1
00:00:18.500 --> 00:00:37.700
واجه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يبادر لصلاة العصر نبادر بصلاة العصر وجه ان ابا برزة قال يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية وهذا دليل على المبادرة

2
00:00:38.000 --> 00:00:59.900
ومنها بساطة القوم اعن السلف كيف يقدر يقدر بالعمل قدر الزمن بالعمل مع ان مع ان العمل يختلف الان لو فرظنا ان احدا صلى العصر في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وذهب الى نحن في اقصى المدينة وهو من الناس النشطاء

3
00:01:00.100 --> 00:01:21.350
الاقوياء الواسع الخطوة وانسان اخر صلى وهو يدب دبيبا كما الفرق بينهما ها قليل كثير كثير كيف نعمل بمثل هذا الحديث نقول نسلك طريقين الطريق الاول ان المراد بذلك الوسط

4
00:01:21.650 --> 00:01:38.550
ان المراد بذلك الوسط للمشي السريع ولا المشي البطن ثانيا ان السلف الصالح بسط في الامور ما عندهم تحذير بالدقيقة لان هذا يصعب لانه في ذلك الوقت ما في ساعات تظبط بالدقيقة

5
00:01:38.850 --> 00:01:54.700
والعجب اننا اليوم نضبط في الدقيقة ولا بأس عندنا ضبط تماما لكن ما نعمل بهذا الظبط الدوام الساعة سبعة ونص ثم تيجي تسع ونص نعم يتأخر ما شاء الله ساعتين سهلة

6
00:01:54.850 --> 00:02:11.350
نعم كذلك الوعد يقول لك ابجيك الساعة مثلا بعد صلاة العشاء الساعة التاسعة تبدأ الساعة التاسعة تسع ساعة تسع نصف ساعة ها حشر اذا وصل والله مع الاسف تأخرت تاخذ كم

7
00:02:11.600 --> 00:02:26.650
ساعة ويمكن الجلوس كله ساعة ونص فالمهم ان اقول السلف الصالح رضي الله عنهم عندهم بساطة في الامر لكن عندهم وفاة بالوعد طيب ومن فوائد هذا الحديث صراحة الصحابة ايضا

8
00:02:27.000 --> 00:02:41.350
ما هو اقصد السلف الصالح يعني اذا اخطأ الانسان اي خطأ صرح بخطأه لقوله ونسيت ما قال في المغرب وكان بوسعه ان يسكت عنه ولا يقول ولا يقول شيئا لكن

9
00:02:41.500 --> 00:03:02.950
قال نسيت مع العلم بانه ربما في يوم من الايام يذكر فيسوق الحديث ويذكر المغرب لكن عنده من الصراحة والبيان ما جعلهم يتفوهون بمثل هذا ومن فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب ان يؤخر من من العشاء

10
00:03:03.450 --> 00:03:23.100
يستحب استحبابا نفسيا يرتاح له نفسيا او شرعيا شرعيا لقوله في حديث اخر انه لوقتها لولا ان اشق على امتي ومن فوائده ايضا ما ما ذكرنا في قوله التي تلونها الاولى قال التي تدعونها العتمة

11
00:03:23.450 --> 00:03:39.850
وهل قال ذلك على سبيل الموافقة او على سبيل الانتقاد ايه يحتمل هذا وهذا لكن الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يغلبنكم الاعراب على صلاتكم العشاء انهم كانوا يأتمون بالابل

12
00:03:40.000 --> 00:03:58.000
يعني لا تسمونها لا تسمونها العتمة فانما هي في كتاب الله العشاء كما قال تعالى ومن بعد صلاة صلاة العشاء فيؤخذ من هذا ليس من هذا الحديث لنفسه يؤخذ من هذا انه ينبغي للانسان ان يحافظ على الاسماء

13
00:03:58.400 --> 00:04:15.750
الشرعية بقدر الامكان ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي للانسان ان يكره النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يكره ذلك ومن فوائد هذا الحديث

