1
00:00:17.050 --> 00:00:40.300
ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا طرأت له حاجة وكان يريد ان يطيل الصلاة فلا بأس ان يخففها من اين تؤخذ من قوله وذا الحاجة وانه كذلك اذا طرأ عليه المرض في صلاته فانه يخفف الصلاة

2
00:00:40.700 --> 00:00:54.250
وكذلك اذا اذا طرأ عليه الظعف فانه يخفف الصلاة ولا حرج. ولهذا قال العلماء رحمهم الله لو طرأ على المأموم ما يقضي ان ينفرد عن عن الامام ويذهب الى حاجته

3
00:00:54.250 --> 00:01:19.900
فلا بأس مثل ان يحس بالحاجة الى التخلي فله ان ينفرد عن الامام ويصلي ما بقي من صلاته بالتخفيف وينصرف وكذلك لو احست بمرظ او دوخة او ما اشبه ذلك فانه لا بأس ان ينفرد عن الامام ويكمل ويمظي في حاله

4
00:01:21.450 --> 00:01:42.550
ومن فوائد هذا الحديث جواز التطويل في الصلاة اذا اذا صلى الانسان وحده فمثلا اذا اذا كان يصلي الفريضة فمعروفا انه في في صلاة الظهر والعصر والعشاء يقرأ من اوساط المفصل

5
00:01:42.700 --> 00:02:02.150
كالشمس وضحاها والدليل دارسة وما اشبه ذلك  فهل له ان يقرأ اذا صلى وحده في صلاة الظهر سورة البقرة وال عمران والنساء والمائدة له ذلك حتى لو قارب العصر وهو يصلي

6
00:02:02.450 --> 00:02:23.050
نعم لقوله فليطول ما شاء وهنا نقول هل الافضل ان ان يطيل هذا التطويل؟ ام ان يوافق السنة الثاني ان يوافق السنة الافضل ان يوافق السنة ولم يكن الرسول عليه الصلاة والسلام يطيل صلاة الفريضة تؤتى كما يطيل صلاة التهجد مثلا

7
00:02:23.200 --> 00:02:41.050
فموافقة السنة هو الاول هي الاولى. في التهجد لو اراد الانسان ان يطيل اطالة شديدة كبيرة له ذلك؟ نعم لان من السنة ان يطيل في التهجد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تتورم قدماه صلوات الله وسلامه عليه

8
00:02:41.050 --> 00:03:07.200
ومن فوائد هذا الحديث ان الاحكام تختلف بحسب الاحوال وهذي قاعدة شرعية عامة في كل شيء الاحكام تختلف بحسب الاحوال لكن بشرط ان لا نخرج عن اطار السنة بمعنى ان لا نحل حراما ولا نحرم حلالا

9
00:03:07.250 --> 00:03:29.400
اما ان تختلف باختلاف الاحوال فلا شك في هذا والشريعة الاسلامية كلها مبنية على شيئين على جلب المصالح ايش؟ ودفع المفاسد. هذي القاعدة العامة في الشريعة كلها ومن فوائد هذا الحديث

10
00:03:30.250 --> 00:03:50.100
حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وتنزيله للاشياء منازلها لانه فرق بين من يصلي للناس ومن يصلي لنفسه ثم قال وعن ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

11
00:03:50.350 --> 00:04:07.200
اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا؟ قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب الى  قول اني لا اتأخر عن صلاة الصبح. هذي جملة مؤكدة بان ولا

12
00:04:07.750 --> 00:04:26.350
مؤكدة بان ولى اني لاتأخر عن صلاة الصبح يعني لا اصليها مع الجماعة فتأخروا عنها يعني وهو يصلي في بيته وبين السبب قال من اجل فلان ومن هنا للسببية اي بسبب فلان

13
00:04:26.400 --> 00:04:49.250
مما يطيل بنا اي من اجل اطالته بنا يتأخر هذه الاطالة لا شك انها اطالة زائدة عما جاءت به السنة اليس كذلك نعم وليست وليست اطالة لا تناسب اه ذوق هذا هذا المتخلف

14
00:04:49.300 --> 00:05:08.600
بل هي اطالة خارجة عن اطار السنة فقال قال فما رأيت يقول ابو مسعود فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غظب يومئذ ما رأيت غضب والغضب

15
00:05:09.200 --> 00:05:39.800
هو غليان دم القلب لارادة الانتقام هذا الغضب فسره الناس بهذا غليان دم القلب لارادة ايش؟ الانتقام وهذا هو معنى الحديث انه جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم والجمرة تقتضي الغليان والحرارة

16
00:05:40.650 --> 00:06:05.650
لارادة الانتقام اذا فالغاظب يشعر بانه ذو قدرة وذو سلطان وهنا فرق بين الغضب والحزن الحزن يدل على ضعف الحازم وعدم تحمله والغاضب يدل على قوة والغضب والغضب يدل على قوة الغاضب وقدرته على الانتقام

