1
00:00:18.300 --> 00:00:37.950
سلموا من القول على الله بلا علم. سلموا من تحرير الكلم عن مواضعه. لكن نسأل الله لنا ولكم الهداية نعم هذا الامير يشك في سفر يقدم للتعليم وقت السلام يقدم اقرأه في كتاب الله. اذا امروه فيقدم هو. الا اذا رأى. اذا رأى هو ان ان يقدم الاقراف فلا بأس

2
00:00:37.950 --> 00:01:02.050
تقليد ايش؟ ها؟ تقليد الخضراء ايه ما في مانع. اذا كان تقليدهم لحسن اصواتهم وادائهم فلا بأس  ولكن احيانا يقلد ولكن ما يصيب التقليد انما لا بأس اذا كان قراءة المقلد جيدة في الاداء حسن ما في الصوت فمن ماذا

3
00:01:02.250 --> 00:01:18.450
لا فرق بين الاستاز وبين يستحسن الذي يقرأ على قراءة قارئ جيد في ادائه وصوته في صلاته هل يقال مستهزئ ها؟ لا اسألك هل يمكن ان ينوي استهزاء وهو يقلده في قراءة الصلاة

4
00:01:18.550 --> 00:01:36.850
لا يمكن انتهى الوقت؟ طيب سبق لنا ان المشروع بالصلاة ان تكون الركعة الاولى اطول من الثانية وبينا الحكمة في ذلك فما هي الحكمة؟ نعم. اولا بان يدرك من تأخر

5
00:01:36.850 --> 00:02:00.150
الركعة الاولى من الصلاة هذي واحدة ثانيا غابت عن ذهنك؟ اللهم اهتك نعم. اولا ما يبدأ الانسان يشرع الانسان في العبادة يكون له نشاط والعلاج لهذا المكون تمام. يعني الفائدة الثانية استغلال النشاط لان الانسان اول ما يبدأ يكون انشط مما اذا استمر. اليس كذلك

6
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
طيب اه في ايضا قاعدية في قتادة ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يزيد على قراءة الفاتحة قراءة اخرى اليه انه كان يخرب ركع الاصبعين بايش؟ بفاتحة الكتاب في حديث اخر لعله

7
00:02:20.150 --> 00:02:30.150
عليكم في يوم من الايام حديث ابي سعيد انه قال كنا نحرز صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم نحصر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر انه يغفل عن

8
00:02:30.150 --> 00:02:54.200
ذاك ما يدل على انه يقرأ زائد على الفاتحة لكن حديث ابي قتادة يرجح عليه لانه في الصحيحين ولانه اه تحدث عن علم لا عن ظن  قوله احسن صوتا او قراءة. او هنا للتنويع او للشك. ام ماذا

9
00:02:54.200 --> 00:03:30.250
نعم لماذا اخترت ان تكون من الهوى نعم من اجل ان نجمع بين الوصفين احسن قراءة واحسنت؟ تمام. ما الفرق بين حسن الصوت وحسن القراءة؟ فهم طيب ضعيف حسن الصوت يعود

10
00:03:30.250 --> 00:03:54.400
الى كيفية النطق ها والقراءة؟ الى اداءها. نعم. الى اداء القراءة. تمام ما وجه كون قل هو الله احد صفة صفة القرآن صفة الله صالحة. نعم تحدث به عن نفسه وليس فيها شيء من مما يتعلق بالخوف

11
00:03:55.350 --> 00:04:17.750
قوله ولم يولد هل فيه احد قال ان الله مولود؟ سامح لا يوجد اهل غزة نعم. لا يوجد احد قال ذلك. اذا لماذا جيئت هو لغة في النفي ولم يلد ولم يولد. نعم. شيء بما فيه يعني المبالغة في نفي الولادة عنه. لا منه ولا

12
00:04:17.750 --> 00:05:03.850
له طيب هذي قوله ولم يكن له كفوا احد قل ايش معناها؟ مثيل كفوا  ها؟ يعني ودي تفسر كفوا  اي ها  كفيل شفيع بمعنى لا احد يكافئهم ذاته ولا صفاته ولا افعاله

13
00:05:04.800 --> 00:05:36.600
اه ما قول اهل السنة والجماعة في المحبة؟ اي محبة الله منه وله  ها ما حضر نعم انه يحب يحب المؤمنين ويحب الله انه يحب ويحب الدليل قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونهم. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون. تمام

