1
00:00:17.200 --> 00:00:35.150
وقولها التي التي تدعونها العتمة اي تسمونها وهذا يحتمل ان يكون اقرارا ويحتمل ان يكون انكارا وكان يكره النوم قبل النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبلها والحديث بعدها

2
00:00:36.150 --> 00:00:59.500
يكره هل نقول انها كراهة شرعية واذا قلنا ان الكراهة الشرعية فقد علمنا ان الكراهة في عرف المتقدمين تفيد التحريم او انها كراهة طبيعة طبيعية يحتمل هذا وهذا يحتمل انه يكرهها طبيعية يعني لا يحب ان يصلي ان ينام

3
00:00:59.550 --> 00:01:22.700
قبل العشاء لئلا يتأخر حين يغلبه النوم او يقوم وهو كسلان كسلان يريد النوم ونظير ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سلم عليه فلم يرد عليه السلام حتى تيمم ثم قال اني كرهت ان اذكر الله الا على طهور

4
00:01:23.500 --> 00:01:37.600
المراد ليس القراءة الشرعية لحديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانها ولاننا لا نعلم احدا قال انه يكره ان يذكر الله الا على طهارة

5
00:01:38.000 --> 00:01:54.300
لكنها كراهة بمعنى اني احب ان لا اكون احب ان لا اذكر الله الا على وفرق بين ان تكون كراهة فيكره للانسان ان يذكر الله الا على الطهر او كونه يحب ان لا يذكر الله الا على طهارة

6
00:01:55.100 --> 00:02:15.000
فاهمين هذا الذي اقول او انا اسرع تفهموه طيب اذا الكراهة يكون حكمها بحسب الصيغ قد تكون للتحرير وقد تكون الاكراه التنزيل وقد تكون لعدم الاولى الاولوية وقد تكون طبيعية

7
00:02:16.500 --> 00:02:38.800
حسب حسب حال حسب السياق طيب وكان يكره النوم قبلها؟ اي قبل العشاء والحديث بعدها اي بعد العشاء وذلك لان النوم قبلها يؤدي الى واحد من امرين اما ان يستغرق في النوم فلا يقوم الا الفجر

8
00:02:40.000 --> 00:02:59.150
واما ان يقوم ونصفه نور تعبانة كسلان فيؤدي الصلاة على وجه غير مرضي اما الحديث بعدها فانما كره لان الانسان اذا تحدث بعد العشاء وطال به الحديث تأخر في النوم

9
00:02:59.400 --> 00:03:23.750
وهذا يعوذ بظرر على البدن ولو على ولو على المدى الطويل و ثانيا انه يؤدي الى ترك قيام الليل لان الانسان اذا نام متأخرا فستكون فسيكون لب نومه بوقت التهجد

10
00:03:24.250 --> 00:03:40.550
وربما تأخر ايقاظه الى ما بعد طلوع الفجر او الى ما بعد طلوع الشمس وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل الجليس وهذا يدل على انه كان يبكر بها

11
00:03:41.000 --> 00:03:59.350
والانسان يعرف جليسه اذا ارتفع النهار يعني اذا اذا ارتفع ضوء الفجر لانه في ذلك الوقت ليس هناك كهرباء ولا هناك سرج والانسان يعرف جليسه بماذا بضوء في ضوء النهار

12
00:03:59.650 --> 00:04:15.650
وكان يقرأ بالستين الى المئة وهذا يدل على انه كان يبتدئ بها مبكرا لانه اذا كان ينفتن حين يعرف الرجل جليسه وهو يقرأ بالستين الى المئة والعادة ان ان قراءته كانت

13
00:04:15.900 --> 00:04:33.300
مرتلة يقف عند كل اية فهذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام يقيم مبكرا لكن التفكير في الواقع تبكيرا تبكير نسبي بدليل انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي النافلة. راتب الى الفجر

14
00:04:33.400 --> 00:04:55.350
ثم يضطجع حتى يأتيه المؤذن يقول اقم الصلاة او صلي يا رسول الله في هذا الحديث فوائد منها حرص السلف الصالح على العلم والتساؤل والتساؤل عنه الدليل هذه السلامة حين سأل ابا برزة

15
00:04:56.450 --> 00:05:16.550
عن كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهنا  اضع سؤالا هل السلف يسألون عن العلم للعلم او للعلم والعمل الثاني وهذا عكس حال كثير من الناس اليوم

