1
00:00:18.900 --> 00:00:36.600
الاقرب الى المعنى ان يكون حي على الصلاة اليمين حي على الصلاة الشمال لاجل ان يبلغها من على يمينه ومن على شماله لكن ظاهر الحديث كما قيل ان يمينا يحيى على الصلاة وشمالا لحي على الفلاح

2
00:00:37.500 --> 00:00:55.650
اه هل في الحديث ما يدل على انه ينبغي للانسان ان يصلي الى سترة نعم ثم رفضت له عنزة فتقدم وصلى طيب اذا لم يمكن ان يغرسها بالارض لان الارض صلبة

3
00:00:55.950 --> 00:01:16.850
يضعها عرضا صح في حديث ابي جحيفة ما يدل على ان المسافر يصلي ركعتين وان طال سفره حتى يرجع الى اهله جميل يدل على ان السفر ينتهي بوصول الرجل الى

4
00:01:16.950 --> 00:01:31.100
الى بلده وهذا هو القول الراشد والذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتكلم عليه كلاما وافيا في الفتاوي في اول كتاب الجمعة من اراد ان يرجع اليه فليرجع

5
00:01:31.950 --> 00:01:56.050
بلال كان يؤذن اليك فلماذا يؤذن بليلة سعيد ها ايش نعم جاء في الحديث ان الرسول قال انه يؤذن بليل لكذا وكذا فما هو نعم الوقظة النائم ويرجع القائم افهمت

6
00:01:56.250 --> 00:02:14.900
طيب. اذا هل يمكن ان يستدل بهذا على انه يجوز ان يؤذن للفجر قبل دخول وقتها هل يمكن ان يستدل بهذا الحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن بليل ليوقظ النائم ويرجع القائم على انه يجوز ان يؤذن لصلاة الفجر قبل

7
00:02:14.900 --> 00:02:37.750
دخول وقتها ها هل يمكن ان يستدل به او لا؟ انا لست اقول يجوز او لا يجوز ها؟ سبحان الله طيب نعم شيخنا نقول لا يمكن يستدل من هذا لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ليرجع قائمكم

8
00:02:37.750 --> 00:02:56.400
ينقذنا اي مكان. مم. فهذا يعني لارجاع القائمة وهذا في رمضان. ولم يقل ليعلمكم ولم يقل ليعلمكم بدخول الوقت. طيب اذا من استدل به على جواز الاذان لصلاة الفجر قبل دخول الوقت فاستدلاله غير غير صحيح

9
00:02:56.450 --> 00:03:18.200
وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم اذا حضرت الصلاة والصلاة لا تحظر الا بدخول الوقت. طيب هل هل هذا هل هذا هذان الاذانان بينهما وقت طويل بمعنى ان بلالا يؤذن في منتصف

10
00:03:18.200 --> 00:03:36.550
منتصف الليل مثلا اه وابن ام مكتوم يؤذن بعد طلوع الفجر وهذا ايضا نسأل فيه يعني هل هل المدة التي بين اذان بلال واذان آآ ابن مكتوم ما بين ان ينزل هذا ويصعد هذا

11
00:03:36.800 --> 00:03:57.150
نعم كذا القولين السابقين غير صحيح. نعم. كونه يؤدي نصف الليل هذا هذا يتنافى مع التعليم وايضا كونه ينزل هذا ويصعد هذا ايضا يتناسب مع التعليق. يكون وقت يعني بحيث يرجع القائم فيتسحر ويستيقظ النائم

12
00:03:57.150 --> 00:04:13.800
وهو في السحور يعني لا يمكن ان يكون بهذه السرعة. نعم طيب اذا اه الحديث لم يكن بينهما الا نزل هذا ويحصل هذا يعتبر شاذا غير صحيح. واما اه ان يكون قبل

13
00:04:14.250 --> 00:04:29.500
الفجر بمدة طويلة ايضا لا يستقيم لانه لولا ان اذان بلال كان قريبا من الفجر بحيث يمسك الناس عن به ما نبههم الرسول عليه الصلاة والسلام لو كان يؤذن مثلا عند منتصف الليل

