1
00:00:16.200 --> 00:00:37.500
نعم نعم التمام يقول نوعان تمام الواجب وتمام مكمل نعم بعض الائمة اقام الصلاة يتجه الى الناس ويتكلم معهم كلام كثير كأنه يعني ينصحهم او او يوعزهم. آآ كان يقول

2
00:00:37.500 --> 00:00:52.000
ان شاء الله بقلوب خاشعة. مم. صلوا صلاة المودع. يعني في كل صلاة من هذا الكلام. لا هذي بدعة لا شك فيها هذه بدعة ينهى عنها حتى قول استووا اعتدلوا

3
00:00:52.550 --> 00:01:07.550
سووا صفوفكم ليست مشروعة الا عند وجود السبب يعني مثلا لو ان الانسان صلى معه ثلاث صلوا خلفه التفت واذا هم مستوئون تماما هل يقول استووا؟ لا لا يأمرهم بذلك لان هذا التحصيل حاصل

4
00:01:08.000 --> 00:01:25.900
وليست هذه كلمات وليست هذه كلمات لله بها حتى يقال قلها على كل حال ولهذا يقول ما ادري نكتة او صحيحة ان رجلا ام رجلا واحدا فوقف الى الى يمينه

5
00:01:26.250 --> 00:01:44.850
وقف الى يمينه فلما انتهت الاقامة قال استووا واجتذبوا قال ما عندك احد نعام ما في الا واحد يساوي الصف فالمهم ان هذه كلمة تقال عند وجود السبب وهنا الان ذكرتموني بمسألة اذا كان امام ومأموم

6
00:01:45.350 --> 00:02:14.600
فهل المأموم يتأخر قليلا الجواب لا لا يتأخر وقد استحب بعض العلماء استحبابا ليس عليه ليس له دليل ان يتأخر المأموم قليلا ليتميز الامام بالتقدم عليه فيقال هذا خطأ اذا كان امام ومأموم اذا كان امام ومأموم صار

7
00:02:15.100 --> 00:02:35.250
ايش؟ صفر والصف يسوى لا تقدم احد على احد فاذا قال انا اريد ان اميز الامام قلنا تمييز الامام بمكانه لا بتقدم وتأخر فاين يكون الايمان فيما اذا كان اثنين؟ اليسار. يكون الامام عن يسار المأموم

8
00:02:35.300 --> 00:03:19.350
والمأموم عن يمين الامام وهذا هو التميز ايش بعض الناس الزيت الشغل ها؟ بعضهم اذا قربت رجل الصقت رجلك ينزعج ويشتغل فيريد كيف؟ تشوفه تصير عريضة ايه يعني يعني هذه التسمية من فوق ومن تحت ما ذكرت هذا يا جماعة؟ نعم. قلت الصحابة كانوا يسوون الصبر

9
00:03:19.350 --> 00:03:39.650
ما لم يكن ما لم يكن المنكب ما لم يكن هناك سبب لاختلاف المناكب كما لو كان احدهما محدبا ما يمكن تسوية المنكر ثم هل التسمية ايضا الكلام يجر بعضه بعضا؟ هل التسمية باطراف الاصابع

10
00:03:39.800 --> 00:03:59.800
ام باطراف الاعقاب ام ماذا؟ نقول الصحابة رضي الله عنهم بينوا له ان التسوية في الكعبة لان الكعب هو الذي ينبني عليه جسد الكعب هو في اسفل الساق والساق هو عمود البدن. فتكون التسوية بالاكمل

11
00:04:00.650 --> 00:04:27.500
افنتم؟ طيب انتهى الوقت الشرك بالله نعم الحافظ ابن حجر في البخاري وش قال نعم قال الحافظ رحمه الله قوله قوله فلا اصلي لكم كذا في روايتنا بكسر اللام وفتح الياء. وفي رواية الاصيل

12
00:04:27.500 --> 00:04:47.500
بحذف الياء قال ابن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة. ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة بلا مكيف والفعل بعدها منصوب بان مضمرة. واللام ومصحوبها خبر مبتدأ محذوف. والتقدير قوموا فقيامكم