16
00:05:17.100 --> 00:05:37.400
كثير من الناس اليوم يسأل للعلم لكن لا يعمل تجده يسأل يسأل العالم عن كذا وكذا ويبين له ان وافق هواه ها فعلى العين والرأس وان لم يوافق هواه قال هذا ما عنده علم

17
00:05:37.800 --> 00:05:54.650
دور واحد ثاني ثم ذهب يسأل يسأل يسأل سلسلة من الاسئلة حتى يصل الى من يقول له ما يوافق هواه وحينئذ يقول هذا هو الحرب فبالله عليكم هل هذا يطلب الحق

18
00:05:55.150 --> 00:06:19.300
ابدا لا ترحم والصحابة اذا تعلموا عشر ايات علموها ثم عملوا بها والله لو انا طبقنا هذا في انفسنا واهلنا وجيراننا وبني قومنا لوجدت الامر على غير هذا الحال كثير من العامة الذين ليس عندهم دين ولا ورع

19
00:06:19.750 --> 00:06:35.300
اذا سألوا عن شيء وقيل لهم هذا حرام صار يتشكك مع انه اتى الى هذا العالم وهو يوقن ان الحق عنده او يغلب على ظنه ثم اذا افتاه بما بما لا يريد

20
00:06:35.700 --> 00:06:54.550
طار هذا العالم باذن الله وقدره صار جاهلا لا يوثق بعلمه يطلب عالم اخر وهذا كما قال اهل العلم هذا حرام اي انسان يسأل العلما ليتتبع رخصهم فانه جعل الدين تبعا

21
00:06:55.150 --> 00:07:13.950
ليش؟ لهواه ولهذا قالوا كما في باب الفتوى تكلموا عن الافتاء والفتوى في باب القضاء. قالوا اذا سأل الانسان عالم ملتزما بقوله يعني واثقا بان قوله الحق فانه يحرم عليه ان يسأل غيره عن هذه المسألة بعد ذلك

22
00:07:14.200 --> 00:07:36.150
حرام عليك لانه اذا كان كذلك صار هذا الرجل ايش؟ متبعا لهواه نعم لو سألت عالما واثقا بقوله وملتزما به وان قوله الحق ثم جلست الى عالم اخر وسمعته يقرر خلاف ما قيل لك بالادلة

23
00:07:36.950 --> 00:07:54.350
حينئذ يجب عليك ان تتبع من؟ الثاني يجب عليك ان تتبع الثاني لكن هل يجب عليك فورا ان تتبع الثاني؟ او تذهب الى الذي افتاك اولا وتقول سمعت فلانا او سمعت احدا من العلماء يقول

24
00:07:54.350 --> 00:08:18.550
قولك ويستدل له بالدليل الفلاني والدليل الفلاني ايهما ايهما الوراء ايش؟ الثاني هو الورع انا لا اقول يجب عليك من حين ما تسمع عالما اخر يتكلم بخلاف ما افتيت به ويستدل له. لا اقول يجب عليك فورا

25
00:08:20.600 --> 00:08:34.400
ليش؟ لان هذا العالم الذي قرر ما يقول بالدليل قد يكون عند العالم الاخر اللي افتاك اه نعم دليل اخر يكن عنده من العلم اكثر مما عند هذا هذا الثاني ولذلك اقول

26
00:08:34.450 --> 00:08:49.650
يجب عليك في هذه الحال ان ترجع الى الذي افتاك وتقول سمعت فلانا يقول كذا وكذا وان شئت يقول سمعت عالما لانك لو تقول سمعت فلانا ويكون مرتبة مرتبته اعلى من الاول

27
00:08:49.700 --> 00:09:08.300
ربما يهابا يخافه ان يخالفه لكن نقول سمعت واحدا من العلماء يقول كذا وكذا ويستدل فماذا تقول؟ قد يقول نعم وقال هكذا واستدل بكذا وكذا وكذا ولكن هذه الادلة ليس فيها دليل

28
00:09:09.100 --> 00:09:30.500
اما لضعفها واما لعدم الدلالة واما لوجود ادلة اقوى منها واضح يا جماعة ولهذا نقول المسألة الفتوى ما هي مسألة هينة الفتوى دين ولهذا قال بعض السلف ان هذا العلم دين