14
00:04:16.200 --> 00:04:41.750
انه ينبغي الانسان ان يبتعد عما يكون ذريعة لاداء العبادة على وجه الكسل او لتأخيرها عن وقتها لاننا عللنا كراهة النووي قبل العشاء بايش بهذا فالانسان اذا كان عنده شغل لو قام الى العبادة لاداها وهو غير مطمئن ولا مستريح نقول اقضي الشغل اولا

15
00:04:42.000 --> 00:05:00.750
ما لم اه يخرج الوقت ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي للانسان ان يكره الحديث بعد صلاة العشاء ومعلوم ان الانسان اذا كره الشيء فسوف يتركه ويتجنبه انظر الى حال الناس اليوم مع الاسف

16
00:05:01.950 --> 00:05:21.700
اصبح النهار ليلا والليل نهارا اكثر الناس لا ينام الا بعد منتصف الليل اكثرهم ومنهم من يسهر الى طلوع الفجر ثم ان كان عنده ايمان صلى الفجر ونام والا نام قبل الفجر

17
00:05:21.800 --> 00:05:37.000
وخلى الصلاة اذا قام اليس كذلك هذا هو الواقع واذا شئت ان ان اه تتحقق من هذا اخرج الى الى اخرج عن البلد الى ما حولها وانظر الناس منفشلين في كل مكان

18
00:05:37.600 --> 00:06:01.350
ثم منهم من من يسهر على امر محرم نسأل الله العافية على امر محرم بلغني في بعض البلاد انهم انهم يصطحبون معهم الة اللهو ويغنون ويرقصون نسأل الله العافية وبعضهم يستعمل هذا الدش الخبيث

19
00:06:02.500 --> 00:06:22.000
يطلع عليه على كل منكر هذي محنة محنة في الواقع يخشى ان نعاقب عليه لان الله تعالى ربما يملي لنا يستدرجنا من حيث لا نعلم فعلينا ان نتناصح ينصح بعضنا بعضا. يا اخي ما لهذا خلقت

20
00:06:22.850 --> 00:06:36.300
هذا يثبتك عن الطاعة يوجب صرف قلبك الى غير الله. وينصح بحسب ما ما يكون عند الانسان من عبارته وبيان هل يستثنى من هذا الشيء نعم يستثنى من هذا وهو

21
00:06:36.600 --> 00:06:53.250
الحديث لمصلحة الحديث لمصلحة كالحديث في طلب العلم هذا لا بأس به كان ابو هريرة رضي الله عنه لا ينام من الليل الا متأخرا يتحفظ ليش احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام

22
00:06:53.950 --> 00:07:12.350
كذلك الحديث مع مع الاهل بقصد التأليف انتبه لقصد التأليف هذا جائز لقد جاء الصفية الى رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف في المسجد وبقف معه بعد صلاة العشاء الى ما شاء الله

23
00:07:13.250 --> 00:07:31.900
كذلك مع الضيف يأتي الانسان ضيف ويجلس يتحدث معه يعطيه ضيافته من عشاء او قهوة او ما اشبه ذلك هذا ايضا لا بأس به لان هذي مصلحة ايش؟ مصلحة شرعية

24
00:07:32.700 --> 00:07:49.350
مصلحة شرعية فالتأليف مطلوب واكرام صيف واجب والعلم ايضا طلبه مشروع ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يبادر بصلاة بصلاة الغداة اي الفجر

25
00:07:49.550 --> 00:08:08.800
لقوله كان ينفتن حين يعرف الرجل جليسه ومن فوائدها من فوائد هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ في صلاة الفجر بقراءة مطولة تم ستين الى مئة اي الايات؟ لان الايات تختلف

26
00:08:09.250 --> 00:08:28.000
فيه ايات قصيرة وايات طويلة نقول اذا لم ينص على انها من الطوال او القصار فليحمل على على المتوسط يحمل على المتوسط نعم انتهى الوقت ما سمعت ها وكان طيب

27
00:08:28.300 --> 00:08:43.750
شيخ بارك الله فيكم هل ينبغي للانسان خاصة ما عنده قدرة يخرج لهؤلاء الشباب  نعم وانصحهم علما بان هذا يترتب عليه يعني اخذ وقت من وقته لطلب العلم وكذلك ربما يتصلون به