14
00:04:29.600 --> 00:04:50.100
هل يشكل على احد انه يؤذن قبل الفجر عجيب يا جماعة لا انما هو يؤذن قريب من الفجر يعني يكون بينه وبين اذان ابن مكتوم اه ما يفرغ المسحور لا لا ينقله فكلوا واشربوا حتى يؤذن

15
00:04:50.800 --> 00:05:16.150
يعني بينهما وقت متسع للاكل والشرب واضح  خلاص ما دام واضح اجل ما يحتاج نعم طيب اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول يقول بعض العلماء انه يدل على عدم نعم انه يدل على وجوب متابعة المؤذن

16
00:05:16.700 --> 00:05:30.950
محمد امين كونوا مثل ما نقول يقول بعض العلماء ان هذا يدل على وجوب متابعة المؤذن ماذا تقول اقول يقول انه واجب على الانسان اذا سمع المؤذن ان يتابعه. نعم

17
00:05:31.250 --> 00:05:47.050
هكذا تقول انت؟ نعم. لماذا لانه امر بذلك والاصل في الامر الوجوب؟ نعم. طيب هذا قاله بعض العلماء وقال انه ان الامر الاصل فيها انه الوجوب فيقتضي وجوب وجوب المتابعة

18
00:05:47.450 --> 00:06:06.700
هل هناك ما يعارض هذا القول نعم ها ايه هو المقام مقام؟ تعليم. طيب هذا هو الصحيح. وايضا سمع الرسول عليه الصلاة والسلام يؤذن رجل يؤذن فقال ليش؟ هو خايف من فكرة

19
00:06:06.800 --> 00:06:28.000
على الفطرة ولم ولم ينقل عنه انه تابع طيب لكن يؤخذ من هذا الحديث اه بيان لحكمة عظيمة وهي ان من لم يشرع له ان يباشر العبادة فانه يشرع له ان يشارك في هذه العبادة. نعم. طيب

20
00:06:28.250 --> 00:06:48.250
ها مثل الحاجة مثلا يشرع له انه اذا كان محرما الا مثلا لا يمس ان لا يحلق شعره ولا ولا وكذلك الأضحية من غير الحاج ان يفعل كذلك يشابه الحاج في احرامه. نعم

21
00:06:48.250 --> 00:07:11.300
يعني مشروعية الاضحية لمن كانوا غير حجاج. كما شرع الهدي اللي حاج وكذلك اجتناب الترفه في اخذ الشعر والاظفار وما اشبهه. استقبال القبلة واجب ومتى وجب استقبال الكعبة  اي نعم لكن متى وجب استقبال الكعبة خاصة

22
00:07:11.800 --> 00:07:33.100
قبل الهجرة او بعد الهجرة؟ بكم عبد الله ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. طيب هل كان ذلك لحرص النبي عليه الصلاة والسلام على ان يستقبل الكعبة او لان الكعبة احق الاماكن بالاستقبال. عبد الله

23
00:07:33.400 --> 00:07:54.050
يعني ولو لم يحرص لم يوجه ها ذكريهم اي نعم صح وذكرنا لكم ان الشيخ رحمه الله يقول ان الكعبة كانت قبلة جميع الانبياء ذكر هذا في الردع المنطقيين يسقط استقبال القبلة في مواضع

24
00:07:54.400 --> 00:08:26.900
تاني في الفريضة والنافلة هذي وحدة وزد قيدا في هذا اذا كان على راحلته في السفر الخائف وغير  انت  غلط  العاجز نعم يسقط عند العجز الخوف وفي النافلة في السفر طيب

25
00:08:27.100 --> 00:08:54.600
والادلة واضحة فيما سبق استدل العلماء رحمهم الله بحديث ابن عمر على ان الوتر ليس بواجب  الا الفرائض وصرحوا بانه يوتر فدل ذلك على انه ليس من الفرائض طيب واستدل العلماء ايضا على ان ما ثبت في النفل ثبت في الفرظ استدلوا بذلك

