1
00:00:16.500 --> 00:00:49.000
نعم ومن فوائد هذا الحديث ان الحركة لمصلحة الصلاة لا تؤثر بل هي مأمور بها فان كان امرا مستحبا كانت الحركة مستحبة وان كان واجبا واجبا كانت الحركة واجبة استقبال القبلة الحلقة اليه واجبة. اذا ستجب هذه الحركة

2
00:00:49.250 --> 00:01:07.400
ازالتهم ازالة ما عليك من ثوب نجس واجب واجب فالحركة في خلقه اذا كان عليك سترة واجبة ولهذا خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه حين اتاه جبريل فاخبره ان بهما قدرا. ومن فوائد هذا الحديث

3
00:01:07.650 --> 00:01:30.700
اجلس نعم اه المستحب كثير تقدم الانسان الى فرجة في الصف اه استدارته من اليسار يسار الامام الى يمينه التراص في الصفوف كثيرة طيب من فوائد هذا الحديث انه لا بأس

4
00:01:31.200 --> 00:01:53.950
ان يتحرك الناس جماعة حتى يكون الامام في مكان المأموم لان هكذا فعلى الصحابة رضي الله عنهم هل يؤخذ من هذا الحديث الاجتهاد الى جهة القبلة نعم الظاهر نعم لان الصحابة في المسجد

5
00:01:54.050 --> 00:02:16.750
لا يتمكنون من مشاهدة الصبح او او العلامات فالظاهر انه لا بأس به والاصطفاء وربما يستفاد منها ايضا ان استقبال الجهة كافل في سقوط الواجب بمعنى انه لو انحرفت يسيرا

6
00:02:17.150 --> 00:02:41.650
عن يملك القبلة او يسارها فلا حرج وهو وهو كذلك لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لاهل المدينة ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا واسع اذا قلنا ما بين المشرق والمغرب قبلة واسع جدا يعني من المشرق الى المغرب كله لاهل المدينة قبلة اي جهات

7
00:02:42.200 --> 00:02:59.350
الجنوبية جنوب المدينة. نعم. القبلة تقع اين؟ بالنسبة للمدينة. الى الجنوب. يعني اجعل سهيلا امامك هذي قبلة اهل المدينة فاذا صار ما بين المشرق والمغرب معناه واسع جدا الجنوب واسع

8
00:03:00.200 --> 00:03:17.600
ونقول مثلا لاهل اليمن ما بين المشرق والمغرب والقبلة ويكون جهتهم الشمال ونقول لاهل نجد ما بين الجنوب والشمال قبلة. فيكون كل ما بين ما بين ما بين الجنوب والشمال يكون قبلة لهم

9
00:03:17.600 --> 00:03:35.800
لان الامر والحمد لله واسع والله اعلم هذا يسأل يقول اذا صلى المأموم امام الامام لضيق المسجد كذا؟ هل يجوز ام لا؟ على رأي الجمهور لا يجوز فاذا لم تجد الا امام الامام فلا تصلي معه

10
00:03:36.200 --> 00:03:52.450
صلي وحدك وعند الامام مالك رحمه الله انه يجوز ان يتقدم المأموم على الامام عند الحاجة كما في هذه السورة اذا امتلأ المسجد ولم نجد مكانا الا في قبلة المسجد

11
00:03:53.450 --> 00:04:07.450
انا قلت عند ظرورة لا مذهب مالك مطلقا  ويرى مالك رحمه الله ان يتقدم الامام على المأموم من باب المندوبات واختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قول الوصف هذا

12
00:04:08.000 --> 00:04:25.900
فقال اما اذا تعذرت الجماعة بدونه اي بدون استقبال اه بدون تقدم المأموم على الامام فانه لا بأس انتبه اذا تعذرت الجماعة واما اذا اذا لم تتعذر بدونك فانه لا يجوز ان يتقدم

13
00:04:26.850 --> 00:04:50.250
وما ذهب اليه الشيخ هو المقابل للادلة انه يجوز تقدم المأموم على الامام اذا لم اذا لم تمكنه الصلاة معه الا في هذا المكان   لا يحتج بايش؟ مطلقا في العقائد وغيرها

14
00:04:51.100 --> 00:05:09.350
اما ما هو هو مذهب الخوارج هو اكثر المتكلمين اكثر المتكلمين من المعتزلة والاشعرية نعم يرون هذا انه لا ارجو في العقائد بخبر الاحاديث لكن قولهم اضعف من ان من ان ينقل فضلا عن ان يعتبر

