1
00:00:16.600 --> 00:00:37.900
طيب فان قال قاعد هذا العموم لا صلاة لمن لم يقرأ بالفاتحة في كتاب مخصوص بقوله من كان له امام فقراءة الامام له قراءة والاستثناء واضح من كان له امام فقراءة الامام له قراءة

2
00:00:39.100 --> 00:00:59.600
نقول لو صح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لرفعناه بايدينا فوق رؤوسهم ولقلنا به ولكان واجبا علينا الا نتعداه ولكن دون صحته خرق القتال لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام

3
00:00:59.900 --> 00:01:23.900
لانه مرسل والمرسل من اقسام الانسان ضعيف متى قرأت من هذا نعم ميدالية الحمد لله هذا التطبيق اه الحديث مرسل والمسلم من اقسام الضعيفة والا لو صح لكنا قراءة الامام التي بها قراءة للمأموم

4
00:01:24.300 --> 00:01:42.200
من كان له الامام فقراءة المأموم قراءة الامام له والامام يقرأ لنا اذا اذا جهر اما اذا اصر فانما يقرأ لنفسه لكن على كل حال الحديث ضعيف وانا قلت لكم من قبل

5
00:01:42.550 --> 00:02:00.900
اذا استدل احد عليكم بحديث فطالبوه قبل كل شيء ايه بصحته قبل كل شيء اذا لم يصح الحمد لله كفيت ما فيه ما ما ما يكون فيه دليل واذا صحت انظروا

6
00:02:01.950 --> 00:02:18.850
الخلاصة الان في هذا الحديث فوائد منها قلنا لكم عظمة الفاتحة واهميتها لانها ركن في كل صلاة ومنها ان ان قراءة الفاتحة واجبة في كل ركعة الدليل قوله في الحديث السابق

7
00:02:19.300 --> 00:02:40.000
افعل ذلك في كل صلاة في صلاتك كلها ولولا هذا الحديث لفعل ذلك في الصلاة كلها لقلنا ان قراءة الفاتحة في اي ركعة من من الصلاة مجزئة ثم قال لا صلاة لمن لم يقرأ فاذا قرأ في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة

8
00:02:40.350 --> 00:02:56.050
كذا لكن لما قال للرجل اقرأ ما تيسر معك من القرآن وقال افعل ذلك في صلاتك كلها علمنا ان قراءة ركن في كلاتها ومن فوائد هذا الحديث وجوب قراءة الفاتحة في الفرض والنفل

9
00:02:56.550 --> 00:03:17.950
لعموم قوله ايش؟ لا صلاة ومنها ان عموم وجوب قراءتها في صلاة الجنازة من فوائد الحديث وجوب قراءتها في صلاة الجنازة الدليل ان صلاة نكرة في سياق النفي يعم كل صلاة

10
00:03:18.000 --> 00:03:40.450
والصلاة على الجنازة الصلاة ومنها جواز تسمية السور انتبه لكلمة جوازك او نقول وجوب نعم هي على كل حال جواز لكن اذا توقف على تسميتها حكم شرعي كانت التسمية واجب

11
00:03:41.350 --> 00:04:01.250
وفاتحة الكتاب يتوقف عليها حكم شرعي فلابد ان تسمى وتعرض ومن فوائد هذا الحديث انها لا تصح القراءة بالقلب يعني لو امر الانسان الفاتحة على قلبه فان قراءته لعبدالله بن عوض

12
00:04:02.200 --> 00:04:21.400
لا تجزئ لماذا؟ لان الانسان لا يسقط عليه انه قارئ حتى يبين الحروف ومن فوائد هذا الحديث انه لا يجب اسماع نفسي لا يجب يصنع نفسه وقد ذكر بعض اهل العلم

13
00:04:21.700 --> 00:04:45.550
انه يجب على القارئ ان يسمع نفسه وانه لو اصر بحيث لا يسمع نفسه فان قراءته لا لا تكفي والصواب ما دل عليه الحديث انه اذا قرأ وان لم يسمع نفسه فالقراءة صحيحة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يضف قيدا

14
00:04:46.250 --> 00:05:18.650
زائدا على مجرد القراءة فاذا قرأ وحرك الشفتين والانسان فهو قارئ وان لم يسمع نفسه والله اعلم     نعم الصوت وان خفي ولابد من صوم اي انسان يحرك شفتيه لابد من صوت لكن لا يسمع

15
00:05:19.700 --> 00:05:41.800
نعم قرأ الفاتحة هو مثلا  لا نعم لا يصح لا تصحون قراءة الفاتحة الا ان يقرأها كاملة وهو قائم والقراءة في حال الركوع منهي عنه يعني لو قرأ الفاتحة وهو راكب