26
00:08:55.400 --> 00:09:14.100
لان الصحابة استثنوا الفريضة ولولا ان الفريضة ولولا ان ما ثبت في النافلة ثبت في الفريظة لم يكن للاستثناء وجه طيب رجل صلى غير مستقبل القبلة فاعلمه انسان بانه مخالف للقبلة

27
00:09:14.400 --> 00:09:34.650
فماذا يصل نعم لا يعيد الصلاة يتوجه الى القبلة ولا يعيد سواء في البر او في في البلد او  صحيح هكذا قال الفقهاء قالوا في الحظر ما في اجتهاد فاذا صلى اذا استأجر الانسان بيته

28
00:09:35.050 --> 00:09:59.250
وشرع يصلي ثم دخل صاحب البيت وقال القبلة على يميني يجب ان يستأنف الصلاة لان عليه ان يسأل لتمكن لتمكنه من السؤال والحذر ليس محلا للاجتهاد الا اذا تعذر اذا تعدى

29
00:10:00.450 --> 00:10:15.800
والا فالواجب ان نسأل صاحب البيت يخرج مثلا ينظر الى المساجد اين محاريبها وما اشبه ذلك وهذه مسألة هذه مسألة خطيرة لان كثيرا من الناس الان يأتي ينزل ضيفا عند شخص

30
00:10:16.500 --> 00:10:36.350
ضيف عند شخص ثمان صاحب البيت ينصرف الى بيته وهو في حجرة خاصة عن الضيف فيصلي الى غير القبلة قبل ان يسأل صاحب البيت وكذلك ايضا اه ربما يستأجر البيت وينزل ولا يسأل عن القبلة

31
00:10:36.750 --> 00:10:49.100
نعم يا شيخ اذا اذا حصل وان دخل بيتا جديدا كما تفضلتم ثم رقى الى السطح ونظر الى المسجد وعرف اتجاه القبلة فلما نزل الى البيت اشتبه عليه يعني يرى

32
00:10:49.150 --> 00:11:09.150
البيوت يعني كما تعلمون. نعم. متداخلة. نعم. فصلى ثم تبين له اذا اشتبه عليه بعد النزول يقرأ. لا هو في ظنه انه ما اشتبه عليه اي نعم فصلى عدة صلوات على هذا اي نعم ثم اعلن يعني جاءه يعيد الصلاة كلها هكذا قال الله والمسألة تحتاج الى

33
00:11:09.150 --> 00:11:25.400
يعني حتى مسألة منع الانسان من التحدي في في حضر فيه نار واظن ان فيها قولا بان التحري يكون في الحظر ويكون في السفر لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم

34
00:11:25.600 --> 00:11:37.050
وكثير ما ما يأتي هذا كثيرا ما ينزل الانسان ضيفا على شخص ثم ينصرف صاحب البيت وينسى ان يسأله عن القبلة او ما اشبه ذلك ثم يصلي الى غير القبلة

35
00:11:37.300 --> 00:12:00.750
لكنه بالتحري والاجتهاد فكون نأمر هذا بالاعادة او نقول لا تصلي حتى ينسى صاحب البيت وتسأله والمسألة ان شاء الله تحتاج الى التحرير ونذكرها طيب في حديث قباء اه في حديث قباء ان ما يدل على انه يجوز العمل بخبر الواحد

36
00:12:01.450 --> 00:12:20.350
نعم من الصحابة رضي الله عنهم لما كانوا يصلون الى بيت المقدس لما دام احد وقال ان القبلة قد حولت استقبل فورا للقبلة مع انه رجل واحد لان الصحابة عملوا بخبر واحد الذي اخبرهم بان القبلة الصلح. نعم

37
00:12:20.550 --> 00:12:44.850
طيب لو قال لو قال قائل هذا رجل مجهول نقول في الصحابة الصحابة جميعهم عدول الصحابة جميعهم عدول لا يحتاج الى الى البحث عن عدالتهم. فلهذا قال العلماء رحمهم الله في مصطلح الحديث ان جهالة الصحابي لا يضر لا تضر ولا تقتل في الحديث