14
00:05:36.850 --> 00:06:03.850
طيب اه هل احد انكر ذلك؟ من اهل القبلة اي ممن ينسبون للاسلام؟ من؟ الجهمية والاشياء  وجميع المعطلة. طيب. احسنت يقال ان الجميع هم اتباع الجيش ابن صفوان والجهم ابن صفوان تلميذ الجعد ابن درهم والجعد ابن درهم هو اول من تكلم بالتعطيل

15
00:06:04.100 --> 00:06:29.500
فقال كلمتين ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما فخرج به خالد بن عبدالله القصري في عيد الاضحى  مربوطا ثم خطب الناس وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم

16
00:06:30.150 --> 00:06:57.800
فاني مضحي بالجعد ابن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل من المنبر فذبحه والناس ينظرون وفي هذا يقول ابن القيم في النونية ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القرآن

17
00:06:58.550 --> 00:07:26.300
اذ قال يوم ذباح القربان يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الدان شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني تشكون الضحية؟ نعم؟ نعم. واذا كانت البدنة تجزئ عن سبعة

18
00:07:26.350 --> 00:07:54.800
فهذا يوزع سبعة ملايين او اكثر لانه آآ اهلك داعية الى التعطيل طيب اذا هذا الرجل بدأ التعطيل بنفي صفتين المحبة والكلام ثم توسع الناس اخذها الجهم ابن صفوان ونشرها

19
00:07:55.350 --> 00:08:20.000
وفرع عليها فلذلك نسبت الجهمية اليه لا الى الجاد لم يقل الناس الجهازية بل قالوا الجهمية لهذا السبب طيب الحديث الاخير قال وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لمعاذ يعني ابن جبل

20
00:08:20.200 --> 00:08:44.900
فلولا صليت اي فهلا صليت اي فهلا قرأت في صلاتك بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى فانه يصلي وراءك الكبير والظعيف وذو الحاجة هذا الحديث له سبب

21
00:08:45.750 --> 00:09:09.150
سببه ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه وهو من افقه الصحابة  كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء من اجل التعلم منه والاقتداء به ثم يرجع الى قومه وهم اصحاب عمل وحرث

22
00:09:09.550 --> 00:09:34.600
فيصلي بهم صلاة العشاء ابتدأ ليلة ابتدأ ليلة من الليالي بسورة البقرة وكانوا كما قلت لكم عمالا وحراثا والعامل الحارث يتعب ويحب ان ينام مبكرا فان فتن رجل من القوم

23
00:09:35.050 --> 00:09:57.500
وصلى وحده فرماه معاذ بالنفاق وقال هذا منافق لماذا يقطع الصلاة ويذهب ويصلي وحده اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولكن الرجل شكاه الى الرسول عليه الصلاة والسلام

24
00:09:58.050 --> 00:10:18.500
فدعا معاذا وغضب وقال له اتريد ان تكون بتانا فتانا اي صادا للناس عن دينهم كما قال تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات يعني صدوهم عن الدين قال اتريد ان تكون فتانا

25
00:10:20.050 --> 00:10:41.500
هلا هلا صليت بكذا وكذا فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا قال فلولا صليت فيستفاد من هذا الحديث بما سقنا من سببه جواز الغضب عند الموعظة بقوله لانه غضب عليه الصلاة والسلام

26
00:10:43.250 --> 00:11:02.350
ومن فوائده ايضا ان يوصف الانسان بما يقتضيه فعله وان كان بريئا منه اي من ذلك الوصف لقوله افتان انت يا معاذ او اتريد ان تكون فتانا ونحن نعلم ان معاذ بن جبل

27
00:11:02.400 --> 00:11:29.150
لا يريد هذا ابدا ومن فوائد هذا الحديث ان الافضل ان يراعي الانسان حال المأمومين لقوله فانه يصلي وراءك من؟ الكبير والظعيف وذو الحاجة وكلهم محتاجون الى التخفيف فان قال قائل

28
00:11:29.350 --> 00:11:50.250
فلو حصل طالب يقتضي ان يخفف عما عينه الرسول صلى الله عليه وسلم فالجواب نعم يخفف لكن بشرط الا يأتي بما يخل بالطمأنينة ومن فوائد هذا هذا الحديث انه ينبغي ان يقرأ