16
00:05:42.300 --> 00:06:24.400
فهو اثم او هاوية للركوع ما يصلح نعم ايش الفاتحة  نعم عن الذي ايش   نعم. نعم نقول هذا غلط عندنا لا صلاة وهذا نفي للصحة ما في اشكال فاذا كان يقول لا صلاة وسقطت في حال معينة

17
00:06:25.050 --> 00:06:47.300
لا تقتضي رفع الحكم مطلقا وجب ان تقيد النصوص بما دلت عليه قتل النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ في فاتحة الكتاب

18
00:06:47.750 --> 00:07:13.700
النفي نعم نفي الجنس معنى الجنس لا ما اسأل هذا النهي الصحة طيب لو قال لك قائل انه لك الا الكمال نعم الاصل ان هناك للصحة. طيب هل يمكن ان يراد به نفي الحقيقة

19
00:07:16.700 --> 00:07:40.200
لا يمكن لانه قد يصلي الانسان بلا فاتحة. تمام طيب اه هل يدل هذا الحديث على اهمية الفاتحة  وجهه نعم مع ان الصلاة ركن من اركان الصلاة فهذا يدل على ان نعمل الصلاة ركن من اركان الاسلام

20
00:07:40.300 --> 00:08:03.550
فهذا يدل على ان من اركان الاسلام ان يقرأ الفاتحة طيب هل هذا الحديث عن او يستثنى منه بعض الناس هل اسأل او يستثنى منه بعض الناس يستثنى منه ما اذا اتى والامام راكع فانه

21
00:08:03.800 --> 00:08:29.850
ان الفاتحة لا تزال طيب يلا صالح ما تقول في قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة واجبة يجبرها سجود السهو ها فيشمل الركن تمام اه لماذا سميت فاتحة الكتاب مع انها ليست اول ما نزل

22
00:08:31.200 --> 00:09:00.500
نعم اول سورة نزلت بجملتها هي سورة الفاتحة. تمام اه قبل ان نبدأ الدرس اخبركم باني انبئكم على مضى ان هذا الاسبوع هو اخر آآ دراسة الصيفية ونحن عالجنا ولكن لم لم يفد الى انهم قالوا المسألة عشرة ايام فلن ترجع لكن انا اعرف عشرة ايام قد تكون اكثر

23
00:09:00.500 --> 00:09:23.250
ثمان الطلاب ايضا سيتفرقون الى اهليهم الرجوع صعب لكن الحقيقة انا راض عن هذه الدورة كما يقولون وان كان انا لا اراها دورة انها استمرارية اه لكن راض عنها بان اخواننا الذين جاءوا هذا العام

24
00:09:23.350 --> 00:09:53.500
اكتسبوا كيفية اللا كمية لان الكمية ما اخذنا الشيء الكثير لكن الكيفية اكتسبوها يعني كيفية الاستنباط من الادلة وكيفية الجمع بين الادلة كيفية الشرك وما اشبه ذلك بالنسبة للفرائض الحمد لله اخذنا يعني جزءا كبيرا اليوم وغدا ان شاء الله نكمل العصاوات وانتهى ما بك الشكر

25
00:09:53.850 --> 00:10:14.650
ما بقي الا الحساب الفرائض وما يتعلق بها وباب الجد والاخوة على كل حال كله فروعه اصوله كله ضعيفة والجد كالاب المهم ان الحمد لله راظ عن هذه الثورة بمعرفة الطلاب الكيفية كيفية الاستنباط كيفية الاستدعاء كيفية الجمع

26
00:10:14.750 --> 00:10:34.600
هذا اهم شيء اه اما دراسة الليل فهي الى الى ليلة الجمعة يعني سيكون سوف ننشره في بعد صلاة الجمعة ناخذ درس جديد قالوا وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر

27
00:10:34.600 --> 00:10:53.750
بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية. وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب يطول في الركعة الاولى في صلاة الصبح ويقصر في الثانية هذا فيه بيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه

28
00:10:54.300 --> 00:11:13.500
يقول ابو قتادة كان يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب يعني بكرة بكل ركعة وسورتين سورة الركعة الاولى وسورة الركعة الثانية يطول في الاولى ويقصر في الثانية

29
00:11:14.050 --> 00:11:36.900
قوله يطول يحتمل ان ان يراد به تطويل القراءة لان السياق فيه ذكر القراءة ويحتمل ان يكون المراد انه يطول في القراءة والركوع والسجود وقد ذكرنا فيما سبق ان قراءة النبي صلى الله عليه ان صلاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تكون

30
00:11:37.150 --> 00:12:02.800
متناسبة اذا اطال في القيام اطال في الركوع والسجود وعليه فيكون قوله يطول في الاولى ويقصر في الثانية يشمل القراءة والركوع والسجود وفي قوله يطول في الاولى ويقصر في اشارة الى ان الفرق بين الركعتين كان واضحا بينا