38
00:12:45.800 --> 00:13:17.900
نعقب على هاد المناقشة  ها   فقيدة دقيقتان دقيقة واحدة نعم اذا ناخذ منها والمناقشة انا عندي انه افضل من الشرح حقيقة المناقشة تفتح الطالب اه افاق الفهم والاستنباط. اذا اه استدل العلماء رحمهم الله

39
00:13:18.100 --> 00:13:40.950
على ان الانحراف اليسير لا يضر في استقبال القبلة من من حديث ابن عمر رضي الله عنهما لك منين يؤخذ من الحديث ها قوله استداروا الى كعبة فمثلا الانحراف اليسير لا يضر

40
00:13:41.450 --> 00:14:03.800
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ما بين المشرق والمغرب قبلة وانتم تعرفون ان الجهة اربع مغرب مشرق شمال جنوب فما بين المشرق والمغرب قبلة. وتعرفون ان الجهة واسعة. لو انحرف هكذا او هكذا او هكذا اعداء وهكذا

41
00:14:04.300 --> 00:14:30.850
انحراف لكن في الجهة وهكذا ايضا انحراف لكن في الجهة اما لو قال هكذا وجعل القلة عن يمينه وشماله فهذا انحراف يؤثر. اي نعم في بحث لم نتعرض له في الحديث فولي وجهك شطرا للمسجد الحرام. شطر المسجد الحرام. ما الحكمة من هذا التعبير؟ ولم يقل فولي وجهك للمسجد الاقصى

42
00:14:30.850 --> 00:14:51.700
هذا تقريب كلام فؤاد الان هل يمكن للانسان انه يستقبل البيت كله يبي يستقبل جهة منه فقط نأخذ من هذا فائدة اخرى ان الانسان لو صلى في جوف الكعبة متجها طبعا الى احد الجهات

43
00:14:51.900 --> 00:15:15.000
فقد صح الصدر فقد صح استقباله لانه استقبل شطر المسجد وهذا هو القول الراجح وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى فيها نفلا في جوف الكعبة فنقول الصلاة في جوف الكعبة نفلا لا اشكال فيه ولا غبار عليه

44
00:15:15.850 --> 00:15:33.150
لانه ثبت من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الفرق فريضة نقول ايضا لا غبار عليه عند التأمل اولا الاية شطر المسجد والثاني ان ما ثبت في النفل ثبت في الفرظ الا بدليل

45
00:15:34.150 --> 00:15:55.700
واما حديث ابن عمران الرسول نهى عن الصلاة في سبعة مواطن ومنها فوق ظهر بيت الله فهذا ليس ضعيف جدا كما هو معروف نعم ولو فرض انه صحيح لكان لفظه وفوق ظهر بيت الله وهذا مأمول على ما اذا لم يكن بين يدي المصلي شيء شاخص

46
00:15:56.050 --> 00:16:16.000
من الكعبة هنا انت انتهى الوقت وش صارت الحكمة اذا من الشطر يا شيخ الحكمة ان ان الانسان لا يمكن ان يستقبلها كلها لانها منحرفة زوايا ولانه وليستفاد منه انه لو صلى في جوف الكعبة

47
00:16:16.250 --> 00:16:37.050
كان استقباله صحيح  هل يؤخذ منها الانحراف البسيط لا يضر  لا هو في الواقع الانحراف اليسير نأخذه من الحديث الذي ذكر ذكرناه ثم الانحراف اليسير اذا كان الانسان يمكن ان يشاهد الكعبة

48
00:16:37.150 --> 00:16:53.800
يضره لان من امكنه مشاهدة الكعبة لزم ان يستقبل عينه ومن ثم نقول لكم في المسجد الحرام كثير من الناس لا يستقبل عليهم الكعبة تجده في نفس المسجد بل وفي المطاف

49
00:16:53.850 --> 00:17:00.700
ومع هذا لا يستقبلها والمسألة يجب ان ان ينبه لها الناس