15
00:05:09.700 --> 00:05:28.950
لا قيمة لهذا القول اليس النبي عليه الصلاة والسلام يرسل الاحاد الى الملوك ليدعوهم للتوحيد اسألك. نعم وهل التوحيد من من العقائد ولا من غير عقائد من فقولهم هذا باطل

16
00:05:29.100 --> 00:05:42.800
بل نقول متى صح الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ سواء بنقل الاحاد او بنقل تواتر فانه يجب قبوله والعمل به واعتقاده ان كان من  وقولهم هذا باطل لا شك نعم

17
00:05:42.950 --> 00:05:55.850
يا شيخ ما نبهت على مسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يتوضأ اولا في حديث ابي بكر ايش؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم توظأ اولا في حديث ابي جحيفة. ايش؟ انه صلى الله عليه وسلم هو الذي توضأ اولا في حديث ابي جحيفة. اي نعم

18
00:05:57.000 --> 00:06:18.150
في حديث ابي حنيفة السابق آآ ظاهر حديث السياق الذي نقله عبد الغني المقدسي رحمه الله ان الرسول توظأ بعد الذي الذين توضأوا من ناطح وهو نائم لكن في سياق اخر ان الرسول توظأ اولا ثم خرج بلال بفضل وضوئه

19
00:06:18.350 --> 00:06:39.850
فصار الناس ما بين ناضح ونائم انتبهوا لهذا فعليه يقوم يكون هؤلاء الذين اخذوا من وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام ما بين ناضح ونائم. اي نعم. هم هذا يسأل يقول هل يجوز ان اتنفل وانا اسوق السيجارة في السفر

20
00:06:40.550 --> 00:07:10.350
الجواب ها؟ نعم يجوز. لكن اذا كان اذا كان الانسان يخشى ان يضيع انتباه في قيادة السيارة فلا يجوز من هذه الناحية. ما يظهر هذا هذا ناظر على المطالعة ما تشغل كثيرا لكن انا اخشى ان يشتغل بالصلاة عن عن مطالعة الخط وعن حال السيارة

21
00:07:10.600 --> 00:07:33.650
فلهذا نرى ان الافظل الا يصلي ان يقول الافظل ان لا يصلي لانه اما ان يعمل هذا او هذا عند ارادتي فعلها نعم. اه لماذا قلنا عند ارادة فعلها حتى لا يشكل مع ابراد الظهر

22
00:07:34.100 --> 00:07:49.450
نعم ليدخل في ذلك الابرار بصلاة الظهر فانه اذا اذا لا يؤذن عند دخول الوقت نعم يؤذن عند ارادة فعل الصلاة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب

23
00:07:49.550 --> 00:08:20.400
اه الفرق بين الاذان والاقامة عند ارادة الفعل والاذان عند دخول الوقت طيب متى شرع الاذان  الاذان بعد الهجرة  الثانية السنة الثانية ما سببه سببه رؤيا رآها ثوبه كثرة المسلمين انهم كثروا نعم ثم يحتاج الى الاعلام الى الاعلام

24
00:08:20.400 --> 00:08:45.550
طيب هل قدمت اقتراحات؟ نعم ما هي؟ ان يضرب بناقوس او ان توقد نارا او في واحد. نعم. نعم. ان يضرب بناقوس او قد نار الاعلام بوقف صلاة؟ لا خلاص انا ظنيت ما في احد. نعم. نعم. ايه. يظرب ناقوس؟ نعم. النصارى او

25
00:08:45.550 --> 00:09:10.100
او بو. او بوك. طيب اه رفضت هذه الاقتراحات او لا؟ لم ترفض ولم ترفع. هم. فرأى عبدالله ابن عبد ربه ابن زيد ابن عبد ربه رؤيا  طيب على كل حال الاقتراحات هذي حصل على الاعتراظات بان الناقوس النصارى والنار للمجوس والبوخ لليهود

26
00:09:11.050 --> 00:09:33.700
ولكن الله تعالى يسر هذه الرؤيا طيب اه امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة من الامر اه ما معنى شيء في الاذان بالغالب يعني الحكمة من كون الاذان يشبع وتزاد جمله على الاقامة

27
00:09:35.050 --> 00:09:56.600
اما الاذان للجميع للقريب والبعيد ومن اقامت لان الاذان يكون للقريب والبعيد والاقامة لو كان في المسجد يعني للقريب فقط للقريب نعم حديث ابي جحيفة يقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة له حمراء من ادم

28
00:09:56.950 --> 00:10:14.850
اه متى كان هذا النسيان متى كان هذا الثياب بعد الحج حين كان النبي صلى الله عليه وسلم نازلا في الابطح من الرابع عشر الى العشرين من ذي الحجة نعم طيب