29
00:09:30.600 --> 00:09:53.550
فانظروا عمن تأخذون دينكم ما يهيأ وهذا طريق الى الاخرة طريق الله عز وجل  طيب اذا اه نعود السلف حريصون على ايش على العلم والسؤال عنه والتساؤل. لكن للعمل لا لمجرد ان اعرف ان هذا حرام وحلال

30
00:09:54.900 --> 00:10:11.400
ومن فوائد هذا هذا الحديث ان الصحابة حريصون على تطبيق عملهم على السنة اذ لم يقل كيف كنتم تصلون؟ بل قال كيف كان النبي يصلي المكتوب وهذا هو اول ما يجب ان تسأل عنه

31
00:10:11.750 --> 00:10:27.500
كيف السنة في هذا بعض الناس يقول يسألك لا سيما في المسجد الحرام يسأل تقول اه ما تقول في كذا وكذا وانا مذهبي شافع المعنى ها افتني على ما يقول الشافعي

32
00:10:28.350 --> 00:10:42.700
ما تقول في كذا وكذا انا مذهب حنبلي لكن هؤلاء السلف لا يقولون الكذب ماذا يفعل الرسول؟ ماذا يقول الرسول وهذا هو الواجب علينا لان الله يقول لقد كان لكم في رسول الله

33
00:10:42.750 --> 00:10:57.450
اسوة حسنة لمن لمن كان يرجو الله واليوم الاخر طيب من فوائد هذا الحديث بيان كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات المكتوبة وانه يصليها في اول وقتها

34
00:10:57.950 --> 00:11:23.750
فلنأخذ الحديث على كلمة كلمة يصلي الهجيرة التي الاولى يستفاد منه ان الانسان اذا عبر عن الناس بخلاف ما يعهدونه ان يبين لهم الهجين ربما لا يعرفها اه سلامة ولا من كان في عهده

35
00:11:24.600 --> 00:11:39.850
ففسرها لهم قال التي يدعونها الاولى او تدعونها الاولى فانت اذا خاطبت قوما بما لا يعرفونه في لغتهم يجب ان تبين معناه ايش؟ في لغتهم اذا كان هذا مما يجب

36
00:11:40.600 --> 00:12:05.150
بيانها من فوائد هذه هذه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اين تزول الشمس بدون تأخير ولكن هذا مقيد بما يا اخ آآ قيد كقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر

37
00:12:05.700 --> 00:12:29.450
فابردوا بالصلاة اذا اشتد الحرف ابردوا بالصلاة فعلى هذا يكون مقيدا بماء اذا لم يشتد الحرب اما اذا اشتد الحرب فان السنة الابراك طيب حتى الان وحتى يوم القيامة الرسول اطلق اذا اشتد الحر

38
00:12:29.750 --> 00:12:46.750
لكن البحث في هذا هل هذا رخصة او سنية ان قلنا انه رخصة كن يتبع الناس ما هو اسهل لهم والاسهل عندنا الان في وقتنا هذا الاسهل عدم الافراط لا شك

39
00:12:47.150 --> 00:13:03.600
واذا قلنا انه سنة فهو سنة ولو كان الارفق خلاف افعل السنة الا عادل اذا كان هناك مشقة للناس لا تحتمل مثل وقتنا الحاضر في ظن ان الناس لو ابردوا لشق عليهم لشق عظيم

40
00:13:05.350 --> 00:13:22.750
لانه سوف ينتهي من العمل في الساعة الثانية والنصف مثلا نعم طالب الموظفين الساعة الثانية ونصف يأتي الى بيته وهو متعة بغاية التعب ثم نقول يلا التواظع الان اذن الظهر توضأ

41
00:13:23.100 --> 00:13:44.350
واذهب الى المسجد يذهب وهو تعبان جدا فلهذا رأى العلماء الا ابراد في وقتنا لسببين. السبب الاول انه انه قد قيل انه رخصة والسبب الثاني حتى اذا قلنا انه سنة فقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام يستحب ان يؤخر من العشاء ومع ذلك اذا اجتمع الناس

42
00:13:44.500 --> 00:14:01.300
عجل وترك السنة طيب من فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يبادر بصلاة العصر نبادر بصلاة العصر وجهه ان ابا برز قال يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس

43
00:14:01.400 --> 00:14:17.850
حية وهذا بناء المبادرة. ومنها بساطة القوم اعني السلف كيف يقدر؟ يقدر بالعمل ايها الاخوة لم يتم الشرح في هذا الشريط ويمكن اتمامه في الشريط الذي يليه