تسمع فيه اذانا ولا ولست في في البلد

12
00:04:29.850 --> 00:04:53.550
وقلنا اذن هل تمسك بالميكروفون وتؤذن؟ لا  لماذا اي نعم بما فيهم التشويش لكن اذن بقدر ما يسمعك رفقتك نعم نعم شيخ قلنا ان القراءات الاحرف السبعة تركها الصحابة. نعم. قريش

13
00:04:53.700 --> 00:05:10.000
وذكرنا الاربعاء من الاحرف السبعة فقدت ثانيا فما هذه القراءات السبع ذكرناها يوم الاربعاء لعلك نائم ليست الاحرف ولا غيره لكن القراءة السبعة الان موجودة هل هي نفسها او غيرها

14
00:05:10.050 --> 00:05:26.000
لا هي غيره قلنا انها غيره وقلنا هذه القراءات السبع لا تخرج عن لغة قريش كلها في لفظ قرشي ما ندري عنه  صلى الله عليه وسلم وعلى سنة حمراء كاني انظر الى بياض ساقيه

15
00:05:26.350 --> 00:05:46.850
قال فتوضأ واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاوى يقول يمينا ها هنا وها هو ها هنا وها هنا قال فجعلت اتتبع فاهنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح ثم رفدت له

16
00:05:46.850 --> 00:06:04.450
فتقدم وصلى الظهر ركعتين ثم لم ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق لنا بحوث في الاذان اولا حكمه

17
00:06:05.050 --> 00:06:33.400
وذكرنا انه فرض كفاية واستدلنا لذلك و سبق لنا ايضا اه ان الاذان يكون شفعا  الاقامة تكون وترا وترا الا ان كل منهما يختم بوتر  وسبق لنا ان كيفية الاذان

18
00:06:33.600 --> 00:06:54.250
شفا وترا وقع بامر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله امر بلال وسبق لنا بيان سبب مشروعية الاذان وانها رؤيا التي رآها عبد الله بن زيد بن عبد بن عبد ربه وان عمر رضي الله عنه رأى مثل ذلك

19
00:06:55.500 --> 00:07:20.900
اه اما حديث ابي جحيفة فسبق لنا ايضا بعض منه قال فخرج بلال بوضوء وضوء يقال الوضوء بالفتح ووضوء بالظم فالوضوء بالظم هو الفعل يعني حركة الانسان بغسل يديه وثم وجهه ثم غسل يديه الى المرفقين ثم مسح رأسه ثم غسل الرجلين

20
00:07:21.150 --> 00:07:44.650
هذا يسمى يقال وضوء واما الوضوء بالفتح فهو الماء الذي يتوضأ به كما تقول طهور وطهور تغور بالفتح ما يتطهر به وطهور بالظن نفس الفعل يقول خرج بوضوء اي بماء للوضوء

21
00:07:44.950 --> 00:08:09.800
فمن ناضح ونائب اي فمن اناس اخذوا قليلا ومن اناس اخذوا اكثر القليل عبر عنه بكلمة فمن ناضح والكثير عبر عنه بقوله ونائم قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء

22
00:08:10.250 --> 00:08:36.250
الحلة الكساء من ثوبين فاكثر وقوله حمراء لا لا يريد بذلك انها حمراء خالصا ولكنها من النوع الاحمر وهذا لا ينافي ان يكون هذا الاحمر مخلوطا بلون اخر كما يقال مثلا عندنا شماغ احمر مع ان فيه

23
00:08:36.700 --> 00:08:57.250
بياض وانما اولنا ذلك لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه نهى عن لباس الاحمر فيجمع بينهما بما ذكرت ان الحلة الحمراء يعني انها من النوع الاحمر وان كان فيها الام اخرى

24
00:08:57.350 --> 00:09:22.400
غاية حمراء غير حمراء حتى كأني انظر الى بياض ساقيه القائل ابو جحيفة يعني كأنه الان امامي انظر الى بياض ساقيه لان الساق بالنسبة للحلة الحمراء يكون ابيظ هذا من وجه ومن وجه اخر

25
00:09:22.450 --> 00:09:50.350
الساق ابيض من القدم لان القدم بارزة للشمس والهواء فيتغير لونه والساق مستتر فيكون باقيا على على بياضهم وقوله نعم وانما اكد ذلك ليبين انه قد ظبط الحديث تماما وهذا نوع مما يسمى عند اهل العلم بالحديث

26
00:09:50.400 --> 00:10:10.750
بالمسلسل الذي يأتي به للرواة اشارة الى انهم قد اكدوا ذلك فجعلت قال فتوظأ واذن بلال توضأ اي النبي اي النبي صلى الله عليه وسلم واذن بلال وهذا هو الشاهد من الحديث

