1
00:00:17.450 --> 00:00:43.250
ومن فوائد هذا الحديث ان المؤذن اذا قال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم تقول الصلاة خير من النوم لعموم قوله قولوا مثل ما يقول. واستثنيت الحي على كان لورود النص بهما

2
00:00:44.250 --> 00:00:58.400
وقد قال بعض اهل العلم انه اذا قال الصلاة خير من النوم فقل لا حول ولا قوة الا بالله لان قوله الصلاة خير من النوم خبر فيه الترغيب في الصلاة

3
00:00:58.700 --> 00:01:19.000
فهو كقوله ايش؟ حي على الصلاة فاذا كان كذلك فقل لا حول ولا قوة الا بالله وقال اخرون اذا قال الصلاة خير من النوم فقد قال حقا فان الصلاة خير من النوم. فقل صدقت وبررت. يعني صدق

4
00:01:19.250 --> 00:01:40.300
صدقت وبدأت صدقت بقولك وبررت بالدعوة الى الصلاة لكن هذه اقوال مبنية على علل يقابلها النص وهو قوله صلى الله عليه وسلم قولوا مثل ما يقول طيب فاذا قال قائل اليس صادقا؟ بلى هو صادق

5
00:01:40.450 --> 00:01:59.850
لكن اليس اذا قال الله اكبر فهو صادق ومع ذلك ها تقول صدقت وبررت ولا تقول الله اكبر؟ تقول الله اكبر اذا فالصواب في هذا ان يقال في جواب او في متابعة المؤذن للتثويب وهو الله من النوم ان تقول مثل ما

6
00:01:59.850 --> 00:02:21.650
ثم قال المؤلف باب استقبال القبلة يعني بيان حكمه والقبلة ما يتجه اليه الانسان كل ما تتجه اليه فهو قبلة لانه يكون في مقابل وجهك واستقبال القبلة شرط من شروط الصلاة

7
00:02:22.350 --> 00:02:48.550
وقد كانت الكعبة اول بيت وضع للناس واليها يستقبل المصلون في كل ملة هكذا قال شيخ الاسلام رحمه الله ان ان القبلة كعبة كانت قبلة كل الانبياء لكن حصل من اليهود والنصارى تحريث في كتبهم وانحراف في عملهم

8
00:02:49.200 --> 00:03:07.150
فصاروا يتوجهون الى الى بيت المقدس وقد فرض الله استقبال الكعبة بعد ان كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة نحو ستة عشر شهرا متجها الى بيت المقدس

9
00:03:07.950 --> 00:03:30.200
ثم امر بالتوجه الى الكعبة وكان صلى الله عليه وسلم يود ذلك اي يود ان يؤمر بالتوجه الى الكعبة حتى كان يقلب وجهه في السماء ينتظر نزول الوحي كما قال تعالى قد نرى تقلب وجهك وجهك في السماء

10
00:03:30.500 --> 00:03:53.600
فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شرق المسجد الحرام فامر بالتوجه الى الكعبة والحكمة من ذلك انه لما كان المصلي مقبل الى الله تعالى بوجهه نعم متجها انه لما كان المصلي مقبلا الى ربه بقلبه متوجها به اليه

11
00:03:53.900 --> 00:04:16.250
كان من المناسب ان يتوجه الى بيته في الارض ببدنه عرفتم هذه الحكمة من ايجاد استقبال القبلة على المصلي ان يتفق الظاهر والباطل البعض يتجه الى من من الله عز وجل

12
00:04:16.850 --> 00:04:39.150
يشعر بان الله تعالى امامه يناجيه ويثني عليه ويدعوه وكذلك البدن يتجه الى بيت الله تعالى في الارض ويأتي ان شاء الله الكلام عليه نعم اي نعم هذا هو اشكل ما يكون من الوارد عن الشهر السابع

13
00:04:39.600 --> 00:04:55.950
لكن الرسول صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما هم عليه اه سياسة ثم بعد ذلك امر بمخالفته ولهذا كان يصلي الى بيت المقدس وهو يحب

14
00:04:56.250 --> 00:05:25.100
ان يصلي الى الى الكعبة وكان قوله تعالى فلنولنك قبلة انه لم يرظى بهذه القبلة لكن نظرا لما تقتضيه الحال من مصانعة هؤلاء وتأليفهم صار يتجه الى بيت المقدس على بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليه المخطوبة والبخاري الا الفرائض. عن وعن عبد الله

15
00:05:25.100 --> 00:05:40.150
رضي الله عنهما قال سيدنا الناس بقضاء في صلاة الصبح اذ جاءهم راش فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستأجر الكعبة. القبلة

16
00:05:40.600 --> 00:06:02.250
عندكم الكعبة ها والله على كل حال هي الكعبة احسن لكن ما ندري عن لفظ الحديث نعم ما ادري باللفظ استقبلوها وكانت وجوههم من بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

17
00:06:02.400 --> 00:06:23.400
سبق لنا ان اه القبلة استقبالها ماشي شرط لصحة الصلاة وان من تعمد ان يصلي الى غير قبلة فصلاته باطلة لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو

18
00:06:23.400 --> 00:06:46.450
رد وسبق ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فصلى الى بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم امر ان يستقبل الكعبة ويستثنى من كون القبلة شرطا لصحة الصلاة يستثنى اموره

19
00:06:47.400 --> 00:07:09.850
الاول العاشر العاجز عن استقبال القبلة لا يلزمه استقباله  لان لدينا اية عظيمة قاعدة من قواعد الاسلام وهي قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاذا قدر ان شخصا كان مصلوبا الى غير القبلة

20
00:07:10.700 --> 00:07:24.450
هل يصلي ولو الى غلق الله ولو قدر ان مريضا وجهه الى غير القبلة ولا يستطيع ان يتجه الى القبلة وليس عنده من يوجهه الى القبلة فليصلي حيث كان وجهه

21
00:07:25.700 --> 00:07:54.650
الدليل لا يكلف الله نفسا الا وسعها الثاني الخائف يسقط عنه استقبال القبلة لقول الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا وهذا وان عددناه قسما برأسه يمكن ان يدخل في القسم الذي قبله وهو العافية

22
00:07:55.600 --> 00:08:15.650
الثالث النافلة في السفر النافلة في السفر كما سيذكر المؤلف حديث عبد الله ابن عمر يسقط فيها استقبال القبلة يقول عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح

23
00:08:15.700 --> 00:08:37.300
يعني يصلي نفلا والدليل على انه اراد ذلك انه رضي الله عنه صلى ذات يوم صلاة الظهر في السفر ثم ذهب الى رحله فرأى اناسا يصلون بعد الصلاة فقال ما بال هؤلاء؟ قالوا يسبحون. يعني يصلون نفدا

24
00:08:37.650 --> 00:09:01.100
فقال لو كنت مسبحا لاتممت فقول هنا يسبح على على ظهر راحلته يعني يصلي نافلة على ظهر راحلته الراحلة تطلق على كل ما يوضع عليه الرحم من بعير وبغل وحمار وسيارة وفلك وغير ذلك

25
00:09:01.850 --> 00:09:21.050
بحيث كان وجهه حيث هذه ظرف  مكان ولا زمان مكانة بركان بركان تعرف المكان حيث ظرف مكان مبنية على الظن في محل نصب وفيها لغات يستعملها كثير من الكتاب اليوم

26
00:09:21.300 --> 00:09:42.250
في مقام التعليم يقول فلان لم يأتي الي حيث كان مريضا فيستعملونها استعمال التعليم وهذا وان كان له وجه من هذه اللغة لكنه لم يرد استعماله في اللغة العربية انما ورد استعمالها على انها ظرف مكان

27
00:09:42.550 --> 00:10:07.700
حيث كان وجهه اي وجه مسيرة. يومئ برأسه برأسه متى عند الركوع وعند السجود وكان ابن عمر يفعله يفعل ايش يعني يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه برأسه وانما ذكر هذه الجملة اشارة الى ان الحكم باق لم ينسخ

28
00:10:07.800 --> 00:10:28.350
لان ابن عمر كان يعمل به ولو كان منسوخا لم يعمل به وفي رواية كان يوتر على بعير كان الفاعل من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يوتر اي يصلي الوتر على بريء

29
00:10:28.500 --> 00:10:46.000
والمسلم غير انه لا يصلي عليه المكتوبة وهذا وان كان مفهوما من قبل من كلمة يسبح لكن هذا من باب التأكيد غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفرائض

30
00:10:46.550 --> 00:11:15.950
وهو ايضا معروف من قوله يسبح لكن هذا من باب التوكيد ففي هذا الحديث فوائد منها آآ جواز صلاة النافلة على الراحلة وهو واضح ومنها طهارة الحمار والبغي كيفي لان كلمة راحلة تشمل هذا وهذا

31
00:11:16.450 --> 00:11:44.250
ولو كان نجسين ما صلى عليهما النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن فوائد هذا هذا الحديث اه التسهيل على الامة النفل لان لا يعوقهم عائق عنهم وذلك حيث جاز لهم ان يسبحوا على الرواحل ولم يلزمهم ان ينزلوا ليصلوا

32
00:11:44.300 --> 00:12:02.750
على الارض كما هو الشأن في الفرائض الفرائض اذا حل وقتها لازم تنزل وتصلي لكن النوافل وسع فيها ليكثر الناس منها. ومن ذلك اي من التسهيل فيها انه يجوز فيها الشرب اليسير

33
00:12:03.250 --> 00:12:23.600
على ما اذهب اليه كثير من العلماء لان الانسان ربما يطيل النفل ويحتاج الى ماء فله ان يشرب الشيء اليسير ومن فوائد هذا الحديث انه انه لا تصلى النافلة على الراحلة الا في السفر

34
00:12:24.750 --> 00:12:42.950
لقوله على راحلته والراحلة التي وضع عليها الرحل وهذا لا يكون الا عند السفر وعلى هذا فلا يجوز للانسان ان يصلي النافلة على راحلته اذا كان مقيما طيب فان كان مسافرا