28
00:08:43.950 --> 00:08:57.850
كثيرا مثل بعظهم يكون قريب جدا يقول انزلنا ارشدنا بنقط عندك مثلا تعلمنا يضيع وقتك وهل يعني ينتظر وانا ارى انه يدعو انا ارى انه يخرج ويدعو اذا كان مقبولا عند الشباب

29
00:08:58.550 --> 00:09:16.400
ولينا وعنده اقناع انا ارى ان يخرج هذا افضل من ان يبدأ يطالع الكتاب او يدور له مسألة او مسألتين. شف مقدار هذا مثل الطلوع في اسبوعيا او شهريا او ابدا كل ما دعت بحاجة اليه. كلهم موجودين كل كيف

30
00:09:16.400 --> 00:09:30.550
ليلية موجودين وكثير ما يخالف ما هو لازم امر عليهم كلهم يمكن تمر عليهم كلهم ما تفيد مثل اللقمة للجائع تزيده جوعا لا خلك عند قوم ترى انهم اقرب الناس لك

31
00:09:30.850 --> 00:09:59.300
للقبول اكثر الناس الميزان عند عند الشباب لان الشبه بيقتضي بعض بعضهم ببعض كمثل اذا اخترت من هو قدوة للشباب نعم فهذا احسن شيء اختر مثل هذا   ايه ده  ما يخالف اخجل علي وش يضر

32
00:10:00.850 --> 00:10:16.550
هنا اهم لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم شيخ احسن الله اليك هل افضل لطالب العلم ان يسهر بعد صلاة اجابة في طلب العلم كما طلب وغيره امتى صلاة الليل

33
00:10:16.550 --> 00:10:32.200
ان يقوم مبكرا ثم اما طلب العلم فهو افضل من صلاة الليل طلب العلم افضل من صلاته اذا صلاة الليل نافلة قاصرة على صاحبها لا ينتفع بها غيره طلب العلم نافلة متعدية للغير

34
00:10:32.850 --> 00:10:46.200
ثم يا اخي طالب العلم يسعى لان يكون ايش والوارث اللي الرسول عليه الصلاة والسلام من يحصل له ارث الرسول الواحد يسعى ان يكون وارثا للدنيا يحصل له ميت الف ولا مئتين الف

35
00:10:46.250 --> 00:11:01.400
لكن هذا وارد لمحمد عليه الصلاة والسلام انا ما ارى ما هنا شيء افضل من طلب العلم قال الامام احمد العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته وقال تذاكر ليلة احب الي من احيائها

36
00:11:01.550 --> 00:11:13.200
مع ان الامام احمد معروف بالعبادة رحمه الله لكن مع ذلك يرى ان العلم افضل وهو كذلك خصوصا في وقتنا هذا الان في وقتنا الان ساد الجهل اي جهل ساد

37
00:11:13.450 --> 00:11:31.050
المركب الجهل مركب والله يذكر لنا فتاوى من بعظ هالشباب هذي. اني بعظ الاحيان يقول ابدونها علشان ما ترضي عنه. فتاوى وتعجب تعجب منها يعني هي تضحك وفي نفس الوقت تبكي

38
00:11:31.400 --> 00:11:46.950
انت لابد ان الانسان يكون عنده علم كذلك وردت علينا افكار استوردناها نحن فذهبنا الى قوم عندهم افكار جبناهم معا او وردت اليها لابد ان يكون عندنا علم والوقت الحاضر

39
00:11:47.150 --> 00:12:06.250
المسألة ان لم يتدارك الله الامة به برحمته خطر جدا لانه دبت عندنا افكار سيئة في الاخلاق في الاعتقادات في كل شيء فارى ان سهره في طلب العلم افضل من كونه ينام ثم يقوم يتهجد

40
00:12:07.300 --> 00:12:20.150
في عهد الصحابة لا شك ان التهجد افضل ان ربك يعلم انك تقوم ثلث الليل لكن الصحابة كلهم علماء واللي جاهل اذا علم المسألة اخذ بها اي نعم ما في مجادلة في الباطل