27
00:10:11.300 --> 00:10:29.400
ولم يذكر كيفية الاذى لان لان كيفيته معروفة كما اذا قيل صلى الظهر لا يحتاج ان يقال اربع ركعات جلس في في الركعة الثانية مثلا واقتصر فيما بعدها الفاتحة وقرأ مع الفاتحة شيئا في الركعتين الاولين هذا لا يحتاج

28
00:10:29.800 --> 00:10:50.700
اذن يعني الاذان ايش؟ المعروف لان المطلق يحمى على المقيد واذن بلال قال فجعلت اتتبعها ها هو ها هنا وها هنا يعني انظر الى الى فمه الذي ينطق به ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا

29
00:10:51.100 --> 00:11:16.550
يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح قوله يقول يمينا وشمالا يحتمل انه تفسير لقوله اتتبع يعني ان الراوي عن ابي جحيفة قال ان معنى قوله اتتبع نعم قال ان معنى قوله ها هنا وها هنا يعني يمينا وشمالا

30
00:11:16.650 --> 00:11:33.950
ويحتمل انه من كلام ابي جحيفة يعني انه فسر قوله ها هنا وها هنا يمينا وشمالا. يقول يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح هذا مقول القول على التقدير الثاني

31
00:11:34.450 --> 00:11:57.500
حي على الصلاة اسم فعل بمعنى اقبل وهو صالح للواحد والجماعة تقول للواحد حي وتقول الجماعة حي ولا تقل حيوا للجماعة ولا حيا للاثنين وكل ما دل على الطلب بصيغته

32
00:11:57.700 --> 00:12:14.800
ولم تلحقه علامة التثنية والجمع فانه اسم فعل اسمه فعل وهذي قاعدة اسماء الافعال كل ما دل على الفعل ولم يقبل علامته فهو اسم فعل طيب يقول حي على الصلاة اقبلوا اليها

33
00:12:15.200 --> 00:12:38.300
حي على الفلاح اقبلوا اليه وفي ذكر الفلاح بعد الصلاة دليل على ان الصلاة من الفلاح او سبب للفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى الظهر فتقدم وصلى الظهر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة

34
00:12:38.350 --> 00:12:56.500
ركزت له اي للرسول صلى الله عليه وسلم عنزة وهي رمح في في طرف حديجة آآ مدببة مذروبة الرأس تركز امام النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة لتكون سترة له

35
00:12:56.550 --> 00:13:18.200
ركزت له عنزة فتقدم وصلى الظهر ولم يقل انه اقام لكن من المعروف ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يؤذن للصلاة ويقام فصلى الظهر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة في في ليلة اخرى والعصر ركعتين

36
00:13:18.550 --> 00:13:36.700
ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة لم يزل اي استمر لان لدينا افعالا يسمونها افعال الاستمرار وهي اربعة من يعدها ما فتئ ما برح نعم ما انفك

37
00:13:36.900 --> 00:14:00.250
هذه تسمى افعال الاستمرار الاستمرار ثم لم يزل يعني استمر يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة ومتى شرع في رجوع المدينة في صباح الرابع عشر من شهر ذي الحجة في هذا الحديث دليل على فوائد منها

38
00:14:00.450 --> 00:14:22.400
استعمال الوقاية من الحر ونحن دليل ذلك اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم القبة ويتفرع على هذه الفائدة فائدة اعم واشمل وهي فعل فعل الاسباب الواقية من الاذى. فعل الاسباب الواقية من الاذى. ويتفرع على هذا ايضا فائدة اخرى

39
00:14:22.450 --> 00:14:38.150
ان فعل الاسباب لا ينافي كمال التوكل. لاننا نعلم ان ان اكمل الناس توكلا هو يا عبد الله منهم من هو رسول الله صلى الله عليه وسلم خلك معنا يا اخي

40
00:14:38.850 --> 00:14:59.500
اذا اكمل الناس توكلا رسول الله ومع ذلك كان يتخذ يتخذ الاسباب حتى انه يلبس في الحرب الدروع الواقية من السهام وفي غزوة احد لبس درعين. زيادة في الوقاية. وعلى هذا فاتخاذ الاسباب لا ينافي التوكل. ويتبرأ على هذا

41
00:14:59.500 --> 00:15:17.900
التفريع الرابع ان الاسباب مؤثرة بالوقاية من الشرور وفي جلب الخيرات وجه ذلك انه لو قيل انها غير مؤثرة لكان اتخاذ الاسباب عبثا كل هذه تترتب على قوله قبة حمراء