29
00:11:50.350 --> 00:12:15.350
في صلاة العشاء باوساط مفصل لان هذه السورة التي عددها الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلها من ليش؟ من اوساط مفصل ومن فوائده هذا هذا الحديث حسن تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام

30
00:12:17.300 --> 00:12:41.000
وذلك لانه اذا ذكر الحكم ذكر علته احيانا مو دائما لكن احيانا فذكر العلة مع الحكم لا شك انه من حسن التعليم لان المكلف الانسان اذا علل له الحكم استفادت فائدتين او اكثر

31
00:12:42.000 --> 00:13:15.700
تستفاد ان الشريعة كلها احكامها مبنية على الحكم والعلل المناسبة واستفاد ايضا ان ان يطمئن اكثر ان يطمئن اكثر لان الانسان اذا عرف علة الشيء ازداد نشاطه فيه فيستفيد الانسان زيادة النشاط

32
00:13:17.000 --> 00:13:41.350
لكن ايهما اكمل في التعبد ان يتعبد بما لم يعرف حكمته او ان يتعبد بما عرف حكمته. الاول الاول اكمل في التعبد ولكن الثاني اكمل في طمأنينة القلب ولا حرج على الانسان ان يطلب طمأنينة القلب لا في الامور القدرية ولا في الامور الشرعية

33
00:13:41.800 --> 00:14:06.850
لان ابراهيم صلى الله عليه وسلم قال ربي ارني كيف تحيي الموتى قال او لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي فاراه الله ذلك ومن فوائد من فوائد الحديث ان ذكر الانسان بما يكره

34
00:14:06.950 --> 00:14:31.700
شكاية لا بأس به من اين يؤخذ من ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الرجل الذي شكى اليه معاذا بل واعانه على معاذ ومن فوائد الحديث ما اشرنا اليه قبل قليل مراعاة حال

35
00:14:32.300 --> 00:14:55.850
المأمومين للتخفيف فان قال قائل اذا شرع الانسان في صلاته على انه سوف يأتي بها على ما جاءت به السنة ثم قرأ ما يوجب التخفيف فهل يخفف الجواب نعم يخفف

36
00:14:56.700 --> 00:15:17.300
حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر انه يدخل يريد ان يصلي يعني صلاة يظمأن فيها يطمئن فيها اكثر قال فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي الى هذا الحد في مراعاة الخلق

37
00:15:18.750 --> 00:15:46.850
يسمع بكاء الصبي فيتجوز ليش لان امه سوف تفتتن وينشغل قلبها ومن ثم اخذ العلماء عكس ذلك فيما لو احس بداخل في الصلاة قالوا فانه يطيل الركوع مراعاة للداخل لماذا يوطن الركوع

38
00:15:46.950 --> 00:16:11.050
حتى يدرك الداخل الركعة لكن اشترطوا الا اشق هذا على المأمومين فلو فرضنا مثلا ان المسجد واسع وان الذي دخل المسجد اه شيخ كبير نسمع عصاه يضرب به الارض وسيبقى قبل ان يصل الى الصف عشر دقائق

39
00:16:12.550 --> 00:16:30.400
هل يتأخر؟ لا لا يتأخر لان هذا لان هذا سوف يشق على المؤمنين. لكن اذا كان اذا كان تطويرا محتملا فلا بأس ويؤخذ من هذا الحديث ايضا ان ذا الحاجة

40
00:16:30.900 --> 00:16:55.550
لا حرج عليه ان يسرع في صلاته من اجل حاجته لقوله وهذا الحاجة لكن الحاجة تختلف حاجات تقتضي الفورية فهذه لا يمكن ان يتم الانسان مع الصلاة كما لو احس بابنه قد سقط

41
00:16:55.750 --> 00:17:16.200
او رآه تلتهمه النار مثلا فهنا لا نقول اتم الصلاة واوجز بل نقول ايش؟ اقطع الصلاة وجوبا لانقاذ المعصوم من من الهلكة وبعض الحاجات يكفي فيها يكفي فيها ان يسرع الانسان

42
00:17:18.350 --> 00:17:23.650
ثم نقف على هذا على باب ترك الجهر لبسم الله الرحمن الرحيم