1
00:00:16.700 --> 00:00:32.900
ومن فوائد هذا الحديث جواز القسم بدون استقسام وجهه ان هذا الرجل اقسم دون ان يقول له الرسول صلى الله عليه وسلم احلف لكن هذا لا ينبغي الا في الامور الهامة

2
00:00:32.900 --> 00:00:51.450
والا فقد قال الله تعالى احفظوا ايمانكم ومن حفظ اليمين الا تكثر الحلف بالله والا تحلف الا في المواطن التي ينبغي فيها الحلف وقد امر الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقسم

3
00:00:51.650 --> 00:01:10.650
امره في ثلاثة مواضع من القرآن الموضع الاول نعم احسنت ويستمرئونك احق هو؟ قل اي وربي انه لحق وما انتم من مزيد. الثاني الثاني قوله تعالى زعم الذين كفروا وليتك اتيت بما بما قبلها

4
00:01:10.800 --> 00:01:29.350
في قبل هذه الاية لا اقرأ الاية جيدا وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب الموضع الثالث زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون

5
00:01:29.500 --> 00:01:47.250
لاهمية الموضوع لان الايمان باليوم الاخر من اهم ما يكون ولا يمكن للانسان ان يعمل صالحا الا اذا امن بالله واليوم الاخر ومن فوائد هذا الحديث اه وجوب التعلم على من ليس بعالم

6
00:01:47.400 --> 00:02:14.600
ان اتمام العبادات واجب. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومن فوائده ان سؤال العلم يعني سؤال التعليم لا يعد من المسألة المذمومة لقول الرجل فعلمني فاذا طلبت من شخص ان يعلمك فليس هذا من المسألة المذمومة

7
00:02:14.650 --> 00:02:36.500
اما لو سألته شيئا من امور الدنيا فان ذلك لا يجوز الا بشروط معروفة ومن ومن فوائد هذا الحديث آآ ان الصلاة يقام لها لقوله اذا قمت الى الصلاة وهل القيام في الصلاة واجب

8
00:02:36.600 --> 00:03:02.000
فيه تفصيل اما في الفريضة فواجب ويسقط نعم فواجب على القادر الا المأموم اذا صلى امامه قاعدا فانه يصلي قاعدا ولو كان قادرا على القيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الامام اذا صلى قاعدا فصلوا

9
00:03:02.100 --> 00:03:22.800
قعودا ومن فوائد هذا الحديث وجوب التكبير عند الدخول في الصلاة بقوله نعم فكبر نعم لقوله اذا قمت الى الصلاة فكبر ومن فوائد هذا الحديث انه لا يجزئ سوى التكبير

10
00:03:23.150 --> 00:03:43.500
ولو اتى الانسان بعدة اسماء من اسماء الله تفيد التعظيم فانها لا تجزئ لقوله فكبر فلو قال الله اعظم الله اجل الله اعز الله احكم فانها لابد ان يكبر وهل تسقط التكبيرة

11
00:03:43.800 --> 00:04:01.400
الجواب لا تسقط الا عن الاخرس الاخرس لا يستطيع ان يتكلم فيكبر بقلبه ومن فوائد هذا الحديث وجوب قراءة ما تيسر من القرآن لقوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن

12
00:04:02.150 --> 00:04:24.500
ومن فوائد هذا الحديث ان قراءة الفاتحة لا تجب لقوله اتموا اقرأ ما تيسر معك من القرآن هكذا قال بعض العلماء ولكن هذا الاستدلال فيه نظر فيه نظر مو هو شيء الوجه الاول ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما تيسر معك من القرآن

13
00:04:24.700 --> 00:04:39.750
وهذا يفيد ان ما تعسر على الانسان ولم يستطع لا يجب. لكن لا يدل على انه يقرأ ما شاء. انما يدل على ان ما لم يتيسر لا يجب وهذا هو قاعدة الشريعة ولا اشكال فيها

14
00:04:40.000 --> 00:04:59.650
الوجه الثاني ان نقول ان قوله ما تيسر مبهم. لان ماء من اسماء الموصول فهو مبهم ويفسر ويفسر اطلاقه او ابهامه قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

15
00:04:59.800 --> 00:05:17.250
ومن فوائد هذا الحديث ان من عجز عن القراءة سقطت عنه. من اين يؤخذ؟ الاخ سؤال خاص اللي ورا مفهوم لا يلزمه. طيب فاذا لم يستطع ان يقرأ فماذا يقول

16
00:05:17.450 --> 00:05:34.500
يسبح ويحمد ويهلل ويكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يركع طيب اذا قلنا اذا قلنا بوجوب قراءة الفاتحة وعجز عنها لكن عنده ايات من القرآن سواها

17
00:05:34.550 --> 00:05:57.250
فيقرأ من هذه الايات بقدر سورة الفاتحة كلمات وحروفا لا ايات لان بعض الايات اقصر من اقصر من ايات الفاتحة وبعضها اطول ومن فوائدها. هذا الحديث ان القرآن كلام الله

18
00:05:57.300 --> 00:06:18.400
من فوائد هذا الحديث ان القرآن كلام الله وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ومعلوم من ان قراءة القرآن في الصلاة واجبة. فيدل ذلك على ان القرآن ليس من كلام الناس

19
00:06:18.700 --> 00:06:46.150
هذا وجه  يتفرع من هذه القاعدة بطلان قول المشركين ان هذا الا قول ايش؟ الا قول البشر فاذا قال قائل هل الله تبارك وتعالى تكلم به حقيقة او انه خلق اصواتا تعبر عنه. الجواب الاول تكلم به حقيقة