35
00:12:42.950 --> 00:13:00.550
ومر ببلد له ان يصلي؟ او لا يعني مثلا افرض انك ذهبت الى مكة في سيارته واتى عليك الوقت او انت مثلا تحب ان تتطوع وصرت تصلي على السيارة في مكة

36
00:13:01.000 --> 00:13:25.350
يجوز يجوز لانك مسافر لانك مسافر. اما لو كان واحد من اهل مكة قلنا له لا يجوز ومن فوائد هذا الحديث ان قبلة المسافر في النافلة جهة سير وبناء على ذلك انتبه بناء على ذلك

37
00:13:25.400 --> 00:13:47.300
لو عدل الراحلة الى اليمين او اليسار من سيره وهو في نافلة بطل الصلاة  كيف يا اخي ماذا قلنا يا جماعة؟ قلنا ان قبلة المسافر في النفل جهة سيدنا فلو حرفها يمينا او شمالا عن جهة السير

38
00:13:47.600 --> 00:14:06.250
بطل الصلاة اي متعمدا ايش؟ نعم. لا لا تبطل صلاته. انا الان اقرر لست اسد تبطل صلاتك لماذا؟ لانه عدل عن القبلة كما لو انحرف عن القبلة في الحضر هكذا ايضا في السفر

39
00:14:06.350 --> 00:14:26.800
الا اذا انحرف الى القبلة فالصلاة لا تبطل لماذا؟ لان القبلة هي الاصل القبلة هي الاصل. فمثلا لو كان الانسان جهة سيله الى اه الى جهة يكون فيها مستدبر الكعبة

40
00:14:27.450 --> 00:14:47.200
انتبه فحرفها الى جهة تكون قبل الكعبة عن يساره تبدو صلاة او لا؟ تبطل صلاتك الى جهة تكون كعبة عن يمينه. تبطل صلاته استدار بسرعة حتى صارت القبلة امامه؟ لا تبطل

41
00:14:47.350 --> 00:15:05.700
لان هذا هو الاصل افهمتم الان؟ طيب اذا نستفيد من هذا ان قبلة المسافر المتنفل ايش؟ جهة سيدي من فوائد الحديث انه لا يلزمه ان يستقبل القبلة عند افتتاح الصلاة

42
00:15:06.400 --> 00:15:30.550
لاطلاق الحديث يسبح حيث كان وجهه وعلى هذا فلا يلزمه ان ندير الراحلة فيكبر ثم ينصرف جهة سيره وهذا هو الصحيح وقال بعض اهل العلم لابد ان يكبر للاحرام الى جهة القبلة ثم ينحرف الى جهة السير

43
00:15:31.100 --> 00:15:48.550
والصحيح انه ليس بشرط لكنه اكمل لانه ورد في حديث حديث بذلك. ولكنه ليس بشرط له ان يكبر الى جهة سيره ويكمل الصلاة على ذلك ومن فوائد الحديث انه لا يلزمه الركوع ولا السجود

44
00:15:48.950 --> 00:16:05.150
وانما يومئ بهما وهذا ظاهر فيما كانت عليه الرواحل على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لان الرواحل على عهد الرسول لا يمكن ان تسجد على ان تسجد عليها ولا ان تركع

45
00:16:05.550 --> 00:16:20.700
اليس كذلك؟ طيب لكن الان والروائح الواسعة متسعة يمكن ان يركع الانسان ويسجد كما لو كان في طائرة ليس فيها ركاب الا قبلون يمكنه ان يقوم في اي مكان ويركب ويسجد

46
00:16:20.900 --> 00:16:36.800
فهل نقول يلزمه الركوع والسجود او نقول ان الرخصة عامة الجواب نقول يلزمه الركوع والسجود لان الرخصة هنا ليست بالقول حتى نقول انها عامة والفعل كما قال الاصوليون ليس له عموم

47
00:16:37.200 --> 00:16:54.100
فيكون الايماء عند العجز عن تحقيق الركوع والسجود اما اذا قدر على تحقيق الركوع والسجود فانه لا بد ان يركع ويسجد لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا طيب

48
00:16:54.300 --> 00:17:12.000
ظاهر الحديث يؤمن برأسه انه لا فرق بين الركوع والسجود لكن قد وردت ادلة تدل على ان السجود يكون اخفض كما هو المتبع نعم كما هو المتبع في حال الركوع والسجود

49
00:17:12.050 --> 00:17:31.150
ان السجود يكون اخطر من فوائد الحديث تطبيق ابن نعم الثناء على عبد الله ابن عمر بتطبيقه السنة لقوله وكان ابن عمر يفعله ومن فوائده ذكر ما يثبت به الحكم

50
00:17:31.900 --> 00:17:40.100
لقوله وكان ابن عمر يفعله فان من فائدة ذلك ان الحكم باق لم ينسخ ولهذا عمل به الصحابة رضي الله عنهم