13
00:04:47.500 --> 00:05:07.500
يصلي لكم ويجوز على مذهب الاخفش ان تكون الفاء زائدة. واللام متعلقة بفومه. وعند سكون الياء يحتمل ان تكون اللام وردة لا مكان وسكنت الياء تسقيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجرد صحيح. كقراءتكم

14
00:05:07.500 --> 00:05:27.500
قل انه من يتق ويصبر. وعند حرف الياء اللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون بالله فصيح. قليل في الاستعمال ومنهم قوله تعالى ولنحمل خطاياكم. انتهى. احسنت. اذا صار فيها النسخ فيها اختلاف

15
00:05:28.000 --> 00:05:59.100
لكن اصحها على على مقتضى القواعد العربية بدون تكلف فلاصلي لكم او فلاصلي له فلأصلي له او فلتصلي لكم. نعم. بارك الله فيك نعم سم قال رحمه الله المصنف رحمه الله تعالى فيما نقله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالة ميمونة فقام النبي صلى الله عليه

16
00:05:59.100 --> 00:06:31.250
سلم يصلي من الليل وقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقام معي يمينه. باب الامامة بسم الله الرحمن الرحيم اظن لم نكمل الكلام على حديث انس بن مالك ها نعم فسبق لنا حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته للرسول صلى الله عليه وسلم

17
00:06:31.250 --> 00:06:56.150
فاكل منه ثم قال قوموا فليصل لكم فلأصلي لكم او فلأصلي لكم وذكرنا الجمع بينه وبين حديث عثمان بن مالك حيث قدم الصلاة على الاكل نعم اي نعم النبي صلى الله عليه

18
00:06:56.150 --> 00:07:21.500
ان ايش؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء لاجل الصلاة جاء اليه القصة احسنت واما هذا فقد جاء من اجل الدعوة تمام اه وسبق لنا ايضا اظن ان اوقفنا على

19
00:07:22.150 --> 00:07:42.800
ماذا كان الفوائد كلها؟ ماذا نعم الدعوة ان ينوي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. طيب. ان ان ينوي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في اجابة الدعوة

20
00:07:43.450 --> 00:08:12.450
لماذا؟ ليكسب فائدتين. الفائدة الاولى اه جبر جبر خاطر صاحبه ومودته والثانية الاجر على ذلك انه يؤجر على ذلك حيث قصد به اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وهل يؤخذ منه من الحديث فائدة انه ينبغي للانسان اذا اكل طعاما عند قوم ان يقول قوموا اصلي لكم؟ الجواب

21
00:08:12.450 --> 00:08:31.650
لا يظهر لهذا لا يظهر لي ذلك لان التبرك بالاثار خاص بالرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى لو فرض ان الانسان عالم من العلماء العباد الربانيين دعي الى وليمة

22
00:08:32.200 --> 00:08:52.700
فلا اظنه ينبغي له ان يقول اروني مكانا اصلي لكم فيه لما ذكرنا ان التبرك بالاثار انما هو للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن فوائد هذا الحديث جواز الصلاة على الحصن

23
00:08:53.900 --> 00:09:13.350
جواز الصلاة على الفصول وجه ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى على الحصير الذي قدمه له انس ومن فوائد ذلك ان انس بن مالك رضي الله عنه كان آآ غلاما اديبا

24
00:09:14.050 --> 00:09:40.550
لبيبا حيث قام الى هذا الحصير الذي قد اسود من طول لبسه او مكثه ايش؟ فنضحه ومن فوائد الحديث اتخاذ الاحتياط اصبر شوي هذي فيها مناقشة اتخاذ الاحتياط يعني لو قال قائل انه لا داعي الى الى ان يكون هناك حصير لان الارض كلها مسجد

25
00:09:40.650 --> 00:09:58.700
كما جاء في الحديث فهل نقول ان انس بن مالك فعل ذلك احتياطا لعل الارظ اصابها نجاسة قد يقول قائلا هذا ولكن نقول في هذا نظر لان الاصل هو الطهارة