29
00:10:15.050 --> 00:10:42.050
خطأ بالحج لنفسك في الحج يعني معناها انه بدل من ان ينزل في منى ان ينزل في الابطاح ها؟ المقصود به يوم عرفة يوم عرفة  اللهم صلي اما اني انا مخطي ولا انتم انا المخطئين؟ نعم. المقصود بعد ما بعد ما انتهى الى النسخ تنزل بالابطاح قبل ان يغادر مكة الى المدينة

30
00:10:42.050 --> 00:11:01.650
نعم يعني بعد الحج؟ نعم. بعد الحج قبل الحج احسنت انا ذكرت لكم انه نازل قبل الحج في الابطح ما ذكرته؟ لا قبل الحج لانه مثلا اربعة ايام كانه مطلق يا شيخ؟ نعم؟ هو

31
00:11:01.650 --> 00:11:27.600
بلقطة في حجة الوداع بعد انتهائها بعد ايش؟ بعد انتهائها ايش؟ بعد؟ بعد انتهائها بعد حجة الوداع ثم طمستها  على كل حال هي هذا كان حين نزول النبي صلى الله عليه وسلم في الابطاح قبل ان يخرج الى الى منى لانه عندما طاف وسعى خرج بالناس الى ظاهر مكة في الابطح ونزل

32
00:11:27.600 --> 00:11:45.400
نعم طيب اه قوله فخرج بلال بوضوء اه ما هو الوضوء يا شيخ هو الماء الذي يتوضأ به ليس الفعل. نعم. الوضوء هو الماء الذي يتوضأ به والوضوء هو الفئة الذي

33
00:11:45.400 --> 00:12:05.100
احسنت يعني الماء المعد للوضوء سواء توضأ به الانسان او لا يكون بالفتح والفعل الذي هو فعله يكون طيب هذا الوضوء آآ هل هو بعد ان توضأ به الرسول صلى الله عليه وسلم او قبل ان يتوضأ به

34
00:12:05.550 --> 00:12:29.300
بعد ان توضأ به نعم  فمن ناضح ونائل معناها عبيد الله من هو اللي اخذ من غيره يعني طيب حتى انه في رواية البخاري بعضهم جعل لما لم يحصل على شيء جعل يتمسح

35
00:12:29.450 --> 00:12:41.050
باعضاء اخيه التي اصابها الماء مما يدل على انهم قصدوا بذلك التبرك وان هذا بعد ان توضأ به الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا السياق الذي يكره المؤلف هو سياق مسرف

36
00:12:41.550 --> 00:12:57.800
اما البخاري فهو اوضح من هذا ان سورة انه خرج بالماء بعد ان توضأ به الرسول. طيب ويمكن ان نأول هذه اسيا وهو قوله كأني انظر الى بين صياقيه قال فتوضأ واذن بلال

37
00:12:57.900 --> 00:13:16.300
ان نجعل توضأ يعني بلالا يكون نتوضأ بلال واذن بلال حتى يوافق اه الرواية الاخرى في في البخاري. طيب في الحديث حديث ابي جحيفة ما يدل على ان الساق ليس بعورة

38
00:13:17.300 --> 00:13:31.850
كان ينظر الى بياض ساقيه طيب هل يدل على هل يدل هذا هذا التعبير على ان الرسول صلى الله عليه وسلم شمر انساه يعني رفع ازاره او على ان ازاره قصير

39
00:13:32.000 --> 00:13:50.100
نعم هو لو نظرنا الى السياق هذا ايضا لقلنا انه يدل على ان ازاره قصير لكن في البخاري يقول شمر عن ساقيه وهذا يعني انه رفع الازار رفع الازار عن ساقيه

40
00:13:50.750 --> 00:14:15.950
فيستفاد منه ان تشمير ان تشمير الثوب لا بأس به حتى وان لم يكن قصيرا فلا بأس ان يشمل الانسان توبة حتى يبدو وهو ساقي اه حي على الصلاة حي على الفلاح يقول انه يقول يمينا وشمالا. اه كيفية ذلك؟ ايوب. نعم. كيفية ذلك

41
00:14:16.600 --> 00:14:36.450
يعني حي على الصلاة يلتفت مرتين ايهما اقرب الى المعنى والى لفظ الحديث اقرب الى المعنى نعم فالاقرب الى المعنى ان يكون حي على الصلاة اليمين حي على الصلاة الشمال لاجل ان يبلغها من على يمينه ومن على شماله

42
00:14:36.900 --> 00:14:48.350
لكن ظاهر الحديث كما قيل ان يمينا يحي على الصلاة وشمالا لحي على الفلاح اه هل في الحديث ما يدل على