31
00:12:03.550 --> 00:12:23.350
وليس وليست الثانية قريبة من الاولى وانما كان يطول عليه الصلاة والسلام في الاولى لوجهين الوجه الاول الوجه الاول من اجل ان يدرك من لم يكن حاضرا الصلاة من اولها

32
00:12:24.100 --> 00:12:51.750
الوجه الثاني ان الانسان يشفع في العبادة بقوته ونشاطه تناسب ان يكون اول الصلاة اطول من اخرها ويقصر ويقصر الثاني وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب كان يقرأ في الركعتين الاخريين بام الكتاب يعني دون سورة اخرى

33
00:12:53.900 --> 00:13:15.450
وهذا نص صريح في ان الركعتين الاخريين ليس فيهما سورة اخرى فان قال قائل ما الذي اعلم ما الذي اعلم ابا قتادة في ذلك اي في انه اقتصر على الفاتحة

34
00:13:16.550 --> 00:13:33.200
الا يمكن ان الرسول صلى الله عليه وسلم يكون اسرع في القراءة فظن ابو قتادة انه اقتصر على الفاتحة نقول هذا لا يمكن مع خبر الصحابي انه كان يقتصر على الفاتحة

35
00:13:33.550 --> 00:13:51.650
اما كيف علم ذلك فهذا ليس الينا. لان الصحابية الظهر اذا اخبر بانه يقتصر على الفاتحة فلا حاجة ان نقول ما الذي ادراه؟ لكن مع ذلك نقول يمكن ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعلمه بذلك

36
00:13:53.650 --> 00:14:12.600
فلعله سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قصر الركعتين الاخريين فاخبره انه يقتصر فيهما على الفاتحة والمهم ان هذا السؤال غير وارد يعني ما الذي اعلم اذا ووجه عدم وجوده

37
00:14:13.750 --> 00:14:36.300
ان الصحابي ثقة ولا يمكن ان يجزم بان النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على الفاتحة الا عن علم اما كيف علم فهذا ليس اليهم ومع ذلك نقول ان انه يمكن ان يكون طريق علمه انه سأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاخبره بذلك

38
00:14:38.300 --> 00:14:54.250
وكان يطول في الركعة الاولى في صلاة الصبح ويقصر في الثانية والحكمة ما ذكرنا من اجل ان يدرك الناس صلاة من اولها ومن اجل ان الانسان اول ما يدخل في العبادة يكون

39
00:14:54.300 --> 00:15:19.000
نشيطا يتحمل التطوير ففي هذا الحديث فوائد منها مشروعية زيادة على الفاتحة في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر وجه الزار واضح ومنها ان المشروع ان تكون الركعة الاولى اطول من الثانية

40
00:15:19.300 --> 00:15:35.650
وهذا ايضا مأخذه واضح والظاهر ان هذا في جميع الصلوات انه يطول في الاولى ويقصر في الثانية بدليل صلاة الكسوف فان النبي صلى الله عليه وسلم اطال فيها الركعة الاولى اطالة

41
00:15:35.850 --> 00:15:58.950
قوينا وفي الرأس الثانية دون ذلك بل كانت صلاة الكسوف اربع درجات القراءة الاولى قبل الركوع الاول طويلة جدا القراءة الثانية قبل الركوع الثاني دون القراءة الثالثة في الركعة الثانية دون الثالث دون الثانية

42
00:15:59.200 --> 00:16:24.400
والقراءة الرابعة دون الثالثة ومن فوائد هذا هذا الحديث ان المشروع قراءة السورة بعد الفاتحة اي قراءة سورة وليس قراءة بعض سورة وانما يقرأ سورة كاملة هذا هو الافظل والمشروع

43
00:16:25.450 --> 00:16:47.950
ولقد تغير الناس عن هذا من زمان فكانوا يقرأون بالسورة في الركعتين الا في قصار مفصل ولقد ابعد قوم ابعادا اخر حيث تكاد لا تسمع منهم قراءة سورة اطلاقا تجدهم يقرأون

44
00:16:48.100 --> 00:17:07.900
من اوساط الصور واواخرها ولا تسمعوا لهم الا نادرا ان يقرأوا سورة كاملة حتى في صلاة المغرب وهذا خطأ لا سيما اذا كان المسجد يؤمه قوم كثيرون. فيظنون ان السنة الا تقرأ بسورة كاملة

45
00:17:08.350 --> 00:17:24.300
حيث ان الامام يواظب دائما على قراءة اية او ايتين من اوساط السور ولقد قال ابن القيم رحمه الله انه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قرأ من اواسط السور

46
00:17:24.750 --> 00:17:46.400
او اواخرها لكن مراده في غير في غير النفل اما النفل فقد ثبت عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يقرأ في راتبة الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا في الركعة الاولى وقل لاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم في الركعة الثانية