17
00:06:05.650 --> 00:06:28.050
ولهذا يوصف الله بالغضب ولا يوصف بالحزن وعليه فقوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منه اسفونا ليس معناها الحقوا بنا الاسف الذي هو الحزن لان ذلك مستحيل على الله. لكن اسفون بمعنى اغضبونا

18
00:06:28.050 --> 00:06:51.750
انتقمنا منه طيب غضب النبي يعني في موعظة ما هي الموعظة هي التذكير بما بمخوف او مرغوب هذي التذكير بمخوف او مرغوب فمن تكلم مع الناس وذكر لهم الجنة وحثهم عن العمل لها

19
00:06:51.950 --> 00:07:19.700
فهذا ايش؟ تذكير بمرغوب. ومن حذر الناس النار وبين له من عقوباتها فهذا تذكير بايش؟ بما هو. طيب  والنبي عليه الصلاة والسلام يعظ الناس اما موعظة راتبة كالتي تحصل في خطب الجمعة. والعيدين واما موعظة طارئة وهي التي تكون لسبب

20
00:07:19.700 --> 00:07:47.900
وهي كثيرة نعم اه قط ظرف لما مضى من الزمان ويقابلها الابد فانها طرف لما يستقبل من الزمان. وكذلك عوض عوض ظرف لما يستقبل من الزمان. اذا قط اي فيما مضى

21
00:07:48.350 --> 00:08:04.700
اشد مما غضب يومئذ اذا كان غضبه ذلك اليوم شديدا عليه الصلاة والسلام وهو اشد غضب رآه آآ ابو مسعود. وهذا لا يلزم ان يكون الرسول لم يغضب مثل هذا الغضب

22
00:08:04.850 --> 00:08:27.600
لان ابن لان ابا مسعود يتحدث عن عما رأى وقد يغضب اشد من ذلك لكن لم يره. اشد مما غضب يومئذ يومئذ ظرف مضاف الى اذن وهي ايضا ظرف لكن

23
00:08:27.900 --> 00:08:54.900
اذا هذه المنونة وتنوينها يقال انه عوض عن جملة فما تقدير الجملة في هذا السياق ها ايش  لا بس اذ منوعة والتنويع عوض عن جملة فما تقدير الجملة المحذوفة لا

24
00:08:58.500 --> 00:09:30.450
خطأ ايش ارفع صوتك يا رجال ولا عطني تلفون جزاك الله خير يومئذ ها وش التقدير يوم   لا الصواب يومئذ اخبر بذلك يومئذ اخبر عن هذا الرجل نعم فقال عليه الصلاة والسلام مع غضبه يا ايها الناس

25
00:09:30.750 --> 00:09:57.150
وتأمل ان الرسول صدر خطابه بالنداء يا ايها اشارة الى اهمية الموضوع واحتياجه الى تنبيه المخاطب. يا ايها الناس ان منكم منفرين ان منكم من هنا للتبعيظ اي بعظكم منفرين اي ينفرون عن طاعة الله

26
00:09:58.050 --> 00:10:19.950
والتنفير له اساليب ليس مقتصرا على ان يقول يا ايها الناس لا تحضروا صلاة الجماعة لا له اساليب معينة كثيرة فايكم اما الناس اي صار اماما له لهم فليوجز ايكم ام الناس؟ اي هذي شرطية

27
00:10:20.200 --> 00:10:40.400
واما الناس من الشرق فليوجز جواب الشرط. ومعنى فليوجز اي فليخفف لان كلام الرسول عليه الصلاة والسلام يفسر بعضه بعضا. وقد سبق الحديث الذي قبله انه قال فليخفف اذا فليوجز اي وهي ايضا ظرف

28
00:10:41.450 --> 00:11:05.450
لكن اذا هذه منونة وتنوينها يقال انه عوض عن جملة فما تقدير الجملة في هذا السياق ها ايش لا بس اذ منونة والتنويع عوض عن جملة فما تقدير الجملة المحذوفة

29
00:11:06.250 --> 00:11:26.450
يومئذ ها وش التقدير لا الصواب يومئذ اخبر بذلك يومئذ اخبر عن هذا الرجل نعم فقال عليه الصلاة والسلام مع غضبه يا ايها الناس وتأمل ان الرسول صدر خطابه بالنداء

30
00:11:26.800 --> 00:11:50.950
يا ايها اشارة الى اهمية الموضوع واحتياجه الى تنبيه المخاطب. يا ايها الناس ان منكم منفرين ان منكم من هنا للتبعيض اي بعضكم منفرين اي ينفرون عن طاعة الله والتنفير له اساليب

31
00:11:51.450 --> 00:12:10.200
ليس مقتصرا على ان يقول يا ايها الناس لا تحضروا صلاة الجماعة. نعم له اساليب معينة كثيرة فايكم اما الناس اي صار اماما له لهم فليوجز ايكم ام الناس؟ اي هذي شرطية

32
00:12:10.500 --> 00:12:29.150
واما الناس فهي الشرط فليوجز جواب الشر. ومعنى فليوجز اي فليخفف لان كلام الرسول عليه الصلاة والسلام يفسر بعضه بعضا وقد سبق الحديث الذي قبله انه قال فليخفف اذا فليوجز اي