26
00:09:59.150 --> 00:10:14.450
ولا حاجة الى ان يضع الانسان فراشا على الارض يقول اخشى ان تكون نجسة فان هذا من التنطع في الدين لكن نقول ان في هذا اكرام الضيف اكرام الضيف لان كونه يسجد على حصير

27
00:10:14.800 --> 00:10:33.450
آآ انظف له من كونه يسجد على التراب فهل نعم نقول في هذا دليل على اكرام الضيف بتقديم الفراش له وما اشبه ذلك ومن فوائد هذا هذا الحديث الرد على الرافضة

28
00:10:34.550 --> 00:10:56.800
الذين يدعون انه لا يجوز السجود على شيء من غير الارض والظاهر ان هذا قوله لكن اما المقتصرون منهم فانهم يجوزون الصلاة على حصن النخل ومن فوائد هذا الحديث جواز مصافاة الصبي

29
00:10:58.800 --> 00:11:25.350
لقوله قمت انا واليتيم معه فورائي  من اين تؤخذ من قوله ليش الدين ما دام لم يبلغ فهو يتيم وهذا ظاهر جدا في النفل لكن هل يقال مثله الفريضة الجواب نعم مثله الفريضة

30
00:11:25.850 --> 00:11:42.250
لان القاعدة العريضة المطردة ان ما ثبت في الفرض ثبت في النفل وما ثبت في النفل ثبت في الفرظ وعلى هذا فتجوز مصافة الصبي وان يقف الانسان وراء الامام وليس معه الا صبي

31
00:11:43.550 --> 00:12:00.200
واذا اعترض معترض وقد لا يمكن الصبي صلاته نفل لانه لم يبلغ قلنا ماذا تقول في فعل الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا قال هذا في النفل قلنا واين الدليل على الفرق؟ ولو كان هناك فرق لنبه عليه الرسول صلى الله عليه وسلم

32
00:12:00.500 --> 00:12:24.650
ولهذا نبه الصحابة في مسألة الصلاة على الراحلة انه لا يصلي عليها المكتوبة لان لا تقاس الفريضة على النافلة. طيب اذا تجوز مصافة الصبر وهل تنعقد الصلاة الجماعة به الجواب نحو لانه اذا جازت مصافته

33
00:12:24.900 --> 00:12:42.000
انعقدت الجماعة به وسيأتينا ان شاء الله في حديث ابن عباس ما هو صريح في هذا ومن فوائد الحديث ان المرأة تكون خلف الرجل ولو كانت من محارمه لقوله والعجوز

34
00:12:42.100 --> 00:13:10.850
من ورائنا العجوز من ورائه وهي من محارم انس لان جدته ومع ذلك كانت وراءه وفي هذا اشارة الى ان النساء متأخرات عن الرجال قدرا وشرعا اما قدرا فواضح فالقوة والشجاعة والحزم والعقل

35
00:13:11.750 --> 00:13:31.450
كله في الرجال وقد يأتي من النساء نادرا من هو بصفة الرجال او او اكثر في هذه الامور واما شرعا فظاهر لا مكان للمرأة مع الرجل في الصلاة الصلاة النسا يكن خلف

36
00:13:32.100 --> 00:14:00.150
الرجال ولو واحدة ومن فوائد الحديث جواز الصلاة خلف الصف اذا وجدت الصف تام كيف لان المرأة صح صلاتها خلف الرجال لانه لا مكان لها في صف الرجال شرعا فكذلك اذا لم يكن اذا لم يجد الانسان مكانا حسا

37
00:14:00.700 --> 00:14:21.400
نعم ما تصلح صلاته تصح صلاته منفردة وهذا القول هو الراجح اعني انه يجوز للانسان اذا وجد الصف تاما ان يصلي خلف الصف وحده افهمتم؟ هذا مقتضى الادلة الشرعية ولان لو لم نقل بذلك

38
00:14:21.550 --> 00:14:29.350
لزم ما يأتي اولا ان نقول اجذب اجذب واحدا من الصف الذي امامك