20
00:06:46.250 --> 00:07:07.150
بحروفه وسمع ذلك جبريل فالقاه على قلب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واما من قال ان كلام الله هو المعنى القائم بنفسه وان ما سمعه جبريل اصوات خلقها الله عز وجل لتعبر عما في نفسك

21
00:07:07.250 --> 00:07:26.850
فقوله باطل ولا يعرف ولا يمكن ان يطلق على حديث النفس انه كلام لا يمكن الا مقيدا كما في قوله تعالى ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله ما نقول واما عند الاطلاق فان القول هو الصوت المسموع

22
00:07:27.650 --> 00:07:49.650
وحقيقة الامر ان قول الاشاعرة في هذا اي في كلام الله شر من قول المعتزلة والجاهمية استمع الاشاعرة يقولون كلام الله هو المعنى القائم في النفس وهذا المقهور او المسموع عبارة عنه

23
00:07:49.700 --> 00:08:16.150
وليس هو كلام الله وهو مخلوق خلقه الله عز وجل ليعبر عما في نفسه المعتزلة والجهمية يقولون هذا القرآن كلام الله كلام الله حقا لكنه مخلوق فانظر الان اتفق الجميع على ان هذا المقروء او المسموع ايش؟ مخلوع

24
00:08:16.300 --> 00:08:42.900
وقالت الاشاعرة هو عبارة عن كلام الله وقالت المعتزلة الوهمية هو كلام الله. فايهم اقرب الى الصواب؟ الجميع  لانه لان اولئك لا ينسبون هذا القرآن الى الله تعالى حقيقة بل يقولون انه عبارة لكن اهل السنة والجماعة يقولون الكلام القرآن كلام الله حقيقة تكلم به

25
00:08:43.600 --> 00:09:09.200
وسمعه جبريل والقاه الى قلب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من فوائد هذا الحديث وجوب الركوع والطمأنينة فيه. نعم لقوله اركع حتى تطمئن راكعا والنبي صلى الله عليه وسلم اعلمه باشياء كان تركها يقتضي انتفاء صحة الصلاة

26
00:09:09.950 --> 00:09:28.500
واذا كان ترك هذه الاشياء يقتضي انتفاء صحة الصلاة لزم ان تكون هذه الاشياء ماشي شرطا لصحة الصلاة. نعم فان قال قائل ان عجز عن الركوع ماذا يصنع قلنا ان كان عزه عن الركوع

27
00:09:28.750 --> 00:09:52.200
لانه احدب فانه ينوي الركوع تعرفون الاحزاب؟ الاحزاب هو الذي انحنى ظهره الاعجب لا يمكن يركع لانه ما عنده اكثر من كذا فيقال انه ايش؟ ينوي الركوع. وان كان عجزه لان صلبه قائم لا يمكن ان ينحني

28
00:09:52.200 --> 00:10:13.350
فليومي برأسي دليل ذلك قول الله تبارك وتعالى اتقوا الله ما استطعتم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ومن فوائد هذا الحديث وجوب الرهف من الركوع

29
00:10:13.550 --> 00:10:34.250
وانه ركن لا تصح الصلاة الا به لقوله ثم ارفع فلو ان الانسان سجد من الركوع يعني وهو راكع سجد فصلاته باطلة غير صحيحة ومن فوائد هذا الحديث انه لابد في هذا الرفع من الاعتدال

30
00:10:34.850 --> 00:10:59.950
فلو رفع قليلا بحيث يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى الى القيام الكامل فصلاته غير صحيحة لقوله حتى تعتدل قائما ومن فوائد هذا الحديث وجوه السجود والطمأنينة فيه لقوله ثم اسجد

31
00:11:00.150 --> 00:11:18.500
حتى تطمئن ساجدا وعلى اي شيء يسجد جاءت السنة ببيانه فقال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه والكفين والركبتين واطراف القدمين

32
00:11:18.850 --> 00:11:40.250
وقوله ثم اسجد فيه دليل على انه متى وصل الى السجود فقد ابرأ ذمته على اي وجه كان فاذا سجد على الركبتين ثم الكفين والجبهة والامر اجزأ وان بدأ باليدين اجزأ

33
00:11:40.600 --> 00:12:06.150
لانه يصدق عليه انه سجد لكن ايهما افضل ان يبدأ باليدين او بالركبتين في هذا خلاف بين العلماء والصواب ان الافضل ان يبدأ بالركبتين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير

34
00:12:06.500 --> 00:12:28.400
وليضع لفظ الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه لكن الصواب وليضع ركبتيه قبل يديه يتعين هذا هذا التقدير لانك لو لم لو لم تقدر هذا التقدير لكان اخر الحديث مناقضا لاولهم

35
00:12:29.100 --> 00:12:55.000
اذ ان كل انسان يشاهد البعير اذا برك يشاهده وقد قدم ايش؟ يديه وقد قدم يديه ولهذا حكم ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ان في الحديث انقلابا انا الرابع وان صوابه وليضع ركبتيه قبل يديه

36
00:12:55.350 --> 00:13:11.100
وما قاله ابن القيم رحمه الله هو الصواب بلا شك. ومن فوائد هذا الحديث ان ما يجب في الركعة الاولى يجب في الركعة الثانية عندما يجب في الركعة الاولى يجب في الركعة الثانية

37
00:13:11.200 --> 00:13:26.450
لقوله ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. وانتبهوا لقولنا ما يجب اما ما يسن فانه لا يصلي في الركعة الثانية الاستفتاح والتعوذ