41
00:12:20.300 --> 00:12:31.850
الا ناجح نعم شيخ في قوله كيف كان النبي يصلي المكتوبة وعدم سؤاله ماذا تفعلون؟ فلا يدل هذا على ان بداية طالب علم يجب ان يطلب ليس على مذهب معين

42
00:12:31.950 --> 00:12:47.650
انه يطلب من كتب الفقه المقارن يعني التي لا ترتبط بشخص معين مذهب معين هذا الذي سألت عنه تكراره لما قلت ماذا قلت انا يسأل الانسان عن ايش  اهل السنة سنة الرسول وقبل كل شيء

43
00:12:47.900 --> 00:13:04.650
لكن لابد من لا بد لطالب العلم من مذهب يركز عليه ويعرف قواعده نتكلم عن طالب العلم وهو عن سائل يسأل لابد لانه لو لم يكن له مذهب يركز عليه بمعنى يجعله هو القاعدة

44
00:13:04.800 --> 00:13:23.350
بدون ان نلتزم به التزاما مطلقا فانه يضيع ولذلك نرى علماء يعني يعتبرون ائمة اذا قاموا يحكون مذاهب الفقهاء واذا هم يحكونها غلطا غير صحيحة واذا ذكروا اشياء نجد ان انها مبنية على غير قواعد

45
00:13:23.500 --> 00:13:38.800
ولا يضرك اذا انتسبت الى مذهب معين لكن لا على وجه الالتزام به حقا كان او باطلا العلماء اجلاء التزموا يعني انتسبوا الى مذاهب لو سئلنا النووي من هو؟ ما هو؟ هي؟ حنبلي وهلم جرة

46
00:13:39.050 --> 00:13:56.200
انتهى يقول انتهى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا بيان الاوقات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤدي فيها الصلوات

47
00:13:56.600 --> 00:14:12.100
ثم ذكر المؤلف حكم تأخير الصلاة عن وقتها اذا كان العذر هل تصلى او لا تصلى؟ فقال عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال قال يوم الخندق

48
00:14:12.350 --> 00:14:28.350
ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر  ثم صلاها بين المغرب والعشاء هذا يوم الخندق

49
00:14:28.650 --> 00:14:48.000
هو يوم الاحزاب حين تحزبت قريش ومن والاها على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليغزوه في المدينة فضرب على المدينة خندقا بمشورة سلمان الفارسي بين الحرتين الشرقية والغربية

50
00:14:49.350 --> 00:15:09.050
ولم يضرب حول الحرتين خندقا لانه لا يمكن لاحد ان يسير على هاتين الحرتين اذ انها تقطع زفاف الابل بنعال البشر فلم يجعل خندقا حولهما وقول من الله قبورهم اي المشركين

51
00:15:09.400 --> 00:15:29.100
وبيوتهم ايضا القبور للاحياء للاموات والبيوت للاحياء ثم علل ذلك بقوله كما شغلونا الكاف هنا للتعليم كقوله تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم وكقوله واذكروه كما هداكم على احد المعنيين

52
00:15:29.350 --> 00:15:47.450
وقوله عن الصلاة الوسطى بينها في حديث في اللفظ الذي يأتي بعده بانها صلاة العصر حتى غابت الشمس ففي هذا دليل على جواز الدعاء على المشركين بما يستحقونه احياء كانوا امواتا. لقوله ملأ الله قبورهم هذه الاموات وبيوتهم هؤلاء

53
00:15:47.450 --> 00:16:04.350
احياء ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي للانسان ان يعلل ما يقول لا سيما اذا كان في امر غير مألوف لقوله كما سألونا عن الصلاة الوسطى وفي ايضا من الفوائد فضيلة صلاة العصر

54
00:16:04.700 --> 00:16:22.100
حيث رأى النبي صلى الله عليه وسلم انشغل عنها يبلغ هذه الاهمية وانها هي الصلاة الوسطى وهذه هذا الحديث يدل دلالة صريحة على ان صلاة الوسطى هي صلاة العصر وقد اختلف فيها العلماء على اقوال كثيرة