33
00:12:29.900 --> 00:12:50.850
فليخبر ومنه انه كان عليه الصلاة والسلام يسمع فكاء الصبي وهو يصلي فينجز في صلاته اي يخفف ثم علل قال فان من ورائه كبير والصغير وذا الحاجة الكبير والصغير تقابل في الحديث الذي قبله الضعيف

34
00:12:51.800 --> 00:13:16.050
لان الكبير ضعيف والصغير ضعيف. والدليل على هذا قول الله تبارك وتعالى الله الذي خلقكم من ظعف هذا ضعف الصغر ثم جعل من بعد قوة ضعف نعم ثم جعل من بعد ضعف قوة وهذا قوة الشباب. ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشيئا. هذي ظعف كبر

35
00:13:16.150 --> 00:13:36.600
فقوله صلوات الله وسلامه عليه انما ورائي الكبير والصغير هذا يعني ايش الظعف وذا الحاجة ذكرت في الحديث الاول. بقي عن الحديث الاول بقي المرض السقيم ويمكن اه ان نعم

36
00:13:37.000 --> 00:13:55.500
بقي استقيم ولكن لا يمكن ادخاله مع هذا الحديث لان السقيم ليس كبيرا ولا صغيرا اذ السقم قد يكون حتى في اشد الناس شبابا في هذا الحديث فوائد منها جواز التأخر عن صلاة الجماعة

37
00:13:56.200 --> 00:14:15.450
لتطوير الامام قل في ذلك اخ اذا كان امامك يطول يجوز ان تصلي في بيتك ولا تصلي في المسجد الدليل لا يجوز هذا ايه لكن اذا صار الامام يطول تطويل اكثر من السنة

38
00:14:15.500 --> 00:14:32.600
فلي ان اتأخر وش الدليل انت ما هو عندك الحديث وش يقول اه لا لا لا اول الحديث اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بي هل هل الرسول عاتبة وقال لازم تحضر

39
00:14:33.350 --> 00:14:52.850
ولا اقره اقر اذا اذا كان امامك يطيل اكثر من السنة فلك ان تتخلف عن صلاة الجماعة ولا اثم عليك صحيح وقوي نشيط يركب البعير وهي واقفة لكن يقول امامنا يطول بنا ما ما اروح

40
00:14:54.100 --> 00:15:10.950
يجوز ولا لا يا شيخ يجوز يا اخي الحديث يدل على الجواز من الصباح الى ايش ابد ما في علة وقوي ولو تريد ان يمشي عشرة كيلو ركظا مشي اذكر الحديث يا شيخ

41
00:15:11.100 --> 00:15:25.100
شوف الحديث اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطير بنا هل انكر عليه الرسول اذا يعني يجوز يجوز ما دام الرسول ما انكر وهو صلى الله عليه وسلم اشد الناس غيرة على دين الله

42
00:15:25.550 --> 00:15:42.050
المهم اننا نأخذ من هذا الحديث فائدة وهي جواز التأخر عن صلاة الجماعة اذا كان الامام يطول تطويلا خارجا عن عن السنة. طيب ومن فوائد الحديث صراحة الصحابة رضي الله عنهم

43
00:15:43.700 --> 00:16:03.800
وانهم رضي الله عنهم يقولون حق ولو على رؤوسهم هذا الرجل لو كان في زماننا الان وقيل له انه تأخر يا فلان اتأخر انا اصلي بمسجد ثاني ما يصرح يقول نعم تأخرت لان الرجل لان الرجل يطيل بنا اكثر من السنة

44
00:16:04.050 --> 00:16:23.200
اما الصحابة فانهم الصراحة والحقيقة انه لا تستقيم الامور الا بالصراحة والصدق ارأيت لو لو ان كان في الانسان جرح وحاول ان يبغض ولكن هذا الجرح عادة لا يبرأ الا بشقه

45
00:16:23.850 --> 00:16:46.600
هل الاولى ان يسكت الجرح او يشقه شقا خفيفا او الاولى ان يشقه شقا صريحا واضحا حتى يخرج لجميع المادة الفاسدة الثاني ولهذا قال الشاعر اذا ما الجرح اذا ما الجرح رم على فساد تبين فيه اهمال الطبيب

46
00:16:47.800 --> 00:17:11.600
ولذلك كن صريحا كن صريحا ولا يضرك شيء ومن فوائد هذا الحديث جواز التأخر عن صلاة الجماعة اذا كان الامام يخفف تخفيفا يخل بواجب الصلاة من اين يؤخذ انه اذا جاز التأخر عن التطويل

47
00:17:11.800 --> 00:17:27.850
فالتأخر عن التخفيف الذي يخل بالصلاة من باب من باب اولى امام لنا ما ما يدعنا نطمئن بعد الركوع او نطمئن بعد السجود اسراء تاما او لا نتمكن من قراءة الفاتحة معه

48
00:17:28.750 --> 00:17:31.600
فلنا ان نتخلى ولا اثم عليه