55
00:16:22.300 --> 00:16:40.850
ولكن لا قول لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والمراد بالوسطى الفضلى وليس المراد المتوسطة بل هي الفضلى لانها افضل الصلوات كما في قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا

56
00:16:41.000 --> 00:16:58.200
اي عدلا خيارا وليس المعنى الوسط بين الامم لان الام لاننا نحن اخر الامم ومن فوائد هذا الحديث في اللفظ الثاني القضاء الصلاة بعد خروج وقتها وقد اختلف العلماء رحمهم الله

57
00:16:58.350 --> 00:17:11.800
في هذه القضية غزوة خندق حيث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخر الصلاة عن وقتها ولم يصليها صلاة الخوف فقال بعض اهل العلم ان هذا قبل ان تشرع صلاة الخوف

58
00:17:13.150 --> 00:17:27.750
وانه حين شرعت لا بد ان تصلى في الوقت على اي حال تكون لقوله تعالى فان خفتم ايش؟ فرجالا او ركبان على اي حال مستقبل القبلة هو غير مستقبل القبلة

59
00:17:27.950 --> 00:17:50.200
فارين او ظاهرين وهذا الحديث قبل اه ان تشرع صلاة الخوف وقيل انه بعد ان شرعت لانه في السنة الخامسة وصلاة الخوف شرعت السنة الرابعة فان غزوة ذات البقاع كانت في السنة الرابعة وقد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف

60
00:17:50.500 --> 00:18:09.250
ولكن اذا اشتد الخوف حتى كان الانسان لا يشعر بما يقول فحينئذ لا بأس ان يؤخر الصلاة عن الوقت لانه قد يكون الخوف شديد بالمرة يزداد الانسان هل هو في سماء او في ارض؟ وهل هو يصلي او او لا يصلي؟ وفي هذا الحال لا فائدة من الصلاة في الواقع

61
00:18:09.800 --> 00:18:26.100
فيقول اذا اشتد الحر اذا اشتد الحرب اشتداد شديدا فانه لا حرج ان يؤخر الصلاة حتى يهدأ الوضوء ولعل هذا اقرب الى الصواب لان الصحابة رضي الله عنهم عملوا به

62
00:18:26.600 --> 00:18:43.500
في غزواتهم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم خلاصة ما قلنا هل هذا قبل ان تشرع صلاة الخوف او بعده فيه قولان للعلماء منهم من قال انه قبل ومنهم من قال انه بعد والذين قالوا انه قبل ذلك

63
00:18:43.600 --> 00:19:00.200
قالوا ان غزوة ثلاث بقاع ليست في السنة الرابعة وان من قال انها في السنة الرابعة فقد وهن وقال بعض العلماء بل هذا بعد صلاة الخوف ولكنه ايش مشروع فيما اذا اشتد الخوف اشتدادا عظيما

64
00:19:00.400 --> 00:19:13.400
حتى كان الإنسان لا يدري ما يقول وهذا القول اقرب الى الصواب قال وله عن عبد الله ابن مسعود لمسلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم بين صلاة العصر

65
00:19:13.500 --> 00:19:26.750
عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا اوحشا الله وهي بمعنى

66
00:19:26.750 --> 00:19:41.650
الملأ اوحش الله اجوافهم وقبورهم نارا واو هنا للشك هذا الحديث كالاول فيه ان المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفر واو هنا

67
00:19:42.350 --> 00:19:55.600
للشك من الرؤوف والاحمرار اقرب الى الغروب من الاصفرار لانها تصفر اولا ثم تحمر وهذا الحديث كالذي قبله لكن فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاها قبل ان تغرب الشمس

68
00:19:56.150 --> 00:20:10.500
ولا معارضة بينه وبين الاول لان غزوة الخندق بقيت اكثر من عشرين يوما فربما يكونوا شغلوه في بعض الايام حتى غابت الشمس وفي بعضها حتى مرت او صفر